Миссионерско-апологетический проект "К Истине"

"Ашрам Шамбалы". Часть первая: Как случайно создать самую известную в стране секту

30 сентября после 11 лет заключения на свободу выходит Константин Руднев, основатель "Ашрама Шамбалы" - когда-то самой известной в России секты. За 30 лет Рудневу удалось создать культ и подчинить себе тысячи людей. В первой части трилогии "Сноб" рассказывает, как маленький кружок йоги, начинавшийся в школьном спортзале, превратился в религиозное движение с последователями по всей стране



Шаманка Татьяна Ершова на семинаре. Фото: предоставлено автором

Весенним вечером 2018 года посетители парка "Пироговский лес" в подмосковных Мытищах могли наблюдать необычную картину. 50-летняя женщина с прической "дулька", как у школьной учительницы, разводит костер и бросает в огонь листовки, старые фотографии и книги по эзотерике. Это Елена Захарова, бывшая "просветленная жрица" когда-то самой известной в России секты "Ашрам Шамбалы".

"Ашрам Шамбалы" прославилась еще в конце 90-х: ее адепты верили, что путь к просветлению лежит через побег из дома, изоляцию от внешнего мира и поклонение Великому Учителю. В секте практиковалось физическое и сексуальное насилие, адептов морили голодом и заставляли отказаться от семьи, работы и личных интересов. В начале 2010-х основатель "Ашрама" Константин Руднев был осужден на 11 лет за создание религиозного объединения, посягающего на личность и права граждан, насильственные действия сексуального характера и приготовление к сбыту наркотиков. Но жизнь секты на этом не закончилась. Она получила другое название - "Академия женской мудрости", - разделилась на множество ячеек и сегодня продолжает привлекать адептов на женские тренинги и шаманские практики, как в России, так и за ее пределами.

Досмотрев, как сгорит последнее фото и скукожится от огня страничка с дыхательными упражнениями, Елена затушит пламя и вернется в полупустую съемную квартиру. Следующие несколько часов, сидя за ноутбуком, она будет отвечать на вопросы бывших адептов. Сегодня бывшая "жрица" - одна из лидеров движения "Стоп секта", ей пишут жертвы секты и их родственники со всей страны. Уже несколько лет она помогает им больше узнать об "Ашраме" или освоиться и найти себя в новой жизни.

Читайте далее...
https://k-istine.ru/sects/ashram_shambala/ashram_shambala_pokidova_valiakin.htm

"Геопатогенные зоны" – опасные зоны оккультизма

Проблема ГПЗ вышла в свое время из паранаучной оккультной среды и, несмотря на кажущую научную "убийственность" доводов, она далека от фундаментальных наук – физики, биологии и медицины. К тому же она имеет еще и духовный аспект, с которого и начну свой критический анализ теории ГПЗ. Далее курсивом цитаты из различных материалов "специалистов по ГПЗ", потом наши комментарии.



"В древности обнаружение "гиблых мест" осуществлялось схимниками – специально обученными монахами, причем без такого предварительного поиска стройка не начиналась".

"Жезлование", а именно так в древности называлось лозоходчество, или, по современному "биолокация", является тяжким грехом. Считалось, что "жезлование" не имеет никакой научности и связи с "божественной помощью" при поисках водяных жил и "гиблых мест", наоборот, полагали, что лозоходцы действовали "силою бесовской". Схимниками же назывались монахи, принявшие на себя самые строгие обеты, и ведущие максимально аскетическую жизнь. Не может быть никакой речи о том, чтобы схимники занимались жезлованием. Места под постройку храмов выбиралось "по наитию Святого Духа", Который посещал схимников, бывших "угодниками Божиими". Понимаете разницу?

"Отцом" и активным пропагандистом ГПЗ в России можно, назвать доктора биологических наук Александра Дубова, и поэтому обратимся к его работе "Земное излучение и здоровье человека" (1992).

Читайте далее по ссылке, приведенной ниже 

https://k-istine.ru/occultism/occultism_geopathologia.htm

#ответынавопросы
373. ЗДРАВствуйте! Можно ли лечиться методом кинезиологии, не является ли это грехом? Для меня это важно - болею лимфедемой, лечусь у массажиста (лимфодренажный массаж), предлагает лечиться методом кинезиологии, а я сомневаюсь, что это - ГРЕХ! Очень Вас прошу, помогите! С Богом, Александр.



Читайте далее ответ на вопрос...
https://k-istine.ru/questions/questions-373.htm

Тринадцать заблуждений, ведущих в секту. Я интенсивно общался и общаюсь с бывшими и настоящими адептами различных сект, анализируя, как именно они умудрились стать сектантами. И мне бы хотелось поделиться некими первичными обобщениями этого материала. Сразу подчеркну, что данный текст ни в коей мере не претендует на непогрешимость.

Итак, какие же заблуждения ведут нас в секты?

На первое место я решил поставить следующее заблуждение.

Хранители секретов. Если вы считаете, что существуют некие хранители секретов (не важно, люди это, которые посвящены в некие тайны, махатмы, розенкрейцеры, пришельцы или некие потусторонние существа), которые при определенных условиях с вами этими секретами поделятся, то вы не просто заблуждаетесь, но и рискуете попасть в секту. Почему? Да потому, что сектантские вербовщики и лидеры легко убедят вас в том, что именно их секта и является хранителем секретов.



Нет, конечно, в этом мире существуют секреты и тайны, и есть люди, которые эти секреты и тайны хранят, но в нашем случае речь идет о секретах и тайнах, так сказать, глобальных, всеобъемлющих. О тайнах, обладание которыми дает силу, власть над собой и другими людьми. Речь мы ведем о секретах, познание которых якобы ведет к различным формам оккультного могущества, развитию экстрасенсорных способностей, овладению так называемыми "скрытыми ресурсами" и т.д.

Очень часто люди считают хранителями подобного рода секретов древних: древних египтян, атлантов, лемурийцев или какие-то еще реально существовавшие или вымышленные народы.

Экзотические, малочисленные народы, аборигены также часто представляются могущественными магами, колдунами, шаманами и хранителями неких секретов. Причем чем сильнее культура и традиции народа отличаются от ваших, тем выше шанс, что вы будете считать их хранителями неких секретов. Кстати, тут, по-видимому, срабатывает так называемое "первобытное мышление": для самих этих отсталых в экономическом плане народов очень характерно объявлять живущие неподалеку народы оборотнями, колдунами и даже богами. И самое смешное, что отмечены случаи, когда богами и колдунами считали именно европейцев.

Вообще веру в сокрытую мудрость древних можно даже считать самостоятельным заблуждением, которое вполне может привести вас в тоталитарную секту или просто под влияние какого-нибудь опасного шарлатана и афериста.

Между прочим, различные сектанты от боевых искусств – создатели непобедимых смертельных стилей и систем – тоже часто подвержены этому заблуждению и считают хранителями секретов рукопашного боя всякие экзотические восточные народы (китайцев, японцев, филиппинцев, тайцев, камбоджийцев) или же древних – древних славян, например.

Читайте далее...
https://k-istine.ru/sects/sects_neveev-02.htm

Шевалье Рамсей и новое масонство. Шотландский баронет Андре Мишель Рамсей [1] (1686 – 1743) занимает чрезвычайно важное место в истории масонства. Он был одной из тех ключевых фигур, благодаря которым в развивавшееся масонское движение проникли так называемые "высокие степени" посвящения, или "шотландское масонство" [2].

Личность его примечательна еще и тем, что в ней концентрировались сразу несколько идеологических потоков тогдашнего времени: помимо собственно масонства, это и католическая квиетистская линия епископа Фенелона и мадам Гийон; политические течения, концентрировавшиеся вокруг изгнанной английской династии Стюартов; а также набиравшие ход ностальгические воспоминания о "славном прошлом" европейского рыцарства. Для того чтобы лучше понять роль, которую сыграл Рамсей в масонской истории, представляется существенным хотя бы в общих словах очертить само положение масонства в ту эпоху.



Как известно, масонство прошло достаточно долгий путь развития, прежде чем приняло современные формы. Возникшая в среде средневековых английских каменотесов организация, основанная на взаимопомощи, со временем впитала в себя идеи, которые далеко увели ее от первоначальных образцов. В масонские ложи стали вступать аристократы, которые, не вытесняя до поры до времени профессиональных каменщиков и восприняв господствовавший в этой среде дух равенства, превратили прежнее "оперативное" масонство в "умозрительное". В 1717 г. в церкви св. Иоанна Летнего [3] произошло очень важное событие в истории европейских эзотерических движений: образовалась Великая ложа, первая в мире масонская организация нового типа, с четко определенными должностями, степенями, разработанными ритуалами и символикой, а также легендарной историей. Член этой ложи Джеймс Андерсон спустя несколько лет составил так называемую "Книгу масонских конституций". В этом знаменательном документе сообщалось, что масонство является достаточно древним и очень значимым "искусством", что им владели уже первые люди – Адам и Ева, и что оно передавалось из поколения в поколение выдающимися личностями своего времени.

Если верить Андерсону, почти все заметные ветхозаветные герои, равно как персонажи греческой философии и науки, Гермес Трисмегист и Иисус Христос, были в той или иной степени знакомы с эзотерическим смыслом этого искусства, который в целом сводился к необходимости духовного совершенствования, построения некоего "внутреннего храма" в сердце практикующего – с помощью его собратьев. Изначально Великая ложа Англии не была централизованной организацией, допуская право других лож на самостоятельное существование. Впрочем, даже если б она и хотела ограничить эту самостоятельность, политическая ситуация в Европе к этому объективно не располагала. Великая ложа была только первой среди равных, авторитетной и образцовой, но не единственной организацией. В среде масонских лож, как в среде самих масонов внутри ложи, царил дух братства и товарищества, поэтому никто не мог претендовать на какую-либо исключительность.

Пережив войну за испанское наследство, Англия вышла из этого политического кризиса окрепшей, что позволило ей впоследствии, в течение всего XVIII в., непрерывно наращивать свое могущество в политике и экономике. С начала XVIII в. в стране установилась долгожданная стабильность, наложившая отпечаток и на представление о совершенных личностях, живущих в сильной, могущественной державе. Не случаен идеал масона, обрисованный Андерсоном: это добропорядочный гражданин, уважающий законы своей страны, лояльный к государственной власти, честный человек, верный семьянин, набожный христианин и пр. На этом фоне познание каких-то особых "тайн природы", с чем впоследствии стали ассоциироваться вольные каменщики, находилось на заднем плане, если вообще имело место. Английские масоны времен Андерсона в большей степени были ориентированы на идею коллективного нравственного совершенствования, чем на углубленное постижение окружающего мира: последним должны были заниматься ученые-естественники. Можно сказать, что масонство мыслило себя как некая практическая "гуманитарная наука", изучающая (и созидающая) человека во имя самого человека.

Появление новых взглядов, впоследствии принявших характер настоящей эпидемии, было обусловлено рядом моментов. Прежде всего, эти взгляды появились не в Англии, а во Франции. Во-вторых, они были связаны с кругом лиц, не слишком симпатизировавшим правящей в Англии Ганноверской династии. Выразителем этих настроений стал шевалье Рамсей – человек "темный и загадочный", по единодушному мнению масонских историков.

Читайте далее продолжение...
https://k-istine.ru/occultism/occultism_pahomov-03.htm

Эзотерика: основные моменты истории термина
В статье предложен анализ генезиса и функционирования термина "эзотерика" от античности через Средневековье и Новое время к современности. Рассматриваются различные варианты его употребления и термины заменители: "оккультизм", "эзотеризм". Описаны основные современные академические концепции эзотеризма и перспективы его исследования как феномена в рамках религиоведения.

Как отметил в одной из своих статей исследователь и переводчик эзотерических текстов Евгений Головин, "нас не удовлетворяют сообщения о деятельности официальных исторических персон, нам хочется обнаружить "скрытые пружины и закулисные интриги", нам хочется театра и еще раз театра" [1]. Он же писал о том, что современное общество пленено тайной, что тайна является самым притягательным из всего, что интересно современному человеку [2]. Своеобразным центром всего тайного стал комплекс феноменов, которые принято обозначать термином "эзотерика". Сергей Хоружий считает, что комплекс т. н. эзотерических явлений аморфен и в то же время неотделим от всех структур современного сознания [3].



В современном научном дискурсе данный термин очень часто употребляется в различных значениях [4]. Более того, если с позиции обывателя или журналиста является чем-то само собой разумеющимся, что книги о гадании и астрологии ("Роза мира" Д. Андреева, "В поисках чудесного" П. Успенского, "Отделенная реальность" К. Кастанеды и т. п.) находятся в одном ряду, то с позиции исследователя это единство представляется весьма проблематичным. Едва ли не первым вопросом, с которым сталкивается человек, пытающийся обратиться к изучению эзотерики с позиций современной гуманитарной науки, оказывается вопрос о самом понятии "эзотерическое". Можно ли ввести означаемое данного термина в рамки ясного и отчетливого определения? Чтобы это понять, мы попробуем провести реконструкцию генезиса термина "эзотерика" и его заменителей, а также рассмотрим варианты современного его употребления, в частности, в связи с академическими подходами к изучению соответствующих культурных реалий.

Читайте далее по ссылке, приведенной в комментарии...
https://k-istine.ru/occultism/occultism_nosachev-02.htm

С точки зрения эзотериков, о возвышенном, священном, сокровенном следует говорить только при определенных обстоятельствах и перед определенной аудиторией. Академическая же наука изымает эзотеризм из его "естественной" сокровенной среды и делает объектом беспристрастного исследования. В ходе такого исследования неизбежно возникает вопрос о специфике эзотерического знания. Ответ на этот вопрос приводит нас к построению своего рода "метатеории" эзотерического знания.

Итак, что же такое эзотерическое знание? Является ли оно знанием о некоей загадочной эзотерической действительности? Или это совокупность каких-то эзотерических познавательных инструментов, методик, техник, которые можно направлять в какую угодно сторону с одинаковым успехом, поскольку, независимо от их направленности, бьющий из них эзокогнитивный свет автоматически выявит истинные смыслы объектов?



Или же, наконец, эзотерическое знание – это особым образом устроенное знание, опираясь на которое люди, которых называют эзотериками (или которые сами называют себя так), интерпретируют окружающую их действительность?

Специфика эзотерического знания

На первый из этих вопросов следует ответить отрицательно. Дело не в том, что не следует доверять заявлениям эзотериков о познании ими неких таинственных законов, лежащих в основе процессов мироздания. Проблема состоит в том, что при подобном раскладе "эзотерическая действительность" оказывается некой вещью-в-себе, доступной только такому исследованию, которое производится через следование практике самих же эзотериков. Тогда она не может стать полноценным научным объектом, дистанцированным от связанных с ней переживаний. Иными словами, мы никак не сможем ни проверить, ни опровергнуть истинность высказываний эзотериков, и нам неизбежно придется принять вместе с ними "факт" "эзотерической" действительности. Она существует непонятно как, в непонятном соотношении с "экзотерической" действительностью, но существует. Если же учесть, что сами эзотерики весьма значительно расходятся в интерпретации этой самой "эзотерической" действительности, мы не сможем провести обобщающий анализ и прийти к некоему единому для всех эзотерических традиций знаменателю. Потому что различные адепты будут понимать под эзотерической действительностью различные сущности. Вынося же за скобки туманное понятие эзотерической действительности, мы перестаем и ориентироваться на так понятое эзотерическое знание. Но тогда, может быть, эзотерическое знание представляет собой совокупность определенных эзотерических когнитивных методов, владея которыми, любой образованный человек, независимо от того, эзотерик он или нет, в состоянии постичь те или иные глубокие истины? Однако, смещая сущность эзотеризма в область его инструментария, мы на самом деле стираем границы между эзотеризмом и всем тем, что в него не вписывается. Вряд ли уместно говорить о каких-то специальных эзотерических приемах и практиках. Безусловно, в различных эзотерических традициях существуют свои излюбленные практические способы, проверенные веками, вроде медитативного погружения, возвышенной молитвы, кропотливого анализа тех или иных текстов, манипуляций с буквами и числами и т. п. Но в таком случае любая религиозная или психотехническая практика, и, более того, любое изучение чего бы то ни было автоматически становится эзотерическим. Остается третий вариант, и именно его мы и намерены считать окончательным. Итак, наш тезис состоит в том, что эзотерическое знание – это особая, сложно организованная когнитивная база, или информационная система, элементы которой позволяют его носителю адекватно и логично, с его точки зрения, интерпретировать действительность. Только благодаря наличию эзотерического знания действительность и становится эзотерической для эзотерика. Заостряя этот тезис, скажем, что именно эзотерическое знание и является стержнем эзотеризма как такового. Ведь от того, какой характер имеет информационный комплекс того или иного человека, зависит сам образ его действий.

***
Эзотериков часто упрекают в непоследовательности, излишнем доверии к мифам и намеренном конструировании таковых, неверифицируемости основных посылок, переносе частного на целое, противоречивости и бездоказательности суждений, мировоззренческой "каше" и прочих "грехах". Все это правильно – но правильно только с точки зрения, внеположной эзотерическому дискурсу и занимающей конкретную аксиологическую позицию. Эта точка зрения, присущая многим ученым и философам, да и просто людям common sense, имплицитно предполагает, что эзотеризм претендует на то, чтобы называться научной дисциплиной, и поэтому должен, дескать, оправдывать свое высокое название. Провал же такого рода оправдательных попыток в свете точного, экспериментально подтвержденного знания расценивается как доказательство никчемности эзотерических построений и всего эзотеризма в целом. Во многом в подобном пренебрежительном отношении "экзотерической общественности" виноваты и сами эзотерики, которые вот уже более двух с половиной тысяч лет, начиная с Пифагора, неустанно твердят о своей высокой научности.

Читайте далее...

https://k-istine.ru/occultism/occultism_pahomov.htm

#ответынавопросы
383. Здравствуйте, Максим Валериевич! Поискала на сайте Ваше мнение об эниомодуляторах. Не нашла. На мой взгляд, это опасное изобретение. В советах по использованию, рекомендуется полное доверие к аппарату, отказ от размышлений. Читала отзывы. Люди без покаяния и исправления жизни получают исполнение желаний, деньги, здоровье, душевное умиротворение, как они пишут. Это вызывает недоумение. Пожалуйста, подскажите, насколько эниомодуляторы могут быть опасны. И, что это может быть на самом деле. С уважением, Елена Геннадьевна.



Читайте ответ на вопрос по ссылке, приведенной ниже...
https://k-istine.ru/questions/questions-383.htm

Теософизм: история одной псевдорелигии
Ранняя работа Генона посвящена критике теософии и сходных неоспиритуалистических учений. Книга "Теософизм: история одной псевдорелигии" стала одной из первых крупных работ французского философа-традиционалиста Рене Генона.

Книга эта вышла в 1921 г., когда преемники Е.П. Блаватской Чарльз Ледбитер и Анни Безант сумели вновь на некоторое время привлечь общественное внимание к деятельности теософистов, выдвинув на роль мессии и "учителя мира" юного Кришнамурти (который впервые стал известен еще в 1909 г.).



В своей работе Рене Генон подробно освещает жизненный путь лидеров Теософского общества и этапы его развития, и разбирает основные постулаты проповедуемого теософистами учения.

Читайте далее...
https://k-istine.ru/sects/roerichi/roerichi_genon-02.htm

Сверхчувственное или воображаемое?

Почему экстрасенсы чувствуют энергетику, видят ауру, ощущают потоки энергии и чакры? Что говорит нам об этом психология? Давайте разбираться.

Видите ли вы, уважаемый читатель, принципиальную разницу между следующими двумя текстами?

Текст №1. Представьте себе, что на два сантиметра ниже вашего пупка в глубине вашего живота находится небольшой прозрачный светящийся шар. На вдохе он увеличивается и наполняется светом, на выдохе – уменьшается, а его свечение убывает. Представьте, что такой же шар, но меньшего размера, находится в вашем солнечном сплетении. Попробуйте представить также тонкую светящуюся трубочку, идущую из этого нижнего шара в верхний. А теперь попробуйте направить по этой трубочке энергию из шара, находящегося в животе, в шар, находящийся в солнечном сплетении. При этом шар, находящийся в солнечном сплетении, начинает светиться ярче и согревать окружающие ткани.

Текст №2. На два сантиметра ниже вашего пупка в глубине вашего живота находится очень важный энергетический центр. Обычно люди воспринимают его как светящийся шар, который увеличивается и наполняется светом на вдохе, тогда как на выдохе – уменьшается, а его свечение убывает. В солнечном сплетении тоже находится важный энергетический центр. Обычно люди воспринимают его как светящийся шар меньшего диаметра. Эти центры связаны энергетическим каналом. Вы должны научиться перемещать энергию по этому каналу из нижнего энергетического центра в верхний. На выдохе энергия устремляется из нижнего центра в верхний, при этом верхний центр начинает светиться ярче и согревать окружающие ткани.



В чем принципиальная разница между этими текстами?

Все очень просто: в первом случае нас прямо просят включить наше воображение, представить нечто, тогда как во втором случае нам лишь описывают нечто якобы существующее, и наше воображение начинает работать автоматически.

Читайте продолжение
https://k-istine.ru/psychology/orthodox_psychology-87.htm