?

Log in

No account? Create an account

Entries by category: общество

Что такое деструктивная секта
Если к вам на улице подойдет улыбающийся молодой человек и попросит у вас минутку внимания, чтобы продать вам какую-нибудь щетку для мытья машин или затащить вас в туристическую фирму, в этом случае ответить отказом легко и просто. Гораздо сложнее, если прохожий интересуется вашей верой в Бога и приглашает на семинары по изучению Библии: соглашаясь, вы, сами того не ведая, отдаете себя во власть мошенников от религии.



Итак, религиозные секты. Нынешнее законодательство достаточно благоприятствует их процветанию: любые десять человек могут зарегистрироваться как религиозная организация - государство освобождает ее от налогов и вообще дает "зеленую улицу". А вербовать доверчивых людей, играя на ихлучших чувствах, сейчас проще простого: в обществе царит атмосфера отчуждения - чем заполнить духовный вакуум? Неудивительно, что, например, в разгар деятельности "АУМ сенрике" в мае 1994 года в эту секту было вовлечено 48 600 россиян. К концу 1998 года в стране было зарегистрировано более 6 тысяч организаций сектантского типа, а в настоящий момент 500 тысяч несовершеннолетних и 1 миллион молодых людей в возрасте от 18 до 25 лет находятся под влиянием религиозных культов.

Что же такое секта? Иначе ее еще можно назвать деструктивный культ или культовое новообразование. Это организация, провозглашающая религиозные цели, но отделяющая себя от традиционных религиозных конфессий. Она обращается к духовным потребностям любого нормального человека: поиск смысла жизни, вера в бессмертие души, избавление человечества от страданий и просто самосовершенствование. Эта "вывеска" и привлекает новичков. На самом же деле большинство сект преследует самые что ни на есть меркантильные интересы: обогащение элиты за счет финансовой и физической эксплуатации рядовых членов и завоевание власти. Для этого выстраивается иерархия - с железной дисциплиной, беспрекословным повиновением "учителю", принципом утаивания главных задач (правду .знает лишь узкий круг, и сектант постепенно посвящается в планы "учителя" - по мере продвижения по "служебной" лестнице). Не правда ли, эта система очень похожа на модель государства? Те же механизмы власти, та же идеологическая обработка "низов". Не зря специалисты - юристы и психологи - называют религиозные секты тоталитарными. В радикальном своем проявлении эти религиозные структуры еще более опасны, чем мафиозные кланы. Не случайно именно по принципу религиозных сект построены практически все современные экстремистские и террористические организации. Впрочем, как и противостоящие им государственные силовые структуры...

Читайте далее...

Sep. 29th, 2019

Определения терминов "секта", "культ" и НРД. К сожалению, до сих пор не существует единого определения такого понятия, как "секта" (1), правильнее будет сказать, что существуют многие десятки определений. Это связано главным образом с тем, что каждый специалист определяет данное явление, исходя из своей собственной мировоззренческой позиции, так как сектоведение не относится к тем наукам, которые носят экспериментальный характер. Поэтому в сектоведении, как в философии и религиоведении, огромное значение имеет позиция автора определения, его отношение к данной проблеме.



Наиболее популярными подходами к пониманию проблемы сектантства можно назвать следующие: подход внеконфессионального религиоведения (атеистического по своей сути); подход конфессионального богословия (православного, католического, протестантского); психологический и социологический секулярные подходы.

Подход внеконфессионального религиоведения

Так сложилось, что в большинстве вузов нашей страны религиоведение преподают бывшие специалисты в области марксизма-ленинизма, после крушения советской идеологии быстро перепрофилировавшиеся на преподавание нового для них предмета. В их подходе чувствуется влияние коммунистических представлений о "классовой борьбе" между традиционными Церквями и сектами: "Секта возникает как оппозиционное течение по отношению к тем или иным религиозным направления" (2).

Данное определение, на наш взгляд, страдает излишней обобщенностью. Приняв его, можно было бы отнести к числу сект все протестантские конфессии. Практического значения, с точки зрения православного богословия, данное определение не имеет.

Читайте далее...
Признаки религий, сект и тоталитарных сект. Современный человек благодаря секуляризации – процессу выведения духовных начал из различных дисциплин и, соответственно, из сознания все большего количества сограждан в атеистический период нашей истории, в настоящее время приблизился к опасной грани – его сознание в значительной степени утратило способность разбираться в религиозных вопросах.



В некоторых случаях уместно говорить о девальвации духовных ценностей в обществе. Соответственно, неведение одной части людей порождает желание у другой, не очень большой, но более циничной части людей, сделать свою карьеру, завладев сознанием людей. Эту не очень большую группу людей называют сектоводы, то есть люди, которые образуют тоталитарные секты. Таким образом, на современном этапе появилось новое оружие массового поражения – контролирование сознания, умелое использование которого дает ключ ко все тем же материальным ценностям. Приобретая их преступным путем, они при этом легко уходят от ответственности перед правосудием. Многие руководители пирамидальных сетевых структур давно поняли, что пирамида с одной стороны со временем теряет рост членов по целому ряду причин, с другой – может быть остановлена правоохранительными органами с привлечением к уголовной ответственности. Поэтому немного переконструированная пирамида и увенчанная какой-либо свежеиспеченной религиозной системой, становится на порядок практичнее, надежнее и неуязвимее для правоохранительных органов. Если и совершается преступление руками другого человека, то доказать вину руководителей на практике очень трудно, опять же по целому ряду совокупных причин.

Читайте далее...
Как понять, что человек попал в секту?
Обыватели и журналисты обожают задавать сектоведам вопрос: "Как понять, что близкий попал в секту?" На самом деле этот вопрос до некоторой степени лишен смысла. Многие сектанты вовсе не скрывают, что являются членами той или иной сомнительной организации.

Наоборот, они и вас будут активно пытаться в эту организацию вовлечь, сделать адептом соответствующего культа. Они будут подбрасывать вам различные брошюрки и другие агитационные материалы, постоянно зазывая на различные сектантские собрания и сходки.



Запоздалые вопросы

Членство человека в секте в большинстве случаев очевидно, а признаки сектантства лежат на поверхности. Например, кришнаит будет ежедневно вставать в пять утра, петь мантры, поклоняться божествам, стоящим в домашнем алтаре. Ваша кухня пропитается запахом карри и других индийских специй.

Собственно, нестандартное, зачастую неадекватное, противоречащее общепринятым нормам поведение сектантов является одной из причин того, почему социум воспринимает секты негативно и борется с ними. Общество не заинтересовано в том, чтобы увеличивалось число людей, которым затруднительно в нем выживать.

Констатация того, что ваш близкий попал в секту, в общем-то бесполезна.

Это как засвидетельствовать, что ваза разбилась: факт установлен, но вот склеить ее будет весьма затруднительно. Если человек уже стал членом сомнительной организации, принял ее идеологию, сменил свои мировоззрение и образ жизни в соответствующем направлении, исправить ситуацию крайне сложно и практически невозможно.

Пробовали убедить пенсионера в том, что коммунизм – это утопия, а марксизм – лженаука? Пытались доказать молодому человеку-либертарианцу, что государство все-таки должно вмешиваться в экономику? Тогда вы знаете, с каким трудом человек отказывается от установок, которые считает плодом своего свободного выбора и частью собственного "Я".

Глаза не открываются

Почему мы стремимся найти явные признаки сектантства? Дело в том, что мы в ряде случаев пытаемся защититься от информации, закрыть глаза на реальность. Отсюда все эти ситуации, когда сектоведу задают вопрос: "Мой сын веган, он подолгу живет в ашраме, недавно ездил в Индию, бросил работу. Он в секте или просто увлекается индуизмом?" В данной ситуации термин "секта" будет чисто техническим.

Человек, который ведет дезадаптивный образ жизни, потерял работу, гробит свой организм изощренными диетами, безусловно в секте, пусть даже в этой секте всего один член.

Задаем мы этот вопрос и потому, что мы просто не понимаем, что происходит с человеком, попавшим в секту. Нам кажется, что он просто не ведает, что творит. Что его обманули, что он не понимает, куда попал. И что стоит только открыть ему глаза, показать ему статью из интернета или главу из книги о том, что организация, в которую он вступил, признана сектой, как он сразу одумается и покинет сплоченные ряды ее членов. На самом же деле эффект будет ровно обратным.

Стоит назвать сомнительную организацию, членом которой стал ваш близкий, сектой, культом, как он сразу начнет считать вас врагом.

Да, со стороны вам может казаться, что сектантское учение совершенно бредовое, что его обряды отвратительны, а образ жизни сектантов странный, неадекватный и деструктивный. Но человеку, который уже принял все это и сделал частью своей идентичности, все это таковым не кажется. Наоборот, он испытывает что-то вроде культурного шока при общении с людьми, которые не говорят на его языке, не ведут себя так же, не исповедуют те же верования.

Читайте далее...
Определения терминов "секта", "культ" и НРД. К сожалению, до сих пор не существует единого определения такого понятия, как "секта" (1), правильнее будет сказать, что существуют многие десятки определений. Это связано главным образом с тем, что каждый специалист определяет данное явление, исходя из своей собственной мировоззренческой позиции, так как сектоведение не относится к тем наукам, которые носят экспериментальный характер. Поэтому в сектоведении, как в философии и религиоведении, огромное значение имеет позиция автора определения, его отношение к данной проблеме.



Наиболее популярными подходами к пониманию проблемы сектантства можно назвать следующие: подход внеконфессионального религиоведения (атеистического по своей сути); подход конфессионального богословия (православного, католического, протестантского); психологический и социологический секулярные подходы.

Подход внеконфессионального религиоведения

Так сложилось, что в большинстве вузов нашей страны религиоведение преподают бывшие специалисты в области марксизма-ленинизма, после крушения советской идеологии быстро перепрофилировавшиеся на преподавание нового для них предмета. В их подходе чувствуется влияние коммунистических представлений о "классовой борьбе" между традиционными Церквями и сектами: "Секта возникает как оппозиционное течение по отношению к тем или иным религиозным направления" (2).

Данное определение, на наш взгляд, страдает излишней обобщенностью. Приняв его, можно было бы отнести к числу сект все протестантские конфессии. Практического значения, с точки зрения православного богословия, данное определение не имеет.

Читайте далее...
Феномен деструктивных культов и контроля сознания
Широко известна фраза, что самые неприступные крепости - это головы людей. К сожалению, сегодняшняя реальность и практика заставляют признать, что именно голова человека - самое уязвимое сооружение, а число манипуляторов сознанием, желающих поживиться на этой слабости, растет в невероятной прогрессии. Неслучайно в популярной серии фильмов "Горец" все действие крутиться вокруг отсечения голов - единственного средства лишать бессмертных бессмертия. Это одновременно и признание важности головы для жизни, и указание на ее коварную слабость.

Все стало с ног на голову - ахиллесова пята стала головой и превратилась в лакомую цель тысяч лукавых Парисов, мечущих в нее свои стрелы. Оставив в стороне иронию (которая, все же, является одним из сильнейших средств защиты головы, т.е. здравого сознания), мы вынуждены говорить об очень драматичном, нередко трагичном и даже - в крайних своих проявлениях - убийственном явлении. Российское общество в последние несколько лет столкнулось с проблемой, проявившейся на Западе 20-25 лет назад: интенсивное и массовое освоение асоциальными личностями такой ниши для преступной деятельности, как психика и душа человека.



Происходит это в форме организации различного рода групп, обещающих своим приверженцам самые желанные и ценные для них блага - духовные, социальные, материальные, - в обмен на полное подчинение и поклонение лидеру, идеологии и дисциплине такой группы. Самое существенное, что такое условие этого обмена не только никак не предъявляется вербуемому, а, наоборот, тщательно от него скрывается. Фактически осуществляется ничем и никем не контролируемое ложное рекламное заманивание, бесстыдно использующее самые значимые и укорененные ценности как наживки для вовлечения людей в процесс дальнейшей целенаправленной обработки сознания.

Попавший в ловушку подобной группы человек за короткое время подвергается такому воздействию, которое во многих случаях превращает его в безвольный инструмент удовлетворения параноидально-маниакальных амбиций лидера и его ближайшего "придворного" окружения. Полностью подавляется прежняя личностная идентичность, разрушаются все прежние социальные связи, адепту группы внушается негативистское отношение ко всему внегрупповому социуму. В зарубежной, прежде всего американской, литературе это явление обозначается понятием "деструктивные культы", а процесс десоциализации и навязывания культовой структуры личности - понятием "контроль сознания" или "реформирование мышления". В России пока чаще применяется термин "тоталитарные секты", поскольку внимание общественности и немногочисленных исследователей привлекают в основном религиозные разновидности таких групп.

Читайте далее...
Ответы на часто задаваемые вопросы про аборты
Составлены по материалам форума об абортах и другим материалам на эту тему участниками форума - сторонниками запрета абортов. Содержат три части:

Ключевой вопрос в проблеме абортов
Юридическая часть
Прогностическая часть
Ключевой вопрос в проблеме абортов

Если внимательно рассмотреть проблему абортов - принципиальную возможность или невозможность их совершения, то нетрудно заметить, что основной вопрос этой проблемы - является ли нерождённый ребёнок человеком? От ответа на этот вопрос зависят и ответы на все остальные, второстепенные вопросы, которые, между тем, начинают обычно задавать в первую очередь, упуская из виду самое важное.



И действительно, стоит нам понять - кто находится в материнской утробе, - как мы получаем "ключ" к решению всего того свода вопросов, которые непременно возникают, когда речь заходит об аборте.

Если, например, ответить на этот вопрос отрицательно - в том смысле, что не является нерождённый человеком, то сразу исключается ребёнок-личность и остаётся только личность-мать; соответственно, исчезают межличностные отношения и, как следствие, пропадает моральная составляющая проблемы, свойственная таковым отношениям. Иными словами, "нет человека - нет проблемы".

Ответы на все дальнейшие вопросы не составляют особого труда и могут учитывать лишь те или иные интересы беременной женщины и/или окружающих её людей.

С другой стороны, если дать на главный вопрос ответ положительный - нерождённый ребёнок является человеком с момента зачатия, то ситуация проясняется в неменьшей степени. Некоторые последующие вопросы отпадают вовсе (можно ли, скажем, убить ни в чём не повинного человека ради собственного благоденствия?), прочие же неизбежно требуют своего решения в моральном плане, с учётом "золотого правила" межличностных отношений - "не делай другому то, чего не пожелал бы себе".

Итак, является ли нерождённый ребёнок человеком? Ответ на этот вопрос детально рассматривается на следующих страницах: Жак Судо об аборте и Профессор Жером Лежен: "Человек есть Человек есть Человек"

Юридическая часть
За основу взята система Российской Федерации. Исходная позиция: право ребенка на жизнь

Итак, статья 20-я Конституции РФ гласит:

Каждый имеет право на жизнь
Смертная казнь впредь до ее отмены может устанавливаться федеральным законом в качестве исключительной меры наказания против жизни при предоставлении обвиняемому права на рассмотрение его дела судом с участием присяжных заседателей.
Таким образом, внутриутробные дети оказываются лишенными самого фундаментального из прав - права на жизнь. Совершаемые ежедневно казни детей, названные абортами для сокрытия сути происходящего, противоречат 20-й статье Конституции. Поэтому естественным выходом из такого людоедского положения вещей является подтверждение этого права, с отменой всех разрешающих аборты законов как антиконституционных.

Вопрос-возражение 1. Никаких детей в утробах женщин нет - есть только плоды. Они не являются людьми и не пользуются правом на жизнь - в Конституции РФ во 2-й части статьи 17 говорится: "Основные права и свободы человека неотчуждаемы и принадлежат каждому от рождения". Значит, пока ребенок не родился - никаких прав у него нет.

Ответ 1. В Конституции РФ есть еще и часть 1 статьи 55: "Перечисление в Конституции Российской Федерации основных прав и свобод не должно толковаться как отрицание или умаление других общепризнанных прав и свобод человека и гражданина".

Кроме того, как известно из словарей русского языка, слово "рождение" означает, кроме известного акта (завершающего беременность и знаменующего переход от внутриутробной жизни человека к его жизни вне матери), также и просто "возникновение". Кроме того, сам русский язык и его практика возражает против такой узкой трактовки. Оборот "носить ребенка под сердцем" давно занял свое место как в повседневной речи, так и в русской литературе. Узкое применение слова "рождение" в данном случае явно не к месту и по причине казуса Макдуфа (из шекспировсого "Макбета") - получается, что нерожденные дети (извлеченные из утробы кесаревым сечением) в подобной трактовке также не должны иметь прав, что является полным абсурдом.

Однако существование и распространенность такой точки зрения требует отдельного разрешения (уточнения толкования) в Конституционном Суде, поскольку в настоящее время правоприменительная практика противоречива. Так, с одной стороны, есть множество ограничений, связанных с беременностью женщин (в том числе, например, запрет смертной казни для них), и дополнительные права (например, за 2 месяца до родов беременная получает право на дополнительное жилье) беременных, с другой - печально известный Закон о репродуктивных правах, низводящий ребенка в утробе до положения даже не животного (за издевательства над которыми существуют даже наказания в УК РФ), а "опухоли" (об этом см. в медицинской части ЧаВо).

Вопрос-требование 2. Ну ладно, про плод в 3-м триместре говорить нечего, но ведь в 12 недель (срок, до которого официально разрешен аборт "по желанию женщины"), это же явно еще не человек! Докажите, что это человек - тогда и говорите о запрете абортов!

Ответ 2. До тех пор, пока вопрос идет о жизни и смерти, бремя доказательств в современной (а не средневековой!) юриспруденции должно возлагаться на сторону, добивающуюся смерти человека. Поэтому, оставляя более конкретные аргументы по вопросу на медицинскую часть ЧаВо, здесь (в юридической части) подчеркнем: это СТОРОННИКИ АБОРТОВ ДОЛЖНЫ ДОКАЗАТЬ 100%-ю вероятность того, что абортируемый еще не ЯВЛЯЕТСЯ ЧЕЛОВЕКОМ. Как нетрудно видеть, попытки таких доказательств неизбежно приведут к попыткам дать определение "Что такое человек?". Все подобные попытки неизбежно приведут к противоречиям со статьями о дискриминации (например, Конституции РФ) и рецидивам того, что было при гитлеровском режиме (геноцид по национальному признаку, всем известный, и менее известный геноцид "унтерменшей"-больных психиатрических клиник).

Вопрос-обвинение 3. Если так, то вы, сторонники запрета, собираетесь заставлять рожать даже тех, для кого это смертельно опасно!

Ответ 3. В таких случаях выбор за той, чья ЖИЗНЬ под угрозой. УК РФ в таких случаях никакими карами не грозит (статья "Крайняя необходимость") ни врачу, ни женщине.

Вопрос-обвинение 4. Сторонники запрета абортов покушаются на свободу выбора женщины - рожать ей или нет. Это мое тело и я с ним могу делать все, что хочу!

Ответ 4. Строго говоря, запрет абортов не заставляет никого рожать. Не хотите рожать - не зачинайте в себе ребенка. А ребенок в утробе женщины ее частью не является - см. медицинскую часть ЧаВо. Поэтому прежде чем рассуждать о праве выбора, предоставьте право на жизнь своему ребенку. К слову, права человека подлежат ограничениям, если ущемляют права других (ч.3 ст. 17 и ч.4 ст. 55 Конституции РФ). Однако к праву на жизнь такие ограничения не применимы (ч. 3 ст. 56 Конституции РФ), поэтому логично ограничить свободу убивать детей в утробе.

Сопутствующее рассуждение. Существующая практика показывает, что отсутствие запрета абортов вовсе не гарантирует женщинам настоящую свободу выбора. Наоборот - безнаказанность абортов приводит к тому, что на сделавшую подлинный выбор женщину обрушивается давление с очень многих сторон. Со стороны мужчины, его и ее родни, даже со стороны врачей. Вот выступление на форуме:

"К сожалению, в наше время еще хорошо, если врач безразличен. У моей знакомой была долгое время угроза выкидыша, вдруг на УЗИ ей определяют заячью губу с расщелиной неба у ребенка.И тут начинается травля, ее просто заставляли сделать аборт. В результате на свой страх и риск она вынуждена была уйти домой, стали звонить из больницы домой каждый день, сообщили в консультацию, звонили на работу мужу и ее родителям! Соседку врач в консультации уговаривала сделать аборт потому, что ей 18 лет, хотя она замужем и ребенок желанный, другой знакомой стали говорить, что у нее замершая беременность и надо "чистить". Как потом выяснилось, никаких признаков замершей беременности не было, просто врач считала, что в 40 лет рожать поздно. Во всех трех случаях дети выжили. А сколько женщин поверило врачам!

Однажды около ЦПСиР подошла к плачущей женщине. Она сказала, что у ребенка в 5 мес. беременности нашли патологию и теперь его будут абортировать. А малыш уже шевелится и она любит его. Когда я сказала, что без ее согласия убить ребенка не имеют права, она мне не поверила. Чем это закончилось я не знаю, но боюсь, что врачам эта женщина поверила больше, чем прохожей."

Думаю, что с такими ситуациями сталкивались многие. Запрет абортов даст в руки женщин защиту от таких вот "врачей" и подобных "доброжелателей".

Вопрос-обвинение 4а. А если меня изнасиловали - запрет тоже не заставляет меня рожать?

Ответ 4а. Нет, не запрет. Заставил женщину насильник. При этом зачатый ребенок ни в чем не виноват, и убивать его - умножать насилие на земле. В целом вопрос достаточно сложный, его подробный разбор будет в медицинской части ЧаВо, поскольку важен вопрос реабилитации пострадавшей.

Вопрос-утверждение 5. Аборт не может быть преступлением, так как в утробе ребенок еще не является членом социума, а преступления - это социально опасные действия.

Ответ 5. И посылка, и вывод утверждения ложны. Разберем по пунктам.

1.Ребенок общается как минимум с одним из членов общества - матерью. Поэтому он уже является членом социума. Он даже влияет на ее поведение и медицинское состояние. Если кто-то считает, что так же и опухоль - см. медицинскую часть ЧаВо.

2. Человек, не являющийся членом социума, все равно имеет права. Возьмем пример: человек на необитаемом острове, ни с кем не общающийся, подвергается ракетному удару испытателей оружия, не проверивших остров на наличие там людей. После этого приехавшая туда экспедиция обнаруживает останки убитого осколками ракеты человека. Если кто-то считает, что в данном случае никто не должен отвечать за преступление, то он заблуждается (см. УК РФ).

3. УК РФ определяет преступлением общественно опасное деяние. Убийство таковым заведомо является.

Вопрос 6. Как после запрета абортов будут определены наказания за их производство? Опять женщинам отдуваться за мужчин?

Ответ 6. Это (наказания и способы получения доказательств) определяется УК и УПК РФ. В случае, если ребенка в утробе восстановят в правах человека через Конституционный Суд (или путем изменения соответствующих законов), то в УК наказания за умышленное убийство определены соответствующими статьями. При этом, в случае получения полных доказательств, должны попасть под суд абортмахер (как главный исполнитель убийства), а также женщина и все люди, подговаривавшие ее к нему. В случае принуждения к аборту, естественно, женщина уже не преступница, а одна из жертв преступления.

Читайте далее...
Все о празднике "Успение Пресвятой Богородицы"
История праздника "Успение Пресвятой Богородицы", его значение, богослужение, иконография, проповеди на Успение...




Читайте далее...
Читайте у нас редкие святоотеческие труды. Амвросий Медиоланский. Об Иакове и блаженной жизни. De Iacob et vita beata
Амвросий Медиоланский (340-397) – миланский епископ, проповедник и гимнограф. Один из четырёх великих латинских учителей Церкви. Учитель блаженного Августина.

Предисловие переводчика

Трактат святителя Амвросия Медиоланского "Об Иакове и блаженной жизни" относится к нравственно-экзегетическим сочинениям, составленным на основе проповедей, обращенных к оглашенным или к неофитам после их недавнего крещения. На это указывает обилие нравоучений и следующие слова: sicut legi audisti hodie (2.5.23). Примером добродетельной жизни служит жизнь патриарха Иакова, описанная в книге Бытия. Толкование некоторых эпизодов из жизни Иакова позволяет свт. Амвросию дать своим слушателям не только нравственный урок, но и раскрыть догматическое учение о спасении, о божественной природе Христа, о Церкви.



Название сочинения "Об Иакове и блаженной жизни" было дано в Средние века. Уже само наименование указывает на то, что сочинение состоит из двух смысловых частей: практической и теоретической, хотя свт. Амвросий сначала говорит о блаженной жизни, а затем уже переходит к толкованию отдельных эпизодов из жизни патриарха Иакова.

Как и у большинства произведений свт. Амвросия, датировка трактата "Об Иакове и блаженной жизни" может быть определена только предположительно. После исследования Паланка [1] наиболее точной датой считается 386 г. по следующим причинам. Во-первых, ряд заимствований из "Эннеад" Плотина показывает, что речь идет о периоде, когда медиоланский пастырь отходит от влияния Филона и открывает для себя неоплатонизм [2]. Во-вторых, в последних главах второй книги, где свт. Амвросий описывает противостояние маккавейских мучеников царскому повелению, исследователи не без основания усматривают аллюзию на период наибольшею конфликта Амвросия с арианствующей партией царствующего дома. Это было накануне Пасхи 386 г. [3]. В-третьих, в трактате свт. Амвросий говорит, что мир в Римском государстве поддерживается или благодаря успешным военным кампаниям императора против варваров, или благодаря междоусобным войнам среди самих варваров (2.6.29). И действительно, в 386 г. вестготы под предводительством Промота сразились с остготами, что дало Римской империи кратковременную передышку. Наконец, тема мученичества, к которой свт. Амвросий постоянно возвращается в сочинении, могла быть вызвана обретением мощей мучеников Гервасия и Протасия в 386 г.

Первые же строки трактата говорят нам, что свт. Амвросий во многом был зависим от стоической философии в вопросах нравственности. Выражение "ум, внимающий рассудку" (mens rationi intenta) (1.1.1) имеет, несомненно, стоический характер и связано с учением стоиков о природе нравственного закона в человеке. Для стоиков нравственный закон был прежде всего голосом индивидуального человеческого ума, а нравственность – деятельностью, сообразной с требованиями этого рассудка. Стоики учили, что не всякая деятельность разума имеет значение закона, а только лишь правильная деятельность, здравое рассуждение (ỏρθòς λόγος), или рассудок, действующий в согласии с законом всеобщего мирового разума (νοῦς). Свт. Амвросий также ставит субъективный человеческий ум (mens) в зависимость от объективною ratio. Нравственной деятельностью он называет "правильное рассуждение" (rationis rectae consideratio, 1.1.1); с помощью правильною рассуждения (rectae rationis tractatio) можно уничтожить страсти (1.1.4); посредством рассудка (recta ratio) ум способен придерживаться наставлений мудрости (1.1.4); и, наконец, совершенной может быть только жизнь согласно рассуждению (secundum tractationem rationis, 1.7.29). Даже внешний закон святитель Амвросий ставит в зависимость от рассудка. Он пишет, что закон "полезен только в деле увещания и слаб в деле убеждения" (1.1.1).

Но, безусловно, ошибочно было бы думать, что у свт. Амвросия здравое рассуждение имеет значение согласия индивидуального разума с разумом мировым. Святитель почерпнул из стоицизма много идей, но при этом их переосмыслил и наполнил новым духом христианского учения. Связующим звеном между стоическим и христианским учением о нравственности для свт. Амвросия является учение толкователей-аллегористов Божественного Откровения во главе с Филоном Александрийским, которые в своих произведениях внесли существенную поправку в стоическое понятие о мировом разуме. По их мнению, критерием для правильного рассуждения является его согласие с Логосом. Для стт. Амвросия Логос – это, естественно, Христос. В "Изъяснении 118-го псалма" (Expositio de psalmo CXVIII) святитель прямо пишет о Христе как о живом Законе [4]. В самом трактате "Об Иакове и блаженной жизни" святитель Амвросий пишет о Логосе как о живом божественном Законе, благодаря Которому Давид обуздал неразумное желание выпить воды из колодца (1.1.3).

Для обозначения праведника Амвросий использует стоические термины "мудрец" (sapiens) и "совершенный муж" (vir perfectus), также придавая этим именам христианский смысл. В отличие от стоиков, святитель призывает не к полному бесстрастию (ảπάθεια), a лишь к обузданию страстей, говоря, что "невозможно, чтобы легко поддающийся гневу совсем не гневался, но вполне возможно, чтобы он умерял себя рассуждением, сдерживал свое негодование и воздерживался от мести, как и пророк наставляет нас, говоря: Гневайтесь и не согрешайте (Пс.4:5)" (l.1.1).

Причиной счастья и блаженной жизни для мудреца является высшее благо (summum bonum). У свт. Амвросия оно понимается двояко. В сочинении "Об обязанностях" (De officiis) он говорит, что "добродетель есть единственное и высшее благо" [5]. Разумеется, это не внешнее благо, а внутреннее, что и позволяет мудрецу при всевозможных бедствиях и жизненных треволнениях сохранять спокойствие. Он пишет: "Кто следует за Иисусом, тот в себе самом получает свое воздаяние и в своем расположении души имеет награду и благодать; и даже если он терпит тяготы, то все равно блажен благодаря своему нраву, блажен даже в самих опасностях" (Iacob. 1.7.28). С другой стороны, иногда свт. Амвросий наименование solum illud et summum bonum прилагает прежде всего к Богу, так как мы "Ему ничего дать не можем, потому что Оно ни в чем не нуждается, как говорит Давид: Сказал я Господу моему: Господь мой ecu Ты, и потому Ты не нуждаешься в благах моих (Пс. 15:2)" (Iacob. 2.4.15).

В первой книге трактата "Об Иакове" свт. Амвросий много внимания уделяет вопросу значения ветхозаветного закона в деле спасения человека. Святитель отмечает и отрицательные и положительные стороны ветхозаветного закона. Закон был полностью бессилен в борьбе с грехом и в деле оправдания человека, и святитель спрашивает: "Неужели блага заповедь, которая несет мне смерть?" (1.4.13). Далее он разъясняет, что такое пагубное действие на человека закона зависело не от закона, заповеди которого были сами по себе благи, а от человека, потому что мы сами через свое невоздержание делаем спасительную заповедь для себя смертоносной. Впрочем, святитель находит некоторое оправдание для человека в глубоком расстройстве всей его природы, повторяя знаменитый тезис ап. Павла: Не то делаю, что хочу, а что ненавижу, то делаю (Рим. 7:15) (1.4.15). Но после получения закона человек глубоко осознал свое греховное состояние и уже не мог требовать оправдания, ссылаясь на свое неведение. "Мы, которые могли оправдаться незнанием, все согрешили, так что заграждаются всякие уста (Рим. 3. 19). Я начал признавать то, что отрицал, я начал познавать свой грех и не скрывать свою неправду", и таким образом "вина оказалась плодоноснее, чем невинность. Невинность сделала меня надменным, вина сделала меня смиренным" (I. 6. 20–21). Закон вызвал в человеке смирение и полное упование на Бога и подготовил человечество к Искуплению смертью Христа.

Вторая книга трактата рассматривает конкретные примеры. В качестве мудреца здесь выступают ветхозаветные персонажи: патриарх Иаков, а в конце книги священник Елеазар и семь Маккавейских братьев со своей матерью. Свт. Амвросий не сразу переходит к истории патриарха Иакова, а сначала решает вопрос: что значит быть блаженным (2.1.2). Определением блаженного человека для него служат слова царя Давида: Блажен муж, который не пошел на совет нечестивых, и на путь грешных не встал, и в обществе губителей не сидел (Пс.1:1). Далее на примерах из жизни святого Иакова делается вывод, что патриарх, безусловно, может быть назван блаженным в силу своих многих добродетелей и заслуг (2.1.4).

Вопрос герменевтической схемы у свт. Амвросия решается неоднозначно в современной патрологической науке. Долгое время считалось, что свт. Амвросий вслед за Оригеном придерживался трехчастного деления смыслов Священного Писания, а именно исторического, нравственного и духовного [6]. Однако в XX в. французские ученые Э. Савон [7] и Ж. Норуа [8] стали оспаривать это положение, утверждая, что у медиоланского епископа герменевтическая теория не соответствовала его экзегетической практике [9]. На практике он искал только два смысла Писания: нравственный (он же исторический) и таинственный (он же духовный). Итальянский ученый Л. Ф. Пизолато [10] не согласился со своими французскими коллегами и остался на прежних позициях относительно количества смыслов [11]. Весь этот спор сводится к следующим двум вопросам. Первый: выделял ли святой Амвросий отдельно нравственный смысл Писания, или этот смысл для него является неотъемлемой частью исторического смысла? И второй: самостоятелен ли так называемый "антропологический аллегоризм" [12] – то есть все, что толкователь говорит о внутренней жизни души и ее отношениях с Богом вне зависимости от буквального смысла текста или этот смысл у свт. Амвросия составляет единое целое с таинственным смыслом? Подробный анализ примеров экзегезы медиоланского пастыря и его герменевтической терминологии убеждает нас в том, что французские ученые более правы, когда говорят о двухчастной герменевтической схеме свт. Амвросия [13].

Тезис о наличии только двух смыслов Священного Писания у свт. Амвросия подтверждается и в трактате "Об Иакове", где он приводит только два толкования, называя их: moralia (2.5.23) и mystica (2.5.24). Согласно нравственному толкованию, патриарх Иаков является образцом добродетелей во всех обстоятельствах своей жизни. Согласно таинственному толкованию, Иаков прообразует Христа (2. 5. 24–25), реже – Бога Отца (2.9.41) и еврейский народ (2.2.8; 2.7.31). Все действия Иакова и его родителей для святого Амвросия оправданны и святы. Отсюда такие выражения, как благое состязание (bonum certamen, 2. 2. 7), безукоризненное хищение (inreprehensibilis rapina) и благая хитрость (bonus dolus, 2.3.10).

Как и у многих толкователей [14], любимая жена Иакова Рахиль прообразует Церковь (2.5.25), нелюбимая жена Лия – Синагогу, а преследующий Иакова Лаван – дьявола (2.5.24). Мать Иакова, Ревекка, в нравственном смысле выступает как добродетель терпения, согласно этимологии ее имени (2.4.14), в таинственном смысле – как Церковь (2.2.9). Отец Иакова Исаак прообразует благодать избранного израильского народа, которую патриарх передал христианскому народу – новому Израилю (2.2.8). Брат Исав в нравственном смысле прообразует такие пороки, как невоздержание (2.4.15) и неразумие (2.3.11), в таинственном – еврейский народ, который противится христианскому учению. Помимо этого, Исав является образом грубого и буквального толкования Божественного Закона (2.3.13).

Свои толкования свт. Амвросий часто строит на толковании имен библейских персонажей. В целом у свт. Амвросия те же толкования имен, что и у Филона Александрийского и Оригена: перевод имени Лаван как "светлый" (2.5.24) заимствован у Филона [15]; толкование имени матери Иакова Ревекка как "терпение" [16] встречается как у Филона, так и у Оригена [17]. Но не всегда свт. Амвросий следует за александрийскими экзегетами при толковании имен. Например, в одном из своих писем имя Рахиль он толкует как "сильное веяние" (aspiratio fortis) [18]. Такое толкование имени Рахиль не встречается больше нигде – ни у самого свт. Амвросия, ни у других авторов. В трактате "Об Иакове" он дает уже более традиционное толкование имени Рахиль, а именно как "видящая начало, первенство" (uidens principium, 2.5.25) [19], что, по мысли медиоланского святителя, означает будущее первенство Церкви Христовой перед Синагогой.

В трактате "Об Иакове" исследователи находят явные следы заимствования из "Эннеад" Плотина (1.4. "О счастье") [20]. Но в большей мере святой Амвросий пользуется IV Маккавейской книгой или "Περί λογισμοῦ αὐτοκράτορος", автором которой долгое время ошибочно считался Иосиф Флавий [21]. Это сочинение, вероятно, появилось в Александрии среди иудейской диаспоры в I в. н. э., но до падения Иерусалима. Целью этой книги было согласовать основные начала стоической морали с иудейским законом. Влияние псевдо-Иосифа на сочинение свт. Амвросия видно уже с первых глав. Основной мыслью IV Маккавейской книги является положение: "αὐτοδεσπότης τῶν παθῶν есть εὐσεβὴς λογισμός, что согласуется с темой Амвросия: Necessarius ad disciplinam bonus omnibus sermo, plenus prudentiae; et mens rationi intenta praecurrit virtutibus, passiones coercet (1.1.1). Свт. Амвросий использует почти те же примеры из Священной истории, что и псевдо-Иосиф. Оба говорят об Иосифе Прекрасном, который, следуя руководству рассудка, победил страсть похоти (1.2.6); оба указывают на патриарха Иакова, который бранил своих сыновей Симеона и Левия за опустошение Симеха, показывая, что гнев можно умерить рассуждением (1. 2. 7), и, наконец, оба указывают на братьев Маккавеев как образец господства над собственными страстями (2. 11. 45–53).

Читайте далее...

#Святоотеческаябиблиотека

Иконы в нашей

Иконы в нашей жизни. Мы с Вами живем в мире подмен. "Мы живем в мире, где похороны важнее покойника, где свадьба важнее любви, где внешность важнее ума" – эти слова принадлежат уругвайскому писателю Эдурдо Галеано и, на мой взгляд, весьма точно передают сущность мира подмен. Да, в наше время многие так живут. При этом большинство из этих многих еще и считает это нормой жизни.

Печально то, что человек пытается свой опыт жизни в мире подмен, свою модель поведения перенести и в религиозную сферу. Имею в виду те случаи, когда человек обращается к Церкви, к святыням из сугубо потребительских побуждений. И это в отношении к святым иконам.

- Я, конечно, не верующий/сомневающийся/член иной конфессии, но в ваш храм регулярно захожу. Поставить свечку Николаю Чудотворцу и еще Казанской иконе помолиться. Очень сильные иконы! Очень хорошо помогают!



И такого рода рассуждения не являются редкостью. Действительно, есть много людей, которые приходят в храм, ставят свечи перед иконами, молятся святым только с одной целью – решить какую-то свою проблему. У кого-то семейные неурядицы, кому-то надо машину поменять или устроиться на другую работу, и многие другие проблемы повседневной жизни человека.

Для такого рода людей внешняя оболочка, внешний набор действий (поставить правильно свечку правильной иконе) гораздо важнее, чем попытка помолиться перед чудотворным образом.

Читайте далее...
Читайте у нас редкие святоотеческие труды.
Аврелий Августин. О граде Божьем. Книга двадцатая
О последнем суде и о свидетельствах как Нового, так и Ветхого завета, предвещающих будущее.



Содержание
Глава I. О том, что хотя Бог судит во всякое время, но в настоящей книге будет идти речь собственно о Его последнем суде
Глава II. О несообразностях участи человеческой, о которых нельзя сказать, чтобы им не был присущ суд Божий, хотя проследить этот суд нет возможности
Глава III. Что говорил Соломон в книге Екклесиаста о том, что в этой жизни обще и добрым, и злым
Глава IV. О том, что намереваясь говорить о последнем суде Божием, приведем сперва свидетельства ветхого, а потом нового завета
Глава V. Какими изречениями Господа Спасителя возвещается имеющий быть в конце века суд божественный
Глава VI. Что такое первое воскресение, и что - второе
Глава VII. Что пишется в Апокалипсисе Иоанна о двух воскресениях
Глава VIII. О наложении уз на диавола и об освобождении его
Глава IX. Что такое тысячелетнее царствование святых со Христом, и чем оно отличается от вечного царствования
Глава Х. Что отвечать тем, которые думают, что воскресение применимо только к телам, а не к душам
Глава XI. О Гоге и Магоге, которых освобожденный перед концом века диавол возбудит к преследованию церкви Божией
Глава XII. Идет ли речь об окончательной казни нечестивых, когда говорится, что сошел огонь с неба и пожрал их
Глава XIII. Следует ли время антихристова гонения полагать в число тысячи лет
Глава XIV. Об осуждении диавола с его сторонниками, и снова о телесном воскресении всех мертвых и о суде последнего воздаяния
Глава XV. Кто эти мертвецы, которых дало море, или отдали смерть и ад на суд
Глава XVI. О новом небе и о новой земле
Глава XVII. О прославлении Церкви без конца после конца
Глава XVIII. Что предсказал о последнем суде Божием апостол Петр
Глава XIX. Что писал апостол Павел фессалоникийцам, и о явлении антихриста, за временем которого последует день Христов
Глава XX. Что говорил тот же апостол о воскресении мертвых в первом послании к тем же солунянам
Глава XXI. Что говорил о воскресении мертвых и о воздаянии суда пророк Исаия
Глава XXII. Какого рода будет исхождение святых для того, чтобы видеть казни злых
Глава XXIII. Что пророчествовал Даниил о гонении антихриста, о суде Божием и царствии святых
Глава XXIV. Какие пророчества о конце этого века и о последнем суде Божием заключаются в псалмах Давидовых
Глава XXV. О пророчестве Малахии, в котором возвещается последний суд Божий и говорится, что очищение некоторых должно совершаться посредством очистительных наказаний
Глава XXVI. О жертвах, которые будут приносить святые, - что так будут угодны Богу, как были угодны в дни древние и в лета прежние
Глава XXVII. Об отделении добрых от злых, как отличительной особенности последнего суда
Глава XXVIII. О том, что закон Моисеев должен быть понимаем в духовном смысле, чтобы плотское понимание его не привело к достойному осуждения ропоту
Глава XXIX. О пришествии до суда Илии, проповедь которого, раскрывая иудеям тайны Писания, обратит их ко Христу
Глава XXX. О том, что в книгах Ветхого Завета не достаточно ясно указывается на лицо

#Святоотеческаябиблиотека
Читайте далее...
ДЭИР (Дальнейшее Энерго-Информационное Развитие)

ДЭИР сегодня это, в первую очередь, - организация, имеющая иерархическую структуру, занимающуюся сбором денег с доверчивых людей на то, что декларируется, но не выполняется на самом деле. Ее семинары рассчитаны на людей с низким уровнем мировоззрения и поэтому не способных оценить достоверность "доводов" теоретиков ДЭИР и противостоять заманчивым посулам. В ходе погружения в необоснованные и, значит, рассчитанные на безусловную веру представления происходит подмена рационального эзотерическими убеждениями, приводящими к неадекватности поведения во всех случаях, когда на практике проявляется несоответствие этих убеждений реальности.



ДЭИР (Дальнейшее Энерго-Информационное Развитие)

***

Читайте также по теме:

- Оккультная секта "Школа навыков Дальнейшего Энерго-Информационного Развития" (ДЭИР) Дмитрия Верещагина - Виталий Питанов

- Охотники за душами. Оккультные секты ДЭИР и "Международная академия каббалы" М. Лайтмана - Ольга Скалман

- Последователи секты ДЭИР держат эфирные ноги эфирными руками и убивают младенцев - Татьяна Карпачева

***

Служители ДЭИР, как это всегда бывает в подобных организациях, остро и агрессивно реагируют на любую критику и попытки разобраться в обоснованности их утверждений, а когда в обществе создается ситуация подобного агрессивного противостояния, когда при этом эксплуатируется вера склонных к этому людей в противовес остальным представлениям в данной культуре, то происходит сечение культуры, раскол общества в этом плане, и тогда речь идет о секте.

То, что организация имеет признаки секты и, соответственно, подпадает под классификацию сект, включена в список Наиболее известные деструктивные тоталитарные секты, вызывает так же агрессивное несогласие, которое выражается необоснованно, на уровне бытового убеждения. Так, сайт http://anti-deir.narod.ru/, посвященный разоблачению ДЭИР, был взломан с глумливыми, самодовольным послесловием хакера, оставившим ссылки на "свой сайт" и даже адрес своей почты. Потом это смаковалось на форуме ДЭИР (нещадно модерируемом) с такими комментами: "Вернуть им сайт? Не надо. Такое ... не должно жить. Респект за отличную работу. Где нашёл баг? ;) ".

И вот как "официально" отреагировали на сайте ДЭИР на странице Анатомия моральной патологии (см. исходный текст по приведенной ссылке с комментариями, здесь приводится только избранное):

Любознательному исследователю может показаться интересным анатомировать личность лжеца - а продукт функционирования его организма в виде тошнотного вранья, мягко говоря, непривлекателен. Так препарирование нечистого нутра таракана способно хоть ненадолго увлечь только при условии знакомства с анатомией насекомых-инсектоидов вообще.

Но чего это я, в самом деле, про убогих столько пишу… Однако Бог с ними, с этими очередными конкретными подлецами…. Есть ин-те-рес-нейшая особенность в тексте этих подонков…. Ничего, кроме злобы, ограниченности и зависти в вас нет. Ваше сердце бесплодно…. Если ДЭИР не нравится такой животной мерзости - значит, ДЭИР уже оправдал свое существование.

Ничего по существу, кроме попытки привить читателю чувство омерзения к критикам ДЕИР в отповеди нет. Все конкретные примеры - не существенны, вторичны. А главного, по поводу того, что народ дурят и люди не получают то, что им обещано, а просто начинают верить своим иллюзиям - не сказано.

Интересно то, что хакер (который тусуется под ником Я_не_ангел), сам пришел 29 Mar 2007 на форум ДЭИР с криком о помощи, что теряет свою девушку из-за ДЭИРа:

"7 месяцев назад, моя девушка начала активно заниматься энергетическими методиками. В начале она заявила, что заниматься сексом нельзя, потом заявила что вообще хочет быть одна, любые отношения с мужчинами только мешают. Реально ни с кем не встречается, не врет. У нее появилось странное неприятие меня ("давай будем друзьями"), вся в работе. До этого много лет все было хорошо. У меня наоборот - все мысли только о ней, не могу есть, спать, работать. Тянет к ней так, что мочи нет. Жизни без нее не представляю. Может на меня и на неё оказали какое либо воздействие?

Во всякие привороты-отвороты не очень верю, больше доверяю вашим цивилизованным методикам, однако согласен поверить в любую чертовщину, лишь бы вернуть человека, восстановить отношения. Помогите, пожалуйста. Последняя надежда ..."

В своем дневнике http://www.diary.ru/~ya-ne-angel/ он пишет:

"У меня большие проблемы. Меня бросила женщина, с которой я был 10 лет.

Я не знаю как люди выходят из этой ситуации, но уже пол-года я нахожусь в страшной депресии. Меня, здорового физически и морально мужика, начинают посещать малодушные мысли об уходе из жизни. Если бы кто мне сказал это еще пару лет назад, я бы рассмеялся ему в лицо.

У ДЭИР заслужено появилось множество противников, некоторые из них даже образовали сообщество http://deirinfo.by.ru/. На этом сайте также можно видеть следы военных действий ДЭИРовцев:

Сейчас, пару лет спустя, от создания сайта, моё мнение о школе ДЭИР радикально изменилось. И тем, кто не считает всё это бредом, самообманом и иллюзией, предоставляется информация ниже.

Создал сайт, сделал кучу зеркал, и разместил туда эти методички. Через некоторое время, у меня появилось на порядок больше информации. Как только я разместил ее на сайте, сразу же получил предупредительное письмо от администрации школы ДЭИР. Зеркала начали падать одно за другим, и я не успевал всё это восстанавливать. Через некоторое время мне эта "битва" попросту надоела.

Вместо декларируемых способностей воздействовать на человека, деировцы применяют примитивный взлом сайтов (что этически ничем не отличается от действия вора, залезающего в чужой карман). Как обычно, в случаях агрессивного несогласия, "могущественные" апологеты мистических представлений применяют вовсе не свои "сверхспособности", а примитивные подзаконные, а то и откровенно бандитские методы.

Сами цели Дэира по-сути антигуманны: научиться воздействовать на человека помимо его воли и его инетерсов. Но и этому не научаются поверившие посулам. Лично мне известны примеры, когда "продвинутым" подвижниками Дэира не удавалось повлиять на людей как бы им этого ни хотелось. Так, у одного ушла к "другу" любимая женщина, с которой он прожил почти год, только потому, что у того было значительно лучше с деньгами. И ничего дэировец поделать не смог ни в отношении "друга", ни в попытках повлиять на женщину, довольно невысокого уровня, но при этом вполне способную противостоять любому влиянию просто потому, что хорошо знала, чего хотела и значимость ее желания трудно было превысить чем-то извне (см.механизмы мотивации).

Непонимание механизмов мотивации дэрщиками, использования чисто эмпирических, взятых для каких-то узких условий, но распространяемых на всех методик воздействия приводит к слишком частым и неожиданным неудачам. Преподавание таких методик является чистой профанацией.

Чисто практические методики психологического воздействия ДЭИР окутывает в туман мистических теорий.

Для того, чтобы показать полную необоснованность утверждений главного теоретика ДЭИР, откомментирована книга основоположника ДЭИР Д.Верещагина ДЭИР Курс 1 - Освобождение , одна из базовых теоретических подоплек организации. Показана полная несостоятельность излагающихся утверждений, откровенные подтасовки, обман и манипуляции доверчивостью людей.

Ниже приводятся найденные в инете негативные мнения о ДЭИР (позитивные кроме демонстрации того, что человек попал под влияние иллюзий и теперь все свои удачи относит за счет продвинутости, ничего доказательного по существу не демонстрируют).

В Школа Дальнейшего Энерго-Информационного Разрушения?:

Великолепно построенный бизнес, филиалы которого распространились по всему земному шару. Бизнес, причем очень прибыльный, в котором работают профессионалы, владеющие НЛП (Нейро-Лингвистическое Программирование), затягивающие всё дальше и дальше.

Я навел справки, и узнал стоимость прохождения одной ступени в разных странах.

В среднем, сумма достигает 100$ с человека. Сделаем элементарный расчет.

Возьмем по минимуму: 30 обучающихся * 100$ = 3000$ - за одну ступень. Сколько ступеней проводится, когда в какой-нибудь филиал приезжает преподаватель? Не менее 3-х. Прибавьте к этому еще семинары и клубные занятия. В общем, выходит примерно 12000$. По минимуму.

Итак, Дамы и Господа, то, что школа ДЭИР это бизнес, мы разобрались.

По моему мнению, это иллюзия, опять же самообман. История, случившаяся со мной:

После установки оболочки, я пришел к одному знакомому энергетику, и спросил, что он видит. Никакой оболочки не было. И так повторилось с несколькими людьми.

Хорошо, если даже оболочка стояла, ее можно было просто так открыть и снять…

Представить, мол, вот она оболочка есть, а через мгновение ее нет. После того, как научили, так сказать, "смотреть" на ауру, что есть тоже самообман, я смотрел на друга, который со мной занимался. Хочешь - есть оболочка, хочешь - нет. Что хочешь - то и видишь. Самообман.

Читайте далее...
По ком звенят кедры. Кто они, жители экодеревень?

Как-то в один из пятничных дней решила прогуляться по сельскохозяйственной ярмарке на площади Старый Торг. Что уж и говорить, товаров там много, на любой вкус и предпочтение. Да и люд собирается самый разный, кто с целью купить товар от производителя, а кто просто на людей посмотреть, себя показать да новостями поделиться. Из общего числа продавцов и покупателей очень выделялся один пятачок. Дары Сибири там предлагал сурового вида мужчина, больше напоминающий персонаж из сказок про древних русичей, нежели нашего современника. Персонаж заинтересовал и видом, и глаголами своими о целительных свойствах кедра. Что уж тут говорить, природное любопытство взяло свое. Оказалось, что это представитель экопоселения, так называемых родовых поместий, экодеревень.

О том, что такое экопоселение, впервые услышала несколько лет назад, когда один мой знакомый, отличный специалист по программному обеспечению, вдруг неожиданно для всех стал проповедовать культ неоязычества, а потом бросил все и решил удалиться от мира, вернуться к истокам, так сказать. "Удаления" хватило всего на месяц. Потому как нарисованные в интернете картинки о райской жизни на лоне природы в кругу единомышленников на самом деле весьма отличались от реальности.

Все это, конечно, хорошо, но столь радикальная смена мышления вполне грамотного светского человека навела на мысль поглубже изучить вопрос – кто же они такие, жители экодеревень, как живут, чем дышат? И кто становится адептами данных сект? Почему сект? Потому как секта – это часть, отделившаяся от целого. А они, как ни крути, часть нашего общества.



Первые экопоселения возникли на территории России в начале 2000-х годов, они позиционировали себя активными пропагандистами здорового образа жизни и защитниками окружающей среды, возрождающими русскую деревню. Но так ли это на деле?

"Анастасийцы", как сами они себя называют, являются последователями учения Владимира Мегре, того, кто, собственно, и придумал Анастасию, героиню книги "Звенящие кедры России". Серия из десяти книг "Звенящие кедры России" представляет собой рассказ об общении Владимира Мегре с сибирской целительницей Анастасией, представительницей цивилизации "ведрусов", мифической гиперборейской цивилизации, предположительно существовавшей на территории России более 20 тысяч лет назад.

Читайте далее...

Tags:

Многие воспитывают дочерей в соответствии со стереотипами, которые навязали им родители. Считается, что девочка должна быть милой, хозяйственной и послушной, так как эти качества помогут ей стать хорошей женой. Но в современном мире нет ограничений, домашние обязанности все чаще распределяются поровну, а женщина может запросто стать пилотом или космонавтом. Поэтому родителям стоит пересмотреть свой взгляд на устоявшиеся традиции и больше доверять ребенку.

9 ошибок в воспитании девочек родители допускают чаще всего.



Быть подругой для своей дочери

С одной стороны, это здорово, потому что девочка доверяет маме и охотно рассказывает о своих чувствах и переживаниях. С другой - если вы постоянно говорите о своих проблемах и просите у дочери совета, то она не будет чувствовать себя защищенной рядом с вами. Возможно, она станет скрывать свои переживания, чтобы не беспокоить и без того взволнованного взрослого. Кроме того, мамы часто рассказывают детям об отношениях с отцом или другими мужчинами. Для психики ребенка это непосильная ноша.

К чему это приводит:

Девочка рано становится взрослой и ответственной, старается стать психологической опорой для мамы, защищать ее от жизненных невзгод. Во взрослой жизни дочери будет сложно отделиться и создать свою семью. Ей будет казаться, что мать одна просто не справится.

Ищет кого-то сильного, кто может заменить ей родителя.

Что делать: дружеское общение с ребенком - это хорошо, но лучше пусть оно будет построено на интересах и переживаниях дочери, а не на ваших.

Воспитывать дочь, пытаясь реализовать в ней свою мечту о сыне



Так часто случается, если родители хотели мальчика, а родилась девочка.

Родные одевают дочь как сына, поощряют ее увлечения спортом и подвижными играми. В то же время пресекают интерес к куклам, украшениям, искусству. Отец может брать дочь с собой на охоту, рыбалку. Излишняя эмоциональность, слезы считаются недопустимыми.

К чему это приводит:

Проблемы с самоидентификацией. Девочка не может понять, кто она.

Чувство вины перед родителями и стремление заслужить их любовь.

Возможны проблемы в личной жизни. Женщина может быть успешна в карьере, но не иметь семьи.

Что делать:

Поддерживайте ее стремление развиваться. Не запрещайте играть в те игры, которые интересны дочери.

Почаще интересуйтесь, как бы она хотела проводить время с родителями. Возможно, поход в лес с палатками не вызовет восторга, так как девочка мечтала отправиться в парк развлечений.

Говорить ей: "Ты же девочка!"

Таким образом мы пытаемся навязать дочери определенные стандарты поведения. Как это воспринимает ребенок? То, что она девочка, накладывает на нее определенные ограничения.

К чему это приводит: чтобы стать свободной от предписанных рамок, дочь выбирает мужскую линию поведения. По ее мнению, мальчики не соблюдают такие условности.

Что делать: если вы хотите изменить поведение дочери, увидьте в ней не девочку, а личность. Приведите аргументы, которые касаются конкретно ее или ваших чувств. Полезными будут я-сообщения. Вместо "Ты такая неряха" скажите: "Я расстраиваюсь, когда мне приходится слишком часто стирать".

Заставлять старшую дочь сидеть с младшим ребенком



В первую очередь это ответственность родителей. Кроме того, если разница в возрасте составляет менее 12 лет, старшие дети физически не могут справиться с поставленной задачей. Они не отвечают за безопасность младших еще и потому, что сами являются детьми. И им хочется приключений. Дети не понимают, что лезть на крышу по пожарной лестнице, сидеть на подоконнике, свесив ноги вниз, или играть на стройке - небезопасно.

Если разница в возрасте больше 12 лет, вы можете пользоваться помощью старшей дочери. При этом важно понимать, что у подростков достаточно напряженный график: учеба, кружки, общение с друзьями, занятия спортом. Ее помощь не должна быть в ущерб всему вышеперечисленному. Другое дело, если это приносит ей удовольствие.

К чему это приводит:

У старшей дочери в дальнейшем может возникнуть нежелание становиться мамой.

Натянутые отношения между детьми.

Что делать:

Если вам нужно оставить младшего ребенка надолго, вы должны компенсировать затраты старшей дочери. Это могут быть деньги, дополнительные удовольствия (например, билеты в кино или на концерт).

Другой вариант - это прописать присмотр за младшими в качестве домашней обязанности. Тут важно оговорить, по каким дням и сколько часов старшая дочь будет этим занята.

Ответственность за то, что младшие испачкались, плохо себя ведут, лежит на взрослых. Не вините в этом старшую дочь.

Читайте далее...
Читайте у нас редкие святоотеческие труды.
Аврелий Августин. О граде Божьем. Книга девятнадцатая

В этой книге идет рассуждение о концах того и другого Града, земного и небесного. Приводятся относительно конца благ и зол мнения философов, которые напрасно усиливались создать для себя блаженство в этой жизни. По мере тщательного опровержения этих мнений разъясняется блаженство и мир Града небесного или народа христианского, в каком виде они возможны здесь или чаятельны в жизни будущей.



Содержание
Глава I. О том, что по вопросу о конце благ и зол, возбужденному философами, по основательному суждению Варрона, возможны двести восемьдесят восемь сект
Глава II. Как Варрон, отвергнув все различия, которые представляют собой не секты, а вопросы
Глава III. Какую из трех сект, занимающихся вопросом о высочайшем человеческом благе, решает избрать Варрон, следуя мнению древней Академии в том виде его, как оно формулировано Антиохом
Глава IV. Что христиане думают о высочайшем благе и о величайшем зле в противоположность философам, утверждавшим, что высочайшее благо находится в них самих
Глава V. О жизни общественной, которая, будучи весьма желательной
Глава VI. О погрешности человеческих судов, когда бывает неизвестна истина
Глава VII. О различии языков, производящем рознь в человеческом обществе, и о бедствии войн, даже называемых справедливыми
Глава VIII. О том, что дружба добрых спокойною быть не может в виду неизбежных тревог, внушаемых опасностями настоящей жизни
Глава IX. О дружбе святых ангелов, которая в этом мире не может быть
Глава Х. Какую выгоду получат святые от победы над искушениями этой жизни
Глава XI. О блаженстве вечного мира, в котором для святых конец, т. е. истинное совершенство
Глава XII. О том, что даже свирепость ведущих войну и всякие человеческие беспокойства желают достигнуть мирного конца, без стремления к которому не существует никакой природы
Глава XIII. О всеобщем мире, который при всяких возмущениях не может
Глава XIV. О порядке и законе, небесном ли то или земном, по которому
Глава XV. О естественной свободе, и о рабстве, первою причиною которого есть грех; потому что человек с дурной волей, хотя не составляет собственности другого человека, есть уже раб своей похоти
Глава XVI. О справедливости прав господствования
Глава XVII. В чем небесное общество соблюдает мир с земным градом, и в чем разногласит с ним
Глава XVIII. Как велико различие между нерешительностью новой Академии и твердостию веры христианской
Глава XIX. О внешнем образе жизни и правах народа христианского
Глава XX. О том, что сограждане святых в течении настоящей жизни блаженны надеждою
Глава XXI. Существовала ли когда-нибудь Римская республика соответственно тем определениям Сципиона, какие приводятся в диалоге Цицерона
Глава XXII. Истинный ли тот Бог, которому служат христиане, которому одному надлежит приносить жертвы
Глава XXIII. Какие ответы, по словам Порфирия, давали о Христе оракулы богов
Глава XXIV. Как следовательно нужно определить понятие народа и республики, чтобы сказать, что эти названия правильно усвояли себе не только римляне, но и другие царства
Глава XXV. Там не может быть истинных добродетелей, где нет истинной религии
Глава XXVI. О мире чуждого Богу народа, которым пользуется для благочестия народ Божий, пока странствует в этом мире
Глава XXVII. О мире служащих Богу, полное безмятежие которого не может быть достигнуто в этой временной жизни
Глава XXVIII. Какой в конце концов предстоит исход нечестивым


#Святоотеческаябиблиотека
Читайте далее...
#Мудростьправославныхподкаблучников
Последний адекватный мультфильм «История игрушек» пал и деградировал под натиском американского феминизма. Четвертый мультфильм однозначно не войдет в нашу семейную коллекцию мультфильмов.

В фильм введены три доминирующие стервы, которым подчиняются «мужские игрушки».

Все игрушки с мужским полом показы дефективными идиотами, дебилом выставлен отец девочки Бонни. Вуди - однозначный подкаблучник.

Показательно, что все, все главные герои, включая социофоба и жертву девочку Бонни - реальные невротики. Невротичность Вуди как спасателя в невротическом треугольнике преследователь-жертва-спасатель однозначна.

010. Здравствуйте! Я выпускник "Нарконон-Стандарт". Меня зовут Регина, я 7 лет употребляла наркотики, не одна клиника не помогала мне, так вот Нарконон-Стандарт мне помог. Не очень приятно, когда набираешь в поисковике слово Нарконон и выходит сбоку ваш сайт. Вы действительно занимаетесь хорошим делом и молодцы, что пиаретесь хорошо, единственное может по Нарконону немного неправильная информация, это никак не подходит тематике вашего сайта и люди начинают путаться, давайте, это исправим. И тем более я не единственный человек, который бросил наркотики в этом центре, нас очень много и у центра очень большая эффективность 90,5 %. это очень круто. Наши семьи теперь Счастливые. Регина.



Читайте ответ на вопрос...
Гуру маникюра Елена Дзык выдирает людям ногти и обещает бессмертие

Десятки искалеченных людей по всей стране винят в своих страданиях маникюршу-самоучку по прозвищу Леди Коготок. Елена Дзык из Подмосковья зарабатывает миллионы на садистском лечении несуществующей болезни. Гранулема, если верить Елене, – это яйца инопланетян, которые есть практически у каждого человека под ногтями. Космические паразиты – источник всех заболеваний. Обрести бессмертие можно, только выдрав начисто ногти. После гестаповских процедур пациенты превращались в инвалидов, а ученики словно под гипнозом превозносили самопровозглашенную гуру и заваливали ее дорогими подарками. Кто и по какой причине угодил в цепкие лапы Леди Коготок? Насколько велика ее тайная империя? Кто такая Елена Дзык на самом деле: революционер в области медицины и косметологии или крайне опасная шарлатанка?



В студии "Прямого эфира" встретились люди, которые проклинают Елену за испорченное здоровье, и те, кто готов идти за ней и в огонь, и в воду. Екатерина Кулаева, лидер движения "Стоп Дзык!" из Казани, на программе заявила: "Елена Дзык – опасный человек, которого нужно оградить от общества, это просто профессиональный маньяк, который калечит людей за большие деньги". Екатерина сама занимается маникюром, однажды нашла кровавые фото в Интернете, вышла на людей, которые приходили к Дзык на семинары – учеников и пострадавших. Кулаева также написала в Следственный комитет РФ, но в территориальном отделении ей сказали, что они ничего не могут сделать, так как нет показаний пострадавших.

Читайте далее...
Какие женщины и как убивают своих детей... Есть, о чем подумать. Мне кажется, что в таких случаях , как и при абортах куда более извинительны мужчины-маньяки. Те убивают чужих детей и под действием похоти, женщины же убивают своих родных, родных (!) детей, от которых можно отказаться в роддоме. И это происходит сейчас, а не в XV веке, где "левая" беременность - это несмываемый позор на всю жизнь и женщины и семьи...

Инициаторы простого решения проблемы инфантицида - установки "беби-боксов" - не дают объективных исследований и оценок эффективности такого решения. Проблема инфантицида (убийство матерью новорожденного ребенка) в последнее время активно обсуждается СМИ в основном в связи с навязыванием обществу так называемых "беби-боксов" в качестве меры профилактики преступления. К сожалению, инициаторы решения этой проблемы с помощью "беби-боксов" не дают объективных исследований и оценок эффективности "беби-боксов" в профилактике инфантицида. Мы слышим только голословные утверждения, что "ящик" может спасти ребенка от убийства собственной матерью. Так ли это?



Проблема инфантицида требует осмысления для выработки эффективных методов профилактики этого преступления.

Исходные данные

Поиск приговоров по ст. 106 УК РФ "Убийство матерью новорожденного ребенка" проводился на нескольких сайтах в открытом доступе. Всего было найдено 88 приговоров. Из них на сайте sudrf.ru - 54 приговора, на сайте rospravosudie.com - 31 приговор, на сайте sudebnayapraktika.ru - два приговора, и еще один приговор - на сайте центра оказания правовой помощи.

К сожалению, анализ приговоров, найденных в открытом доступе, имеет некоторые недостатки, так как персональные данные в них удалены. Однако подход к удалению персональных данных у каждого секретаря судьи индивидуальный, поэтому интересная для нас информация в приговорах все же сохранилась. Далее в статье будет указано, какая доля от всех приговоров содержала ту или иную информацию.

Кроме того, большинство приговоров было вынесено при рассмотрении уголовного дела в особом порядке, т.е. обвиняемые полностью признали свою вину. При этом не проводится исследование и оценка доказательств, собранных по делу. Это означает, что в приговоре содержится немного информации, но все же ее там достаточно для исследования. Для более подробного анализа нужно иметь доступ к уголовным делам, которые распределены по судам всей страны.

1) Дата вынесения приговора Судебные решения по ст. 106 УК РФ в данном исследовании охватывают период с 2009 по 2017 годы по дате вынесения приговора.

Год - 2009, 2010, 2011, 2012. 2013, 2014, 2015, 2016 и 2017.

Число приговоров - 3, 13, 16, 21, 1, 9, 7, 14 и 4.

Известно, что по статистике МВД в 2015 году, например, число направленных в суд уголовных дел с обвинительным заключением, либо обвинительным актом равнялось 51, а для анализа было найдено только 7 приговоров. Приведенные числа не отражают динамику инфантицида в России в зависимости от года. Здесь приведены только найденные в открытом доступе приговоры. Общее число преступлений каждый год выше, чем приведенные числа. Более того, общее число приговоров за каждый год должно быть выше, чем было найдено (по какой-то причине приговоры не выкладываются в открытый доступ).

2) Вид населенного пункта, в котором был вынесен приговор 47 регионов Российской Федерации и городов федерального значения представлены в данном анализе. Тип и число населенных пунктов, в которых были зафиксированы преступления, показаны в таблице.

Вид населенного пункта. Сельская местность. Малый город (менее 50 тыс. чел.). Средний город (50-100 тыс. чел.). Большой город (100-250 тыс. чел.) Крупный и крупнейший город (более 250 тыс.).

Число приговоров - 25, 22, 7, 8, 26.

Большое число данных преступлений в сельской местности и малых городах можно объяснить депрессивностью этой местности: низким уровнем жизни, отсутствием работы и, как следствие, средств к существованию. Нужно подчеркнуть, что депрессивность сельских территорий в последние годы растет, становится недоступной медицинская помощь, закрываются ФАПы (фельдшерско-акушерские пункты), детские сады и школы, библиотеки, дома культуры.

Существующая бесперспективность, депрессивность жизни в глубинке вместе с разрушением морально-нравственных норм приводит к отчуждению людей от социума, к противоправному поведению и, как результат, к увеличению числа преступлений. Все это вызывает опасения в связи с тяготением инфантицида к этой местности.

Данная таблица показывает, что преступления по ст. 106 УК РФ тяготеют к сельской местности и малым городам (53,4% от всех, имеющих информацию о параметре). 26 приговоров (29,5% от всех, имеющих информацию о параметре), вынесенных в крупных и крупнейших городах, можно объяснить, как широким диапазоном по численности населения городов (от 250 000 человек до городов-миллионников), так и большой плотностью населения.

Анализ параметров подсудимых

В разделе анализируются только те параметры преступниц, которые можно было извлечь из приговоров. Например, возраст преступницы удален во всех приговорах без исключений, поэтому проанализировать его не представляется возможным.

1) Гражданство подсудимой. Подавляющее большинство приговоров вынесено по отношению к гражданам РФ. Только в одном приговоре было явно указано, что подсудимая не являлась гражданкой РФ.

2) Семейное положение подсудимых. Семейное положение подсудимых указано в 46 приговорах (52,3% от всех изученных приговоров). не замужем замужем разведена вдова

Число женщин 25, 16, 4 и 1 % от всех известных 54,3; 34,8%; 8,7% и 2,2% Итого незамужних женщин - 30 (65,2% от всех, имеющих информацию о параметре), замужних - 16 (34,8% от всех, имеющих информацию о параметре).

То есть две трети женщин, совершивших преступление, не имели поддержки супруга. Проверка семейного положения проводится по параметру наличия в приговоре потерпевшего, когда эту сторону представлял не сотрудник опеки. Всего таких приговоров 31 (35,2% от всех изученных приговоров). Из них потерпевший являлся мужем в 11 случаях, а сожителем в 20 случаях (один отбывает наказание; двое бросили своих сожительниц, получив известие о беременности). Этот параметр подтверждает, что только одна треть преступлений была совершена замужними женщинами или живущими гражданским браком.

3) Число несовершеннолетних детей у подсудимых. Число несовершеннолетних детей у подсудимых по ст. 106 УК РФ известно в 86 приговорах (97,7% от всех изученных приговоров). При подсчете числа детей неточную информацию нужно доопределить. В случаях, когда известно, что у женщины есть дети, но неизвестно сколько, пишем "один". В случаях, когда известно, что у женщины более 1 ребенка, записываем 2.

Число несовершеннолетних детей - 0, 1, 2, 3, 4, 5 и 6.

Число женщин - 14, 27, 21, 17, 5. 1 и 1.

Среднее число несовершеннолетних детей у подсудимой по ст. 106 УК РФ равняется 1,76 (с точностью 0,12). То есть можно говорить, что в среднем у женщин, совершающих преступление, уже есть двое детей. 14 нерожавших ранее женщин составляют 16,3% от всех преступниц, в то время как рожавшие составляют 83,7%.

Небольшая доля нерожавших женщин, совершивших преступление, может объясняться страхом перед родами. Возможно, несмотря на предварительное желание убить ребенка, во время родов страх у таких женщин превышает желание скрыть беременность и роды, и женщины обращаются за помощью к медикам. В дальнейшем, в условиях роддома, женщины узнают о законном способе отказа от ребенка и отказываются от мысли убить младенца. В приговорах зафиксировано всего 6 женщин, лишенных родительских прав по отношению к одному или нескольким детям, что составляет 7% от всех, о которых есть такая информация.

4) Образование подсудимой. 27 приговоров (30,7% от всех изученных приговоров) содержат информацию об уровне образования подсудимой.

Уровень образования. Неполное среднее образование. Среднее образование. Средне-специальное образование Высшее образование.

Число женщин - 13, 7, 5 и 2.

48,2% подсудимых, о которых известен уровень их образования, не окончили среднюю школу. 44,4% подсудимых окончили школу или имеют средне-специальное образование. И только 7,4% имеют высшее образование. Из этого можно сделать вывод, что основная масса подсудимых (92,6% от всех, имеющих данный параметр в приговоре) имеет низкий уровень образования.

5) Наличие места работы. В 54 приговорах (61,4% от всех изученных приговоров) можно найти информацию о том, есть ли у подсудимой место работы. Из них 31 подсудимая (57,4% от всех, имеющих данный параметр в приговоре) имела место работы на момент совершения преступления (либо находилась в отпуске по уходу за ребенком), а 23 (42,6% от всех, имеющих информацию о параметре) не работали.

Читайте далее...
"Здравствуйте, я мусульманин, я с уважением отношусь к христианам, как и все мусульмане. Мой вопрос заключается в следующем: почему христиане едят свинину, когда запрещено её вам тоже есть. Ведь в Библии в Ветхом Завете запрещается употреблять в пищу свинину. Но в Новом Завете, который был переписан с арамейского на греческий, об этом ничего не сказано. Объясните мне почему христиане едят свинину? С уважением. Надеюсь получить хоть маломальский ответ. Ахмед".

Прежде чем ответить на этот вопрос, хотим заметить, что Новый Завет не переписывался с арамейского, а был написан на греческом языке за исключением Евангелия от Матфея.



Теперь обратимся к заданному нам вопросу: Почему христиане едят свинину?[1]

1. До потопа люди ели только растительную пищу: "И сказал Бог: вот, Я дал вам всякую траву, сеющую семя, какая есть на всей земле, и всякое дерево, у которого плод древесный, сеющий семя; – вам сие будет в пищу; а всем зверям земным, и всем птицам небесным, и всякому пресмыкающемуся по земле, в котором душа живая, дал Я всю зелень травную в пищу. И стало так" (Быт. 1:29-30).

2. После потопа Бог разрешил есть любую животную пищу, подчеркиваем, любую животную пищу. Ной и его потомки не получили заповеди разделять в еде животных на чистых и нечистых, мясо, который нельзя употреблять в пищу: "…все движущееся, что живет, будет вам в пищу; как зелень травную даю вам все; только плоти с душею ее, с кровью ее, не ешьте" (Бытие 9:3-4). Был дан запрет на употребление удавленины, мяса животных, у которых не удалена кровь.

3. Ветхозаветный закон запретил употреблять в пищу нечистых животных: "Cкажите сынам Израилевым: вот животные, которые можно вам есть из всего скота на земле: всякий скот, у которого раздвоены копыта и на копытах глубокий разрез, и который жует жвачку, ешьте; только сих не ешьте из жующих жвачку и имеющих раздвоенные копыта: верблюда, потому что он жует жвачку, но копыта у него не раздвоены, нечист он для вас; и тушканчика, потому что он жует жвачку, но копыта у него не раздвоены, нечист он для вас, и зайца, потому что он жует жвачку, но копыта у него не раздвоены, нечист он для вас; и свиньи, потому что копыта у нее раздвоены и на копытах разрез глубокий, но она не жует жвачки, нечиста она для вас; мяса их не ешьте и к трупам их не прикасайтесь; нечисты они для вас" (Лев. 11:2-8).

"Не ешь никакой мерзости. Вот скот, который вам можно есть: волы, овцы, козы, олень и серна, и буйвол, и лань, и зубр, и орикс, и камелопард. Всякий скот, у которого раздвоены копыта и на обоих копытах глубокий разрез, и который скот жует жвачку, тот ешьте; только сих не ешьте из жующих жвачку и имеющих раздвоенные копыта с глубоким разрезом: верблюда, зайца и тушканчика, потому что, хотя они жуют жвачку, но копыта у них не раздвоены: нечисты они для вас; и свиньи, потому что копыта у нее раздвоены, но не жует жвачки: нечиста она для вас; не ешьте мяса их, и к трупам их не прикасайтесь" (Втор. 14:3-8)

На чем основано деление животных на чистые или нечистые? На том, что мясо одних животных полезное, а мясо других животных менее полезно для здоровья человека? На том, что одни животные могут являться источником болезней и паразитов для человека, а другие нет?

Нечистые животные по Писанию - это те, которые нельзя было принести на жертвенник в Храм.

Сын Божий, Спаситель, явившийся в мир, дал верующим в Него Новый Завет, в котором для прощения грехов уже более нет нужды убивать животных, приноситься их в жертву для умилостивления за грехи людей.

Ветхий Завет был дан не для оправдания, а для того, чтобы люди осознали свою греховность: "…Делами закона не оправдается пред Ним никакая плоть; ибо законом познаётся грех" (Рим.3:20).

Ветхий Завет, будучи детоводителем ко Христу, был тенью будущего: "Христос искупил нас от клятвы закона, сделавшись за нас клятвою - ибо написано: проклят всяк, висящий на древе, - дабы благословение Авраамово через Христа Иисуса распространилось на язычников, чтобы нам получить обещанного Духа верою... А до пришествия веры мы заключены были под стражею закона, до того времени, как надлежало открыться вере. Итак закон был для нас детоводителем ко Христу, дабы нам оправдаться верою; по пришествии же веры, мы уже не под руководством детоводителя" (Гал. 3:13, 23-25).

"Закон, имея тень будущих благ, а не самый образ вещей, одними и теми же жертвами, каждый год постоянно приносимыми, никогда не может сделать совершенными приходящих с ними" (Евр. 10:1).

"Итак никто да не осуждает вас за пищу, или питие, или за какой-нибудь праздник, или новомесячие, или субботу: это есть тень будущего, а тело - во Христе" (Кол. 2:16-17).

Иисус Христос исполнил закон, и только Он один был в состоянии его исполнить. Многие считают, что раз Иисус исполнял Закон, то и мы – христиане – должны его исполнять. Но Иисус Христос не мог нарушить закон. Он пришел его исполнить, при этом более в смысле завершить. "Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить" (Мф. 5:17).

"...Потому что конец закона - Христос, к праведности всякого верующего" (Рим. 10:4)

Христиане находятся не под законом, а под благодатью. Бог, которому мы поклоняемся, не изменяется. Но Его подход к человеку последовательно меняется. Сначала Бог заключил завет с Израилем, дав ему Ветхозаветный Закон. Столетиями позже Господь заключил Новый Завет со всем человечеством посредством крови Иисуса Христа. Новый Завет не подразумевает исполнение прежнего Закона. Иначе, зачем бы было заключать Новый Завет? Первый Завет основывался на Божьем Законе, тогда как Новый Завет основывается на Божьей благодати.

Христиане находятся не под законом, а под Божьей благодатью. Именно поэтому мы не исполняем ритуалов, повелений и праздников Ветхозаветного Закона. Не путайте, разговор не идёт о том, что христиане стоят выше морального Закона Божия. Моральный кодекс Божьего Закона остаётся в силе, но только МОРАЛЬНЫЙ! А церемониальный, диетный и ритуальный кодекс к христианам не применяется. Наоборот, Новый Завет неоднократно напоминает христианам о том, что они НЕ под законом, но ПОД благодатью: Грех не должен над вами господствовать, ибо вы не под законом, но под благодатью" (Рим 6:14).

Читая Деяния Святых Апостолов, мы видим, что Господь Бог сам дал понять своим ученикам, что с началом Новозаветной эры, не существует ни нечистых людей и народов, ни нечистых животных и птиц. Обратимся к видению, которое Господь дал Петру перед тем, как послал его свидетельствовать о Христе язычникам:

"Петр около шестого часа взошел на верх дома помолиться. И почувствовал он голод, и хотел есть. Между тем, как приготовляли, он пришел в исступление и видит отверстое небо и сходящий к нему некоторый сосуд, как бы большое полотно, привязанное за четыре угла и опускаемое на землю; в нем находились всякие четвероногие земные, звери, пресмыкающиеся и птицы небесные. И был глас к нему: встань, Петр, заколи и ешь. Но Петр сказал: нет, Господи, я никогда не ел ничего скверного или нечистого. Тогда в другой раз был глас к нему: что Бог очистил, того ты не почитай нечистым. Это было трижды; и сосуд опять поднялся на небо. Когда же Петр недоумевал в себе, что бы значило видение, которое он видел, - вот, мужи, посланные Корнилием, расспросив о доме Симона, остановились у ворот, и, крикнув, спросили: здесь ли Симон, называемый Петром? Между тем, как Петр размышлял о видении, Дух сказал ему: вот, три человека ищут тебя; встань, сойди и иди с ними, нимало не сомневаясь; ибо Я послал их" (Деян. 10:9-20).

***

Читайте также по теме:

Ислам и христианство: сравнительная таблица вероучений (и она не в пользу ислама) - Азбука веры
Диалог с мусульманином: почему для христиан Мухаммед не является пророком - Венецианец Ихтис
Одному ли Богу поклоняются христиане и мусульмане? - Юрий Максимов
Еще раз о религии сильного человека - Юрий Максимов
Религия сильного человека: ислам или христианство? - Юрий Максимов
Почему христиане не считают Мухаммеда пророком - Юрий Максимов
Православный взгляд на основные аспекты мусульманского образа жизни - преподаватель Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета Андрей Редкозубов
Представление о грехе в христианстве и исламе - Юрий Максимов
***

Согласно Библии, Бог никого не искушает злом и не подталкивает ко греху: "Бог не искушается злом и Сам не искушает никого" (Иак. 1:13). Однако мы видим в этом отрывке, что Бог приказывает Петру сделать две вещи, которые по Ветхозаветному Закону считаются грехом: есть "нечистое" и идти к "нечистому" народу. И то и другое запрещалось Законом Моисея. Однако Бог настаивает на том, чтобы Пётр это сделал. Как это понимать? А только так, что эти вещи больше не считаются грехом: ни общение с "нечистыми" язычниками, ни употребление в пищу "нечистых" животных.

Для апостола Павла это не составляло труда, но для Петра это было большой проблемой: он не хотел свидетельствовать о Христе язычникам, боясь нарушить Моисеев Закон: "И сказал им: вы знаете, что Иудею возбранено сообщаться или сближаться с иноплеменником; но мне Бог открыл, чтобы я не почитал ни одного человека скверным или нечистым". Через весьма странное ведение Господь показал Петру две вещи: во-первых, что язычники больше не являются нечистым народом. во-вторых, никакие животные больше не считаются нечистыми: "что Бог очистил, того ты не почитай нечистым" (Деян. 10:28).

Это согласуются и со словами Иисуса Христа, что пища не может осквернить человека: "Он сказал им: неужели и вы так непонятливы? Неужели не разумеете, что ничто, извне входящее в человека, не может осквернить его?" (Мк. 7:18)

На первом христианском соборе в Иерусалиме, собравшиеся вместе апостолы и авторитетные евреи-христиане обсудили вопрос присоединения язычников к Церкви Христа, и по внушению Духа Святого решили не налагать на них бремени Ветхозаветного Закона, ограничившись лишь следующими повелениями: "Ибо угодно Святому Духу и нам не возлагать на вас никакого бремени более, кроме сего необходимого: "воздерживаться от идоложертвенного и крови, и удавленины, и блуда, и не делать другим того, чего себе не хотите. Соблюдая сие, хорошо сделаете. Будьте здравы"" (Деян. 15:28-29).

Для христиан оказывается главными вот эти заповеди: "…возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всем разумением твоим, и всею крепостию твоею, – вот первая заповедь! Вторая подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя. Иной большей сих заповеди нет." (Мк. 12:30).

Читать далее...

Tags:

Как объяснить эту тягу к слабых, обиженным, раненным душой мужчинам, к неудачникам? "Сидром медсестры" - это бессознательная стратегия для того, чтобы контролировать другого человека?



Одна молодая женщина 36 лет, рассказала свою личную историю о том, как она отдавала все свои душевные силы для того, чтобы вылечить своего любовника, заядлого игрока в карты, но после 8 месяцев бессвязных и хаотичных отношений, он ее неожиданно бросил. Она пыталась ему дозвониться, но тот не брал трубку, она приезжала к нему домой, но он ей не открывал дверь. Сегодня эта весьма успешная женщина опять принялась "спасать" одного красивого молодого парня... наркомана, который чуть не умер день назад от передозировки ... Сама женщина признается в том, что буквально "коллекционирует" слабых мужчин.

Еще один случай с 27-летней женщиной, финансовым директором крупного парижского магазина. Она тоже страдает "синдром медсестры". Эта патология заключается в том, что женщина систематически влюбляется в мужчин, нуждающихся в помощи и старается сделать все, чтобы вытянуть его из "ямы", чтобы то ни было; дурные наклонности, привычки, болезни, долги, нестабильная трудовая деятельность или вечный поиск в искусстве... Но, увы, все эти усилия с женской стороны как правило, проходят напрасно. Почему? Об этом речь будет идти позже.

Желание помогать, "нести свет и добро" другому человеку, присуще чаще всего слабой половине человечества. Об этом пишет в своих трудах философ и психотерапевт Николь Прие: " В начале совместной жизни, у женщины всегда присутствует эта терапевтическая нотка что-то изменить в своем партнере. В то время, как мужчина захочет "отформатировать", "отшлифовать" свою партнершу, чтобы она соответствовала идеалу его образа о женщине. В этом нет ничего плохого, если это не приобретает насильственную и навязчивую форму, и если это желание "изменить" другого не повторяется вновь и вновь с новыми партнерами."

Что же может подтолкнуть женщин завязывать каждый раз отношения, где она будет играть роль этакого спасателя душ, обрекая себя на мученические, и в буквальном смысле, энергетически вампирские отношения?

Николь Прие пишет о том, что в общем, в таких отношениях имеется совпадение типа страданий. Помогая другому, женщина как бы старается лечить саму себя от похожего психологического мучения. Некоторые их них будут тронуты травмами детства своего партнера, другие - психической нестабильностью, третьи - меланхолической личностью. Они будут подсознательно притянуты к мужчине с проблемами, которые ее где-то затрагивают лично. Помогая такому мужчине преодолеть его проблему, женщина старается (даже иногда не отдавая себе в этом отчета) преодолеть свою собственную психологическую проблему. Как объясняет эта психотерапевт, все происходит на бессознательном уровне от женщины к мужчине и наоборот, в большой эмоциональной близости, что и зачинает любовные отношения.

Рассказывает Лоранс, повар, 54 года: "Когда я встретила пятидесятилетнего Франсуа, работающего в больнице медбратом, я даже не подозревала, что мне предстоит упорная десятилетняя борьба с его наркоманией, которую я проиграю. В первые же недели нашего знакомства, я заметила, что у Франсуа проблемы... Странно, но меня это не остановило и не испугало. Наоборот, я даже почувствовала прилив огромных сил и желание свернуть для него горы! Я начала с того, что читала ему долгие и невыносимые "лекции", на которые он оставался непроницаемым и равнодушным. Даже пререкался и ничего не впитывал в себя. Меня это сильно заедало и нервировало. Затем, я решила действовать более решительно. Я записала его к врачу на курс дезонтоксикации. Я также предупредила его близких сотрудников, которые были в одно время и его друзьями, чтобы следили за ним на работе, не давали ему воровать таблетки. Франсуа мне ничего не говорил, но все равно, находил способ обеспечить себя наркотиками. Время шло и он все больше старался избегать меня, пока совсем не исчез из моей жизни, даже не оставив нового адреса. Сейчас я его понимаю... Понимаю, почему он так поступил со мной..." Лоранс больше так и не увидела Франсуа, мужчину, на которого она потратила столько сил и времени, которого она старалась спасти из-за во что бы то ни стало. В начале разрыва отношений, у нее началась тяжелая депрессия. Она сама призналась психотерапевту, что в своей жизни "собирала" истории с мужчинами-наркоманами и что таким образом, она подсознательно старалась "спасти" своего собственного отца-наркомана, умершего от передозировки в 57 лет.

***

Читайте также по теме:

•Вы хотите быть главной и управлять мужчиной (ответ на вопрос) - Максим Степаненко
• Без вины виноватые. Психология жертвы - Наталья Фомичева
• 5 навыков зрелости - Юлия Пирумова
• Об особенностях женской природы - иерей Вадим Коржевский
• Святитель Лука Войно-Ясенецкий о женщинах - проповедь святителя Луки Войно-Ясенецкого

***

Французский психиатр и психоаналитик Дидье Лорю говорит о "Терапевтическом полюсе в отношениях", и что не имеет ничего общего с жалостью, которая не является существенным звеном в таких отношениях, утверждает психоаналитик Софи Кадален. Женщины, страдающие "синдромом медсестры", готовы на все, чтобы помочь своему компаньону, хотя их об этой помощи никто и не просил. На первый взгляд, ими движет смирение и альтруизм, глубокое сочувствие и сопереживание, а также щедрость души. Но на самом деле, их подсознательная мотивация совсем другая: им душевно необходимо себя чувствовать более сильными, в роли "супер героини", спасающей несчастного. Это своеобразная манера, чтобы нарциссически самоутвердиться. Особенно, если им самим не хватает уверенности в себе, если они сами не умеют ценить, любить и уважать себя самих, даже не знают, что это такое и таким образом воображают себе нужными и полезными кому-то.

Сексуальная жизнь в таких отношениях "медсестра - страдающий" очень быстро сходит на нет. Прежде всего потому, что душевные страдания одного и второго очень редко подпитывают либидо. Партнер, находящийся в позиции получения нежности, внимания и перевоспитания больше похож на ребенка, чем на сексуального партнера. Далее, как отмечает психоаналитик Софи Кадален, сексуальность подпитывается несхожестью и игрой, в которой отношения "доминирующий-пассивный" постоянно переходят от одного к другому. "Если партнер кажется женщине недостаточно сильным и немного властным, он не будет ее привлекать на сексуальном уровне", отмечает она. Дидье Лорю, психиатр и психоаналитик, добавляет, что: "В этих историях, женщины буквально приватизируют мужчин, чтобы показать им свою удушающую любовь". К тому же, если женщина заигралась в роль спасительницы, что больше напоминает материнскую роль, а не женщины-спутницы, женщины-любовницы, то и у мужчины к ней не возникнет никаких сексуальных желаний, а больше отношения напоминающие с учительницей, воспитательницей, матерью...

Читать далее...
У разных групп "родноверов" разные обряды. Иногда они воюют между собой.

На днях украинцы отмечали праздник Ивана-Крестителя, однако в народе его часто называют Ивана Купала. Несмотря на то, что большинство граждан нашей страны исповедуют христианство, элементы язычества нам не чужды. Так, в ночь на Купала до сих пор выбирают суженых, ищут цветок папоротника, который якобы приносит нереальное богатство (если, конечно, вы отыщите такой феномен природы), купаются до утра, обливают водой Иванов и прыгают через костер, чтобы очиститься и навсегда скрепить свою любовь, "закалив" ее огнем. И хоть православная церковь не признает этого праздника, немало украинцев продолжают чтить традиции своих предков.



Кстати, часть язычников празднуют Ивана Купала не в ночь на 7 июля, а в день летнего солнцестояния, 22 июня. Сегодня язычество не только не исчезло, но даже возродилось. В разных уголках страны появились организации и общины, которые восстанавливают традиции, существовавшие до появления христианства. Современных язычников еще называют "родноверами" или "неоязычниками". Их точное количество определить сложно. По мнению экспертов, "неоязычество" сложно поддается описанию и систематизации: приверженцы новых течений и общин не всегда могут договориться между собой об общих правилах и даже воюют.

Деньги на идолах и борьба за влияние

"Неоязычество", или "родноверство" разрослось в независимой Украине. По словам кандидата философских наук, сотрудника отделения религиоведения Института Философии НАН Украины Дмитрия Базика, родноверство не передавалось из поколения в поколение, его повторное появление стало возможно лишь благодаря усилиям людей, увлекающихся фольклором и этнографией. "Эти люди интересовались народоведением, бытом. Они проводили этнографические исследования и решили возродить давнюю веру. И нынешние обряды восстановлены на основе книг и описаний, а не переданы в наследство от предков", - поясняет Базик. Поэтому у каждого обряда есть свой автор.

Поскольку движение "родноверов" неоднородно, внутри него существует недюжее противостояние. По словам эксперта, существует несколько групп влияния, каждая из которых отстаивает свои подходы, обряды и традиции, и таким образом пытается привлечь в свою общину новых членов или переманить существующих "родноверов" из других общин. Ведь чем популярнее община, тем большее она имеет влияние и вес в регионе. А значит, может собирать больше пожертвований и продает больше культовых предметов.

БИЗНЕС. Языческих идолов и обереги (преимущественно сделанных из дерева или травы) мастера продают на различных этнографических фестивалях. Их цена стартует от 20 грн и может доходить до 2 тысяч гривен за большие статуи из ценных пород дерева. Существуют также специализированные магазины и лавки, в которых продаются такие товары.

То, что некоторые зарабатывают на язычестве, признают и сами родноверы. "Сегодняшний мир глобализируется, и появляется такое явление как религиозный бизнес. Мы основали эту общину, к нам начали приходить люди. Они решили, что можно на этом зарабатывать. Набирались у нас опыта, смотрели, как мы это делаем, а потом отходили и основывали что-то новое, но с коммерческим уклоном", - рассказала "Сегодня" основательница "Объединения родноверов Украины" Галина Лозко.

Огненное колесо и магия трав

Языческие общины существуют практически во всех крупных городах Украины. Только в "Объединении родноверов Украины" числятся 27 организаций. По приблизительным подсчетам религиоведа Дмитрия Базика, это 5-10 тысяч человек по всей Украине. По его словам, современных язычников можно разделить на две группы, и их традиции в праздновании Ивана Купала немного отличаются.

Первая группа - "интеллектуалы". "Они восстанавливают народные обряды по историческим источникам", - поясняет Базик. Представители этого течения отличаются особой приверженностью национальной идее. "Мне очень нравится быть на природе, а языческие обряды (молитвы Солнцу и дождю, общение с деревьями) мне ближе, чем христианский канон", - рассказал "Сегодня" обрядовый (человек, который проводит языческие обряды) Волелюб из Одессы. По его словам, "праздник Купайла - один из самых важных в году. Поэтому его мы празднуем с размахом". "Собираемся вечером (язычники отмечают этот праздник в ночь на 22 июня, в день летнего солнцестояния. - Авт.) у воды. Сначала обрядовый проводит церемонию: рассказывает, что солнце достигло своего купола, а значит пришел праздник Купайла - это когда солнце (Ярило) входит в активную силу и наполняет землю силой природы. Мы делаем Морену (символ зимы): поджигаем большое колесо и скатываем в воду. Затем девушки пускают веночки по воде и гадают на судьбу. Обязательно на Купала должны быть костры - символ солнца и очищения. Вокруг них танцуют, поют, водят хороводы. Сначала парни прыгают через костер сами, так как они мужественнее, должны сами испытать огонь, и только потом уже - вместе с девушками. Самые смелые ходят по раскаленным углям", - рассказывает "Сегодня" родновер Олег Анисимов из Винницы. По его словам, одного общего заговора в этот праздник у язычников нет: "Слава родным богам!" - это то, что они говорят во время всех праздников и обрядов. В цветок папоротника они верят и тоже ищут его - как и все желающие быстро разбогатеть.

Вторая группа язычников - так называемые ведисты. "Они связывают себя с древнеиндийской традицией. Им присуще увлечение эзотерикой, и они практикуют разновидность йоги - "ягу". Верят в магию и колдовство, то есть уже есть зачатки оккультизма", - рассказывает Базик. Ведисты на Ивана Купала, кроме совершения ритуалов, собирают травы: считается, что вода и растения в эту ночь обладают особыми свойствами. Они верят, что при помощи этих трав можно вызвать или остановить грозу (ведисты верят, что могут влиять на погоду).

Читать далее...
Пятидесятнической сектой "Церковь прославления" заинтересовалась прокуратура. Причина - в "богослужениях", которые проводились в заброшенном цехе завода Томского шарикоподшипникового завода. Здание куплено за счет пожертвований, прихожане называют это место церковью.

"Богослужения", настаивает прокуратура, проводились незаконно, а нахождение в этом помещении и вовсе может угрожать безопасности людей.

"Церковь прославления" попала под подозрение правоохранительных органов минувшей осенью. В заброшенном здании верующие проводили, как они говорят, обряды богослужения, но вот прокуратура трактует это в рамках закона и называет несанкционированным собранием. Было возбужденно административное производство… сегодня в мировой суд отвечать приехал, как он называет себя, "епископ" Олег Тихонов.

neo50-tomsk


neo50-tomsk-03

Этот полуразрушенный цех разворованного и обанкроченного Томского шарикоподшипникового завода глава секты "Церковь Прославления" Олег Тихонов читает храмом


Олег Тихонов на судебном заседании:

- Мне бы не хотелось, что бы все освещалось. Я сказал бы, если суд запретит, я был бы рад! Члены церкви - около тысячи человек, будет отрицательный резонанс.

Заседание было решено проводить без камер. Тихонов утверждает, за ним тысячи верующих, которых гласность этого процесса может оскорбить...

(Примечание МС. Думаю, самозваный епископ секты рожденной когда-то бесноватыми американскими проповедниками не оскорблений биться, а потери имиджа и разглашения факта правонарушений. Нельзя не заметить, что здание - заводской цех, помещение которого возможно пропитано производственными токсическими веществами. И прежде чем туда заводить людей это помещение должно быть деактивировано и отремонтировано, законно реконструировано. Похоже секты в Томске не чтут градостроительный кодекс. Печальный итого этому показали кришнаиты в деревне Кандинке).

...Юридическую консультацию Тихонову оказывает не много ни мало, начальник одного из отделов томского педагогического университета.

- Елена Сергеевна, а можно и Ваш комментарий?

- О нет, нет, что вы!

Ну, а теперь о хронологии событий, 21 октября в здании на окраине города организация, называющая себя "Церковь Прославления", проводила молебен, но, согласно закону, подобные действия разрешены лишь в культовых местах, но никак не в заводских помещениях. Тихонов утверждает, эти помещения для них культовые.

Читать далее...

Tags:

Latest Month

October 2019
S M T W T F S
  12345
6789101112
13141516171819
20212223242526
2728293031  

Page Summary

Syndicate

RSS Atom
Powered by LiveJournal.com
Designed by chasethestars