Category: лытдыбр

Category was added automatically. Read all entries about "лытдыбр".

К Истине

Способен ли молиться современный человек?

Способен ли молиться современный человек?
Ответы на вопросы прихожан о молитве митрополита Антония Сурожского. Существуют ли какие-то основные формы молитвы? Как можно убедиться, что, молясь, мы не занимаемся самообманом и не говорим в пустоту? Вы не находите, что молиться становится труднее? Существенно ли, чтобы занятые люди отводили для молитвы строго определенное время? и т.д.



Биение жизни Духа

- В искании новых путей молитвы есть ли, по-Вашему, такие факторы в современной жизни, которые требуют ломки традиционных христианских методов молитвы и духовной жизни?

- Нет, не думаю.

- Значит, те же формы молитвы годятся для всякого поколения?

- Никакие формы никогда не выразят полноты Божественной жизни в нас, - не могут они и создать ее. Сейчас некоторым людям кажется, что какие-то формы устарели. Но новые формы может создать только новое биение жизни Духа, а не какие-то попытки с нашей стороны придумать выражения, более подходящие для данного поколения.

- Существуют ли какие-то основные формы молитвы?

- Я все больше убеждаюсь, что мы должны помнить о некоторых факторах. Любая частная или общинная молитва должна выражать природу Церкви, которая есть Тело Христово и Храм Святого Духа, но также и совокупность людей, которые нуждаются в спасении и борются с грехом, стремятся к покаянию, обращению, обновлению. Но в молитве нет места лирическому самовыражению - когда люди, вместо того чтобы выражать свою христианскую сущность, пытаются включить в акт молитвы свое мелко-повседневное "я" и опыт... Я считаю, что это совершенно ошибочно, этому не может быть места в христианской молитве.

- Многих христиан приходится убеждать в том, что молиться стоит, что молитва реальна и важна. Как можно убедиться, что, молясь, мы не занимаемся самообманом и не говорим в пустоту?

- В основе молитвы лежит наше взаимоотношение с Богом. Оно так же хрупко, как и любые другие отношения. В процессе взаимной беседы мы раскрываем общие для нас моменты, гармонию ума и души. Единственный способ испытать, чего стоит молитва, это взяться за нее и убедиться, насколько она реальна как опыт.

Молитва - это трудно?

- Мой духовный руководитель сказал мне недавно, что молитва становится для него все более и более трудной. Я задумался: отчего бы? Соответствует ли это Вашему опыту?

- Нет, я не могу сказать так по своему опыту, вероятно, я просто недостаточно усерден! Но временами употребление формальной молитвы становится более трудным: когда двое становятся очень близки, традиционные выражения могут быть в тягость, утомляют.

- Но Вы не находите, что молиться становится труднее?

- Нет, напротив, я нахожу, что молитва становится опытом более легким, более радостным, что она более отвечает своему назначению, чем раньше.

- Есть ли какое-нибудь правило?

- Основное правило - искать Бога и никогда не искать никакого "опыта". Целью должен быть Один Бог... Ничего не ищите; сделайте усилие, чтобы встать перед Богом таким, какой вы есть, со всецелой устремленностью и с благоговением, на какие вы способны. Не старайтесь натянуть на себя какую-то личину... Будьте готовы ко всему, что Он захочет вам дать. И тогда каждая встреча становится обращением, изменением, превращением; она очищает наше сердце, укрепляет нашу волю, увеличивает готовность к послушанию.

- А надо ли делать сознательное, напряженное усилие с тем, чтобы угадать намерение Божие, или следует сохранять непринужденность и просто дать Ему проникнуть в вас?

- Думаю, что усилие необходимо.

Читать далее...
К Истине

Теоретические основы и методология полемики с протестантизмом

Теоретические основы и методология полемики с протестантизмом

Кандидатская диссертация протоиерея Вячеслава Рубский посвящена апологетике православной веры перед лицом протестантизма. Автор описывает некорректные приемы полемики с протестантизмом и предлагает свой подход, который он называет "онтологическим".



Оглавление

Введение
Глава 1. Характеристика современного опыта православно-протестантской дискуссии
1.1 Исторический обзор
1.2 Наиболее типичные ошибки ведения межконфессиональной полемики
1.2.1 Анализ объективности взаимовосприятия оппонентов
1.2.2 Словесные оскорбления
1.2.3 Предпосылка о лицемерии оппонента
1.2.4 Оскорбительные схемы полемического богословия
1.3 Значение диалогичности межконфессиональных дискуссий
1.3.1 Теория и практика Православия. Признание разрыва
1.3.2 Общие пути к взаимопониманию
1.3.3 Диалогичность принципов протестантизма
1.3.4 Диалогичность древних и современных православных апологий
1.4 Цель и методы межконфессиональной дискуссии
1.4.1 Логический анахронизм аргументации post factum
1.4.2 Различие внешней и внутренней мотиваций богословских утверждений
1.4.3 Соотношение смысловых полей тезиса и антитезиса
1.4.4 Согласие с методом оппонента
1.4.5 Противопоставление цитат как метод опровержения
1.4.6 "Вырывание" цитат из контекста
1.5 Проблема изложения альтернативы в православно-протестантской дискуссии
1.5.1 Отсутствие альтернативы как таковой
1.5.2 Антитезис как альтернатива в той же смысловой плоскости
1.5.3 Положительные альтернативы
Глава 2. Онтологический подход как метод разрешения православно-протестантских дискуссий
2.1 Систематизация основных методов дискуссии и категорий её участников
2.1.1 Эмоциональный метод опровержения
2.1.2 Рациональный метод опровержения
2.1.3 Онтологический метод опровержения
2.1.4 Применение нескольких уровней дискуссии
2.2 Выявление онтологического фундамента разногласий как основа полемики с протестантизмом
2.2.1 Постановка вопроса о парадигме
2.3 Понимание материи и символа в Православной и Протестантской традициях
2.3.1 Протестантизм как явление эпохи "Нового Времени"
2.3.2 Наследование протестантизмом секулярной натурфилософии
2.3.3 Понимание материи и символа в протестантизме
2.3.4 Роль парадигмы в осмыслении Священного Писания
2.4. Изложение основ православного понимания символа
Глава 3. Примеры разрешения основных дискуссионных вопросов православно-протестантской полемики в рамках онтологического подхода
3.1 Иконопочитание и иконоборчество
3.2 Писание и Предание Церкви
3.3 Евхаристия
3.4 Молитвы за умерших и молитвенное участие святых
3.5 Крещение детей
3.6 Святость и спасение
Заключение
Список использованных источников
^Введение

Вдумчивое изучение дореволюционных и современных сочинений, посвященных межконфессиональной богословской дискуссии, приводит к выводу о необходимости выработки новой методологии православно-протестантской полемики. Расширение миссионерской деятельности Православной Церкви в последнее десятилетие требует проведения анализа основных (внутренних и внешних) препятствий православного свидетельства в протестантской среде.

Существующие методы дискуссии значительно устарели в этическом и богословском плане. Одерживая победы в дискуссиях с представителями различных протестантских течений, православные апологеты зачастую негласно принимают саму аксиому протестантизма – самодостаточность и доказательность текста Библии в вопросах учения Церкви. Противопоставление одних цитат другим, наслоение силлогизмов, избирательный подход к историческому материалу и т.п., всё это – недопустимая на современном этапе методология межконфессиональной дискуссии. Православные апологеты в попытке говорить "на языке оппонента" невольно представляют православие непоследовательным, нецельным. Из книги в книгу уже более столетия переписываются одни и те же аргументы обеих сторон. В результате оппоненты не выносят из диалога с иной конфессией ничего нового, конструктивного.

Православные антисектантские издания традиционно знакомят протестантов с теми или иными строками Священного Писания, словно оппоненты их не читали или избрание протестантизма возможно только по причине незнания Библии. Практикуемые методы дискуссии неизменно порождают психологический дискомфорт, а нередко и усиливают межконфессиональную отчуждённость.

В настоящее время у обеих сторон есть не только острая необходимость, но и достаточный уровень интереса к содержательной богословской дискуссии для того, чтобы углубить сам принцип её построения. Современному православному полемисту, чтобы быть адекватно воспринятым, необходимо вводить оппонента в самую суть православной веры. Однако большинство имеющихся на сегодняшний день методологических подходов к межконфессиональной дискуссии не являются удовлетворительными ни для одной из сторон.

На важность выработки эффективной методологии ведения дискуссии неоднократно обращалось внимание православными богословами. Например профессор Московской духовной академии, протоирей Максим Козлов пишет: "Избегать общения и споров с представителями инославия не следует, но нужно использовать при этом правильную методологию".[1]. Это важно потому, что, по выражению М. А. Новоселова, "разность православия и инославия заключается не в каких-нибудь частных недомолвках и неточностях, а прямо в самом корне, в принципе" [2]. Православная Церковь всегда подчёркивала, что "разделение христианского мира есть разделение в самом опыте веры, а не только в доктринальных формулах" [3]. Таким образом,теоретические основы и методологиямежконфессиональной дискуссии, должны быть выстроены, исходя из главной задачи православной миссии – "свидетельства, ведущего к раскрытию и принятию истины"[4]. В противном случае, издание репринтных брошюр и цитатных сводок может продолжаться бесконечно.

"Опыт православного свидетельства в инославном, по преимуществу протестантском, окружении, – с горечью пишет протоиерей Максим Козлов, – оказался в целом малоуспешным. Это заставляет задуматься об альтернативных путях свидетельства православия инославному миру"[5]. Таким образом, тема данного исследования актуальна и представляет собой научный и практический интерес.

Целью данной работы является разработка теоретических основ и конкретных методов ведения современной православной полемики с представителями протестантизма. Для этого нам необходимо будет проанализировать содержание наиболее типичных современных православных и протестантских полемических работ; вычленить, содержащиеся в них, теоретические основы и практические приёмы ведения дискуссии; выявить этические и психологические препятствия на пути к конструктивной межконфессиональной дискуссии; провести богословский анализ существующих приёмов переубеждения оппонента; выявить наиболее распространённые ошибки в сфере межконфессиональной полемики. Всё это поможет нам определить глубинную причину православно-протестантских разногласий.

^Глава 1. Характеристика современного опыта православно-протестантской дискуссии

^1.1 Исторический обзор

После ранних славянофилов методика богословской дискуссии сама по себе не подвергалась достаточно тщательному анализу, что привело к продолжению заимствований православной богословской школой протестантских и католических аксиом и штампов полемики [6]. "Что же сделала [православная богословская – прот. В.Р.] школа? Роль её можно выразить одним словом: она отбивалась; иными словами, она стала в положение оборонительное, следовательно, подчинённое образу действий и приёмам противников. Она приняла к рассмотрению вопросы, которые задавали ей Латинство и Протестантство, приняла их в той самой форме, в какой ставила их западная полемика, не подозревая, что ложь заключалась не только в решениях, но и в самой постановке этих вопросов, даже в постановке более чем в решениях. Таким образом, невольно и бессознательно, не предчувствуя последствий, она сдвинулась с твердого материка Церкви и пошла на ту зыбкую, изрытую, подкопанную почву, на которую заманили её западные богословы. Зайдя туда, она подверглась перекрёстному огню и почти вынуждена была для своей обороны от нападений, направленных на неё с двух противоположных сторон, схватиться за готовое оружие, издавна приспособленное к делу западными вероисповеданиями для их домашней, междоусобной войны. И вот, с каждым шагом запутываясь более и более в латино-протестантских антиномиях, православная школа, наконец, сама раздвоилась" [7]. – Подводил ещё в XIX веке горький итог Юрий Фёдорович Самарин. "Так в продолжение почти двух веков длилась у нас полемика двух православных школ с западными вероисповеданиями" [8]. Во многом это двусмысленное положение сохранилось и до наших дней. "Мы выставили сторожевые вышки и отстреливаем инакомыслящих своими "новыми" идеями" [9], – говорит ректор Московской Теологической семинарии ЕХБ Г.А. Сергиенко. В подобных "перестрелках" традиционные схемы доказательств и опровержений, сохраняя формальную правильность, постепенно утеряли реальную убедительность для обеих сторон.

Отчасти обозначенную методологическую проблему некоторые православные полемисты пытались заполнить. Например, молдавский миссионер А. Сквозников, издавший одобренную на миссионерском съезде в Бизюковском монастыре в 1921г. книгу "Планы полемики с сектантами", во вступлении к ней писал: "Настоящим произведением… я даю самое существенное, чего лишены все известные… и даже самые лучшие и оригинальные произведения этого рода, как Ольшевского, Кутепова, Остромысленского, Боголюбова, дают лишь обилие всякого материала по опровержению сектантских заблуждений…но не дают планов, как нужно и как следует правильно ставить беседу... [выделено автором – прот. В.Р.] чтобы пользуясь рекомендованным материалом, без лишних словопрений, привести беседу к желанному концу" [10]. Однако и его труд, как и труды его коллег, писавших в том же диалоговом жанре (Д.И. Боголюбова, свящ. А. Касатикова [11] и др.), по принципам построения "планов" остались на базе традиционной полемической школы.

Труды дореволюционных авторов в области православно-протестантской полемики и не могли быть иными. Русские переводы свт. Григория Паламы и близких к нему отцов Церкви стали распространяться только во второй половине XIX века продолжателями переводческого дела преп. Паисия (Величковского). Не только инерция мысли, но и сама аудитория как православных миссионеров, так и их оппонентов не нуждалась в принятии святоотеческого миросозерцания как фундамента дискуссии. Расчёт на развитие полемической школы не затрагивал методологии. Многим казалось, что достаточно хорошо ознакомиться с текстом Писания, выучить стратегию применения нужных цитат и исторических вех, и оппонент вынужден будет принять истину и отречься от своих еретических доктрин.

Обзор современных полемических трактатов делает очевидным актуальность применения новых теоретических основ и методологии полемики с протестантизмом. По мнению прот. И. Ефимова, "все работы русских православных авторов по проблемам сектоведения являются далеко не полными и недостаточными для ведения всесторонней полемики с сектантами" [12]. Известный апологет и сектовед В.Ю. Питанов прямо пишет о том, что на сегодняшний день "Христианская апологетика, в том числе и православная, в нашей стране развита всё ещё очень слабо. Практическое использование дореволюционного опыта в решении этого вопроса сегодня не является эффективным. Такая богословская дисциплина, как сектоведение, ещё не развита" [13]. "Избегать общения и споров с представителями инославия не следует, – пишет и прот. М. Козлов, – но нужно использовать при этом правильную методологию" [14]. Именно от её глубины и открытости зависит плодотворность православно-протестантского общения и споров.

Известный период, который прот. Георгий Флоровский называл "западным пленением" русского богословия [15], не мог не сказаться и на методологии православных ответов. Проблемы и методы западного богословия были некритически восприняты богословием христианского Востока. В то время как "задача богословского диалога – объяснить инославным партнёрам экклезиологическое самосознание Православной Церкви, основы её вероучения, канонического строя и духовной традиции, рассеять недоумения и существующие стереотипы" [16], большая часть полемической литературы продолжает путь следования этим стереотипам. Например, в ответе на традиционный вопрос о первенстве авторитета, рождавший противопоставление Писания Преданию, православные апологеты последних столетий не подвергали должной критике саму постановку вопроса. Почему и приходилось в рамках заданного дискурса утверждать примат как Писания, так и Предания одновременно, что, естественно, не удовлетворяло ни протестантов, ни православных [17].

^1.2 Наиболее типичные ошибки ведения межконфессиональной полемики

Переходя к более детальному анализу состояния православно-протестантской дискуссии, рассмотрим некоторые методологические издержки и устоявшиеся полемические штампы межконфессиональной полемики, чтобы они, будучи обоюдно принятыми "по умолчанию", не становились препятствием дискутирующих сторон к познанию истины.

^1.2.1 Анализ объективности взаимовосприятия оппонентов

Святитель III века Киприан Карфагенский говорил: "Господь, сохраняя свободный наш произвол, допускает быть сему [ересям, – прот. В.Р.], чтобы через искушение сердец и мыслей наших состязанием об истине, в ясном свете представилась вера достойных. Об этом предвозвещает Дух Святой через Апостола, говоря: "Подобает и ересем в вас быти, да искуснии явлени бывают в вас" (1Кор.11:19)" [18]. По приведённой мысли святителя Киприана, ереси и искажения, при всей их неприглядности, могут служить большую службу Церкви. Прежде всего, указанием на её немощи. Одна из таких немощей есть недостаток внимания к суждениям и убеждениям оппонента.

Соблазном для пишущих богословов и полемистов: православных и инославных всегда было и есть желание быть убедительным более для собственных единоверцев, нежели предубеждённых оппонентов. По этой причине, за многие годы соседства православия с протестантизмом, естественным образом накопилась масса предубеждений, упрёков и полу-карикатурных опусов, направленных друг против друга, и находящих своих читателей исключительно внутри собственной церковной среды. Обе стороны писали предвзято, местами эмоционально, почти без расчёта на инославного читателя. Целая плеяда миссионерских публикаций, в ключе написания, ориентировалась не столько на переубеждение инакомыслящих, сколько на эффект победы внутри церковного общества. По этой причине, необходимость соблюдать максимальную объективность снижалась, так как единоверец, естественно, не был так щепетилен и требователен как сам оппонент. Аргументы переписывались у коллег, падал общий уровень адекватности взаимовосприятия. Таким образом, сложилась ситуация, при которой, как пишет митр. Илларион (Алфеев): "За редким исключением богословы одной традиции не знали и не понимали представителей другой традиции" [19]. Невольно рождалось автономное представление об оппонентах и их учении, нередко значительно отличавшееся от реального положения дел. Это в полной мере можно отнести не только к православным, но и ко всей палитре инославного соседства. Авторы статей, книг и брошюр, так или иначе, работали над опровержением собственного шаржа на противника, нежели убеждений оппонентов.

Это всегда замечали друг у друга оппонирующие стороны, гораздо реже – у себя. Баптистский теолог Г.А. Гололоб считает, что "Некоторые православные обвинения в их адрес основаны на предрассудках" по той причине, что "встречная критика со стороны православных часто не учитывает специфичности отечественных протестантов" [20]. Если и в самом деле принять во внимание эту специфичность, то, пожалуй, мы её действительно не всегда учитываем. В то время как православные проповедники и публицисты традиционно отождествляют русский протестантизм с западными миссиями, восточные баптисты неустанно повторяют почти во всех своих публикациях последних 10-15 лет, что это не так. Например, ректор Московской Теологической семинарии Г.А. Сергиенко в своём докладе на конференции Российского Евангельского альянса "Христианская община 1-го и 21-го веков" (Москва, 2.04.05г.), в § 2.8. говорил: "Мы с готовностью заимствуем иностранные гимны, но это не наша песня. Мы мало сделали для того, чтобы петь песню, написанную нами. То же самое относится к богословию. Образно говоря, мы говорим с "англо-американо-немецким акцентом". Наше богословие играет по "нотам", написанным другими людьми" [21]. Или вот такой пассаж известного публициста (в 2004г. перешедшего из баптизма в лютеранство) Вл. Солодовникова: "Вестернизация российского баптизма стала притчей во языцех далеко не сегодня. Мне пришлось написать на эту тему немало статей [22]. Именно поэтому у меня нет больше желания анализировать всем известные вещи. Замечу только, что вестернизация выталкивает баптистов – несомненно, людей русской культуры – в объятия пост-модернистской однополярной и эклектичной псевдокультуры, центром которой является "зеленый рубль" (современная версия библейского золотого тельца) с сопутствующей макдональдизацией сознания. Вестернизационные процессы направляют баптизм в объятия либерализма, который уже проявляется в одежде, стиле поведения и самое главное – в мышлении многих верующих ЕХБ. А каким может быть это мышление, когда свыше 90 процентов книг, выпускаемых баптистскими издательствами, американские!?" [23]. Всемерное стремление отслеживать и подчёркивать особенность восточного баптизма, должна быть оценена со стороны православных богословов как добрая тенденция. Украино-Российский баптизм стоит на перепутье самоидентификации. О чём красноречиво свидетельствуют доклады конференции "Особенности российского баптизма: богословие и практика", прошедшей 11 октября 2008г. в Москве. Более того, на утверждении автохтонности и самобытности русского баптизма докладчики не остановились. Михаил Черенков, представитель ассоциации "Духовное возрождение", выступил с докладом "Украинский и российский баптизм: общее и особенное", в котором выделил веские отличия и между названными формами баптизма. Итак, унификация методов полемики с западными исповеданиями и механическое перенесение их в русскоязычное поле дискуссии уже не только не приносит плода, но и вызывает возмущение со стороны оппонентов.

"Необходим именно миссиологический анализ того, что происходит на Западе и на Востоке, а не высокомерная и презрительная констатация кризиса западной религиозной жизни, которую мы постоянно слышим от наших православных публицистов"[24], – пишет известный миссионер прот. Вл. Фёдоров. О низком уровне полемических трудов православных противосектантских буклетов, статей и книг богословами обоих сторон упоминалось не раз. Тем не менее, уровень объективности восприятия оппонента во многих публикующихся православных апологиях оставляют желать лучшего. Несколько примеров: "Баптисты – современные фарисеи. Они считают, что спасаются добрыми делами, формальным истолкованием заповедей" [25]. "Баптистские эмиссары щедро… сулят своим слушателям лёгкое спасение на небе и процветание на земле" [26]. "Итак, древо добра, это – истинная христианская вера. А древо зла, это еретики. И от злого дерева происходят баптисты" [27]. "Они считают, что как только человек уверовал во Христа и крестился, он может успокоиться на свой счёт – ему уготовано райское блаженство" [28]. "Заманчивой стороной сектантского учения является лёгкое достижение спасения человека через веру: "Веруй в Христа и спасён", – говорят сектанты. Спасение без всякого подвига и труда. Разве это не заманчиво? – в особенности для нашей современной молодёжи" [29], – пишет Трофим Сергеевич Тулупов. А между тем в реальной жизни протестанты, и в частности ЕХБ, требуют от молодёжи гораздо большего, нежели православные пастыри.

Ситуация, характерная для дискуссий с католическим Западом XI века, сегодня распространяется и на православно-протестантскую полемику: полемисты заострялись на наиболее очевидных несоответствиях, оставляя почти без внимания сущность и подлинную глубину расхождения. "Яркой иллюстрацией сказанному могут послужить многочисленные памятники антилатинской полемики, сохранившиеся в византийской церковной письменности… Святитель Фотий Константинопольский, один из самых просвещённых иерархов и богословов всей византийской истории, начинает своё "Окружное послание", посвящённое важнейшему догматическому вопросу об исхождении Святого Духа, не серьёзными богословскими рассуждениями, а нападками на латинян за различные обрядовые мелочи" [30], – замечает митр. Илларион (Алфеев). "Важно подчеркнуть, – пишет прот. А. Шмеман, – что в момент окончательного разрыва предметом спора и полемики оказались не вопросы, по-настоящему разделяющие Церкви – о папстве и Святом Духе, а обрядовые отличия Западной Церкви от Восточной: опресноки, пост в субботу, пение "Аллилуйя" на Пасху и т.д. Здесь сказалось сужение вселенского кругозора Церкви: второстепенное, внешнее, обрядовое заслонило собой Истину! Как это ни звучит парадоксально, но разделились Церкви в XI веке не из-за того, что их действительно разделяло и разделяет до сих пор" [31].

Хотя и гораздо реже, но неадекватность восприятия оппонента бывает и в обратном векторе. Так, среди публикаций православных богословов прослеживаются и "крайне толерантные" тенденции. Например, однобокая статья архиеп. Михаила (Мудьюгина) "Кафолики и католики" и вовсе лишена богословского анализа католицизма, бичуя только "извращённые представления", сопряжённые с "устойчиво отрицательным отношением" к католичеству, что в итоге выливается в досадные "предубеждения, национальную отчуждённость и даже враждебность" [32] православных к инославным. То же можно сказать и о статье архимандрита Августина (Никитина): "Мы не должны чуждаться. Славянофилы и Западная Церковь", в которой односторонняя подборка цитат славянофилов призывает читателя "как можно скорее засыпать этот пагубный ров, разделяющий стадо Христово [православных и инославных – прот. В.Р.]" [33].

Впрочем, православная апологетика преимущественно всегда была трезвой, и не теряла интереса к изменениям в стане инославных, если изменения происходили. Так, в "Вестнике РХД" (1983г., №140) под псевдонимом Богданов С.Т. была помещена статья Георгия Кочеткова (тогда ещё мирянина), имевшая название "Священство православных и баптистов". В ней была отмечена тенденция восточных баптистов в пользу признания традиционной православной иерархии. Основываясь на евхаристической экклезиологии прот. Н. Афанасьева, автор статьи призывал баптистов к согласию на этой почве. Прот. Иоанн Мейендорф откликнулся на эту статью своей публикацией в следующем номере "Вестника РХД" (статья "Заметка о Церкви"). В частности, он писал: "При наличии почти полного, вынужденного молчания православия, баптисты сами собой приходят к традиционным понятиям об иерархии. Впрочем, всё это происходит на уровне весьма примитивном".

Со стороны инославных недостаток внимания к православию исторически укоренён намного больше, так как определённая закрытость протестантских общин, их защищённость от проникновения внешних идей долгое время были частью церковного устройства. Как пишут авторы учебников отечественной истории баптизма С.Н. Савинский [34], А.В. Карев и К.В. Сомовa [35], это стало причиной зарождения их "восточной" специфичности. Однако формированию корректного представления о вероучении православных это отнюдь не способствовало. Восточный (русско-украинский) баптизм традиционно противопоставлен православию и всю историю своего существования ведёт с ним интенсивную полемику. Но, как бы это ни казалось нелогичным, уровень знаний православного богословия в среде ЕХБ всё ещё крайне низок.

"Чем больше я знакомился с православием, тем больше я приходил к очевидному выводу: во-первых, мы совсем не знаем православия, а то, что мы знаем о нём, – это одно извращение, а не православие" [36], – описывает свой опыт бывший баптист (ныне православный священник) Сергей Кобзарь. "Знакомясь с православием, с книгами, священниками и рядовыми верующими, я просто удивлялся тому, что на самом деле есть православие… В принципе, то, что мы часто имеем в виду под православием, вообще не является православием" [37]. Подобное пишет о себе и бывший миссионер Евангельских Христиан Баптистов, перешедший в 2001г. в православие, Вадим Акентьев: "Православие оставалось для меня, без пяти минут выпускника Московского Богословского института Союза ЕХБ, тайной за семью печатями" [38]. Свт.Иоанн Златоуст об этом говорил так: "Кто не знает причины, тот скоро может дойти до истинной причины. А кто, не познавши истинной причины, вымышляет ложную, тот нелегко может принять истинную, но много требуется от него труда и пота для того, чтобы уничтожить прежнее. На чистом пергаменте всякий удобно может писать что ему угодно, а на исписанном, не так: прежде надобно стереть то, что худо написано" [39]. В продолжение этого образа можно сказать, что на сегодняшний день обеим сторонам "прежде надобно стереть то, что худо написано".

Анализ протестантских учебных пособий выявляет их весьма низкую компетентность. Так, П.Д. Савченко для составления учебника ЕХБ по "Сравнительному богословию" использует всего один православный источник – катехизис митр. Филарета (Дроздова). Таков и богословский анализ православия: "Благочестивое стремление в служении старчества было парализовано византийской сотериологией, искавшей спасения не от власти греха, а от осуждения за жизнь во грехе", – пишет он [40]. О православной аскетике он демонстрирует тот же уровень знаний: "Епитимья – наказание. Мера духовного наказания" [41]. Показателен сам уровень "сравнительного богословия".

У других богословов аналогичные лакуны. Так, магистр богословия С.В. Санников, полемизируя с православием, демонстрирует не самое объективное представление о нём. Например, он утверждает, что в Православной Церкви "Считается, что достаточно осенить себя и пищу крестным знамением, и молитву над ней можно не совершать" [42]. "Мирянам, – пишет тот же автор, – не рекомендуется чтение Библии, не требуется познания сущности Бога" [43]. "Введение в православных храмах воскресной проповеди на доступном русском языке" [44] для С.В. Санникова – недавнее новшество. В целом, его описание православия свидетельствует о поверхностном уровне исследования предмета.

Распространённый штамп протестантского сравнительного богословия – отождествление богословия православия и католицизма. Тот же богослов утверждает, что "Таинства [в православии, – прот. В.Р.] отличаются от аналогичных таинств католической церкви несколько изменённой формой, но в догматическом понимании они тожественны" [45]. Малая степень внимания к православному богословию объяснима, если учесть согласие многих пастырей протестантизма с определением баптистского богослова Андрея Михеева: "Православие является скорее социально-культурным явлением, нежели церковью" [46]. Или Г. Вязовского: "Христианство и православие – понятия несовместимые" [47].

Апологетический труд магистра богословия Виктора Петренко ""Богословие икон. Протестантская точка зрения" …представляет собой русский перевод опубликованной на английском языке диссертации на соискание степени магистра богословия, защищённой автором в Лондонском Библейском колледже при Брюнельском университете" [48]. Диссертация прямо оппонирует православному учению, тем не менее, его представления о православии недостаточно объективны. По мнению В. Петренко, иконопочитание зиждется на том, что "Православие игнорирует серьёзность грехопадения и его воздействия на настоящее существование творения" [49]. Суждения на эту же тему Г. Вязовского проще: "православные могли и могут молиться только иконам, иного способа молитвы они не знали и не знают" [50].

Как богословский ответ диакону А. Кураеву и свящ. С. Кобзарю вышла в свет книга протестантского богослова и публициста Е.Н. Пушкова "Не смущайся!". Она типична тем, что выводит заблуждения православных из незнания Библии и лукавства священнослужителей. Вот несколько характерных высказываний: "И католическим, и православным иерархам приходится отговаривать мирян от чтения Библии, чтобы они больше доверялись преданию, чем Священному Писанию". "Многие священники прямо говорили мирянам, что от чтения Библии можно сойти с ума" [51].

Читать далее...
К Истине

Раньше мы жили только ради детей и дико устали. О проблемах многодетный семей

"Все точно!" "Это ложь, в многодетных семьях так не бывает", - таков спектр отзывов на интервью протоиерея Павла Великанова, в котором он размышляет о проблемах многодетных родителях. Действительно ли у многодетных какие-то особые проблемы? А, может, их вовсе нет? О своей жизни рассказывает писатель Дмитрий Емец, отец семерых детей.

Прекрасно! Я мать идиота!

Хочу поделиться некоторыми мыслями. Они спорны, но опираются на жизненные наблюдения. Наблюдения же такие, что всякая семья ТАЙНА, причем тайна разовая, больше никогда не повторяющаяся. И надо просто понимать, что это тайна и уважать ее.

Когда стоишь в школьном дворе, а иногда по полчаса приходится ждать детей из-за прыжков расписания, то много интересного видишь.Видишь суровых мам, которые сразу заглядывают в дневник и, бледнея, говорят: "Опять четверка, Иннокентий! Прекрасно! Я мать идиота!" Потом поворачиваются и уходят, прямые как струна, а дети тащатся за ними печальные как барашки.

http://www.k-istine.ru/images/morals/family-68.jpg

Видишь эмоциональных громких мамашек, которые колотят своих упитанных деток по щекам. Потом целуют их, обнимают, тормошат, суют в рот шоколадки. Потом дети колотят мам, и снова крики и поцелуи. Вначале пугаешься, а потом видишь, что и дети вполне счастливы и мамы.

Видишь шепчущих бабушек, которых послали в школу встретить ребенка, чтобы его не встретил разведенный папа. И мама каждый три секунды звонит и уточняет: "Пришел? Не пришел? Встретила?"

Или дети, которые с телефончиками ходят, и каждую секунду как корова с колокольчиком их за этот телефон дергают: "Мама, я вышел на крыльцо! Мама, можно я пройду с Мишей до школьных ворот! -А кто такой Миша? Дай мне его бабушку!" И сотни других раскладов, каждый из которых совершенно единичен.

У меня друг был в детстве, он делал уроки только после того, как два часа ныл и упрямился, пока мама не выбрасывала его портфель в окно вслед за учебниками. Он поднимал портфель и делал уроки. И человек хороший вырос, и мама – хорошая бабушка. А что же это было с портфелем? А психологическая игра, которая устраивала обоих.

Другая тайна – многодетность. Если бы люди знали, какой ужас дети и все с ними связано: капризы, безвыходная усталость, многие непродуманности школьной системы, никто не захотел бы их иметь. Но если бы знали, сколько радостных открытий связано с детьми, то все захотели бы иметь детей и как можно больше.

Многодетные семьи – не идеал

Тут вот какая проблема, о которой обычно не говорят. У каждого человека свой энергетический потенциал и своя скорость выгорания. Выгоревший человек – человек уставший. Каждый фиксировал у себя такое состояние: например, грипп, температура, устал ужасно, в глазах все прыгает, а под ногами копошатся такие же простуженные, капризничающие и требующие внимания дети. И тогда понимаешь, как мало и недостаточно внимания ты на самом деле даешь детям и сколько хитростей приходится применять, чтобы все-таки они это внимание получили.

То есть каждый человек – это, прежде всего, запас сил. Но усталость бывает двух эшелонов – глобальная и кажущаяся. Кажущаяся – это бывает у непривычных молодых родителей, которые обкормили ребенка до расстройства кишечника, не поносили его столбиком, он орет, они кричат друг на друга и так далее. Довольно быстро приходит опыт, и понимаешь, что это-то была не усталость. Усталость глобальная – другое. Но она редко приходит раньше пятого ребенка. Ну, это по моим наблюдениям, хотя мальчики утомляют больше девочек.

То есть, если у вас двенадцать девочек, то это по нагрузке где-то 4 мальчика. Я знал одну маму, которая вставала в пять утра, чтобы выбегать трех своих сыновей в лесу. Если она их не выбегивала – они все разносили.

Многодетные семьи далеко не идеал. Много проблем, особенно в тех семьях, где нет монархии – одного правящего родительского голоса, а царит анархия. А такое в очень многих семьях, потому что традиционная семейная система разрушена. Женщина уже не из ребра Адама сделана, а из его черепной кости. И мужчины часто сдаются, потому что понимают, что тут надо или бросать, или принимать все, как есть.

И мамам тоже очень тяжело, причем особенно тяжело мамам гиперактивных детей. Учитель требует у мамы с пеной у рта: "Скажите своему сыну, чтобы он не бегал по потолку! Воздействуйте на него!" А у него просто энергетика такая. Его бесполезно успокаивать. Хочет бегать – пусть бегает. Два километра пробежал – строчку в тетради написал, потом снова пробежал – снова написал. Школа этого не понимает. Она привыкла иметь дело со спокойными послушными детьми, которых, наверное, и не существует.

В многодетной семье всегда аврал

И когда человек приходит в храм, мгновенного чуда не происходит. Дети не становятся автоматически послушными, жена автоматически покорной и так далее.

Просто приходит глобальный покой и ощущение того, что всё, что вокруг, даже самое тягостное – это то, что сбивает с нас какие-то лишние куски, делая из заготовки человека. Но уже тонкие материи.

При этом система семейная после прихода в храм не поменяется сама собой. То есть, если вы не строгая мать, бесполезно притворяться строгой. Вы сможете разбить пять-шесть чашек, раздать энное количество подзатыльников, но родительского авторитета это не восстановит. Лучше просто любить детей и потихоньку молиться. Авось, кто надо услышит.

И еще секрет. Не надо ждать, пока вы будете сидеть за огромным столом в окружении сотен детей и внуков и будете счастливы. Не будете. Кто-нибудь из детей описается, кто-то из внуков выльет себе заварной чайник на колени, кто-то будет спорить, кому в детстве игрушек больше покупали. Но все равно это счастье. И не надо ждать времени, когда все будет идеально. Никогда не будет.

В многодетной семье всегда аврал. Двадцать четыре часа в сутки и почти все дни в году. Бывают спокойные и мирные времена, но все же это, скорее, редкость.

У нас, например, Катя споткнулась на улице и сломала палец на ноге. У Наташи – грипп. Саша утром раз сто сказал: "Хочу заболеть! Хочу заболеть! Почему я никогда не болею!" Где надо, Сашу услышали. Вечером он возвращался от зубного врача и сбил "Жигули". Именно так. Стоял у аптеки джип и все кругом загораживал.Саша видит: нету вроде машин, побежал и сбил "Жигули", которые ехали за джипом.

Вроде все ужасно, но на деле все равно на пользу пошло: Саша две недели читал в больнице энциклопедии, слушал бубнилку и рисовал. Катя прыгает по дому на костылях, готовится к поступлению в художественное училище и слушает "Анну Каренину". Мы с ней спорим, отчего она бросилась под поезд.И когда ко всему этому привыкаешь, то становишься, если не настоящим бойцом с большой буквы, то хотя бы устойчивым солдатом жизни.



Дмитрий Емец с семьей. Фото: Артем Житенев

Еще один СЕКРЕТ. Очень редко оба родителя бывают многодетными в равной мере, хотя дети все общие. Такая загадка. А разгадка такая. В трети многодетных семей – многодетный отец, а мать его старший ребенок. В другой трети – многодетна мать, а отец, ну допустим, старший ее сын. Или младший. То есть один паровоз, а другой вагон. И так бывает всегда и во всех отношениях. Главное, не пытаться понять, кто паровоз, а кто вагон. Потому что, может быть, что один паровоз в чем-то одном, а вагон в другом. А второй – наоборот.

Мы жили ради детей и дико устали

Самая большая проблема – шум. Видимо, есть какие-то децибелы и какое-то количество шумовых источников, когда сознание уже перемыкает. Если шумят два, начинает шуметь третий, четвертый и заканчивается все битвой народов или первой мировой войной. Поэтому нужно стараться "рассеять толпу". Толпа рассеивается отдельными уголками в доме. Любимыми книгами, собственной комнатой, когда она есть. Главное, не собирать в одной комнате толп. Когда же толпа неизбежна, например, в машине, нужно включить аудиокнигу, иначе от тесноты и шума все могут перессориться.

Главное – это дать ребенку как можно внимания и любви. Это как с огурцами на грядках, где свет измеряется в определенных единицах. Так и тут. Внимание измеряется во внимомах. Это моя единица измерения, я ее сам придумал. Каждый человек, каждый ребенок хочет получить свое количество внимом. И мы их получаем любой ценой. Бывает внимание позитивное, допустим, похвастаться успехами своими, а бывает негативное. Допустим, вылить на себя банку краски, или плохо учиться, или драться – это тоже форма привлечения внимания и получения внимом. Так что лучше давать эти внимомы в позитивном виде.

Еще бытовой секрет: если хочешь, чтобы тебя надолго хватило, используй тактику эгоиста. Всему радуйся, от всего получай удовольствие, не ощущай себя страдальцем.

Довольно долго, наверное, первые пять детей мы жили только ради детей и дико устали. В сухом остатке можно посчитать нагрузку: у каждого из трех старших по три-четыре кружка, музыкалки всякие, художки, гимнастики. Отвези-привези-посиди. Плюс болезни, сопли и прочие сопутствующие радости. При этом Маша еще рисовала и занималась глиной, а я писал книги и ездил порой с лекциями для поддержания штанов.

***

Читайте также по теме:

- Святые отцы о семейных обязанностях христианина - Юрий Максимов
- Как сделать брак счастливым? - иерей Максим Обухов
- Кто в доме хозяин? Размышления об иерархии в православной семье - Церковный Вестник
- Многодетность – высокое призвание, а не "печать православности" (Одно из лучших рассуждений о проблемах многодетных семей) - протоиерей Павел Великанов
- "Подкаблучники и маменькины сынки как катастрофа общества" - На злобу дня
- "Пусть наши дети примут дар веры". Беседы из цикла "Семейная жизнь ветхозаветных патриархов" - протоиерей Олег Стеняев
- Подход не с того бока: реальные причины демографической катастрофы далеки от арифметических показателей - Александр Самоваров
- Исследование: почему вымирают российские города - Олеся Волкова, Александр Соколов, Игорь Терентьев
- Демографического взрыва нет... - протоиерей Максим Обухов

***

Не перечеркивать себя

В какой-то момент мы дико устали от детей. Я стал чувствовать, что не то, чтобы от них прячусь, но как-то уже не очень спешу на детские вопли. Жду, пока другой кто-то подбежит или они сами затихнут. Мало внимания уделяю каждому ребенку. Не то все как-то получается. Вроде пытаешься как лучше, а получается только хуже.

И тогда я просто стал в каждую свободную минуту писать, а Маша рисовать и стало гораздо легче. Обязательно надо реализовываться самому, ездить, путешествовать, радовать себя, а то сдохнешь и зачахнешь.

Наш духовный отец когда-то сказал золотые слова, которые я запомнил: "Муж должен любить жену больше детей. И жена должна любить мужа больше детей. Дети все равно когда-нибудь вырастут и разъедутся, а отец с матерью друг у друга на всю жизнь. Опять же когда дети видят, что родители любят друг друга, это их согревает".

Это очень верное практическое замечание. Во всех остальных случаях отец и мать будут разрывать друг друга в клочья, сами умучаются, детей умучают, а толку никакого не будет.

Читать далее...
К Истине

Неоязыческая секта Александра Хиневича - взгляд изнутри

Мы задали несколько вопросов Екатерине Игнатовой, которая будучи подростком, жила в неоязыческой секте Александра Хиневича.



Александр Хиневич - основатель неоязыческой секты инглингов

- Как вы попали в неоязыческую секту "Инглингов"?

- Попала осенью 1999 года. Была трудным подростком, в 15 лет бросила школу, ушла из дома, путешествовала автостопом. В пути из Новосибирска в Омск заболела, отбилась от попутчиков, возвращаться домой не хотела и тут подвернулась моя знакомая, которая там уже остановилась и хорошо отзывалась об этом месте. (Решающими факторами стали наличие бани и неограниченность срока пребывания). Название "капище" я слышала впервые. О религиозной окраске места упомянуто не было, да я и не задумывалась.

- Как вас приняли неоязычники?

Приняли довольно добродушно. Сначала меня привели в помещеньице со столом и лавками, называемое местными "трапезная". Там надо было ждать "отче" (Хиневича), который должен был дать мне разрешение остаться. Пока ждала, перезнакомилась с частью народа. Люди были разные, некоторые болящие, но отнеслись хорошо. Может потому, что я быстро смекнула, что тут какие-то верующие, и напустила на себя скромный вид. Дали чаю с печеньем. Через пару-тройку часов появился сам отче. Меня ему представили и он без особых вопросов разрешил остаться.

- Расскажите немного о жизни внутри этой секты.

- Не было какой-либо религиозной жизни – молитв и пр. Вообще по пальцам могу пересчитать какие-то религиозные события за два года: Одна свадьба – впечатлительная молодая женщина уговорила "повенчать" ее с сожителем. Было похоже, что обряд придуман на ходу. Не совсем копия православного венчания, но довольно явно слизано. Было, конечно же, пояснено, что это "они у нас слизали". Два летних выездных праздника на песчаном берегу Иртыша, с хождением по раскиданным в песке углям, прыжками через костер и песнями под гитару. (Песен своих, кстати, у язычников тоже не было. Пели кто что – и БГ, и народные и что угодно.) Там бывали те, кого в Капище я никогда не видела. Наверное, какие-то старые члены общины. Несколько "обрядов имянаречения". Периодически отче соглашался наречь кого-нибудь. Обряд не видела, по описанию похож на баптистское крещение – со входом в реку, погружением, только еще каким-то ритуальным кинжалом вроде вокруг человека махали, "отсекая связи". И нарекал имя, какое в голову придет. Потом человека в секте называли этим именем. Имена давались чем дальше, тем однообразнее, под конец вообще одни "Светозары" да "Святозары" пошли.

- Есть ли что-то такое что вас там поразило, удивило.

- Тогда поражало уже одно наличие взрослых вроде бы людей, веривших отче. Предание инглингов я слышала много раз, и начиналось оно информацией о том, как с четырех разных планет на космических кораблях прилетели на Землю четыре разные расы человеков – белые, желтые, черные и серые. Серые – это евреи. Понимаете, за таким вступлением все что угодно можно говорить и будет уже не так безумно. Курс лекций "духовного училища" вообще начинался его словами "забудьте все что вы знали", дальше шла полная, полная ахинея – смесь Задорнова (происхожение слов – любимая тема) с просто бредом отовсюду по нитке – нумерология, телегония, экстрасенсорика и еще какая-то муть. Поэтому поражало, что туда приходили "учиться" вполне взрослые и образованные люди. Был историк, кандидат наук, преподаватель в вузе – не понимаю, что он там забыл. Спустя годы больше поражает безответственность отче. Принимая у себя в секте деосциализированных подростков, по сути – детей, он совершенно не интересовался их состоянием, не пытатлся связаться с родителями, как-то вернуть человека домой.

Однажды с девочкой произошел несчастный случай в бане, она упала в обморок там, попала лицом под подтекающий кран и получила сильный ожог лица. Подростки-неформалы догадаться, как вызвать врача иногороднему ребенку, куда обратиться в "цивильное" учреждение не додумались. Мы тогда не пользовались никакими учреждениями и боялись их. Никто из взрослых не вмешался, девочка провела еще пару дней в Капище, а потом пошла домой за тысячу километров автостопом. С обожженным лицом не очень-то подвозят. Время было упущено, развились осложнения, потребовались серьезные операции. Слава Богу, девочку спасли. Сейчас, будучи уже взрослой, я просто благодарю Бога за то, что никто из нас дурачков не погиб там.

Была пожилая чета с больной сильным сколиозом то ли внучкой, то ли дочкой. Девочка была в раннем подростковом возрасте. Наверное ей еще можно было помочь. Надеюсь, те люди и к врачам обращались, а не только слушали россказни Хиневича о старинном славянском способе лечения сколиоза при помощи дыбы в бане. Еще незадолго до отъезда произошла занимательная история. В классе училища над доской висел рисованный карандашом портрет Хиневича. И что-то в нем такое было, очень притягательное, он как-то странно влиял на меня, я чувствовала, что дело не в изображении – сам рисунок был обычный. Однажды поздним вечером, подначиваемая старшими ребятами я забралась на парту и сняла этот портрет со стены и разобрала рамку. Под рисованным портретом лежало изображение Богородицы. Я была поражена.

Читать далее...
К Истине

Как я лечился биорезонансной терапией

"Страдаю гипертонией... Сами знаете, что за болезнь. Врачи, хоть и научились корректировать гипертонию, но исцелить от нее, увы, не могут. Мне же, хотелось избавиться от болезни раз и навсегда. Неудивительно, что услышав от нескольких знакомых о "новом высокотехнологичном методе лечения", я решился на биорезонансную терапию. Накануне прочитал на сайте Центра интеллектуальных медицинских систем "Имедис", что это лечение с применением "современнейших научных знаний", и ничтоже сумняшеся, пошел на прием к "врачу". Оборудование и оснащение кабинета выглядело современным, что и вовсе меня - технаря, расположило.

"Лечился" я два года (!) … приходя раз (!) в месяц в этот кабинет. Мне пояснили, что этого вполне достаточно, да и загрузка у врача была большой, от клиентов отбоя не было. "Лечение" происходило на оборудовании "Имедис" с использованием "электромагнитных волн", которые по версии high-tech-врачей "стимулировали внутренние силы больных органов и уничтожали вредоносных паразитов", если они есть.

Биорезонансная терапия

Биорезонансная терапия

Частоты назначал "врач", меня заверяли, что есть сотни частот и комбинаций частот, которые "научно" найдены и прописываются для лечения определенных заболеваний; разработаны "аналоги", практически, всех медикаментов, и, конечно, якобы без побочных эффектов.

Потом мне порекомендовали купить аппарат для дополнительного домашнего лечения, чтобы ускорить эффект. И я стал "лечиться" дома.

Кроме того, мне также прописывали за отдельную плату "заряженные" БРТ горошины для ежедневного приема…

В итоге, на лечение за два года у меня ушло не менее 52 тыс. руб.

От "лечения" моя гипертония не ушла, а вот давление… поднималось после каждого (!) лечения на приборах. На это врач говорил, что "устраняет мои внутренние заболевания слоями", а некоторые болезни я просто не ощущаю, но они есть (как и "паразиты" в организме).

Впрочем, первый год после сеансов чувствовал себя, как заново родился, почему-то вспоминались светлые эпизоды из детства. Но потом начались проблемы с психикой: панический страх, боли в голове и головокружения. Появилась рассеянность и замедленная реакция. По поводу недомогания врач говорил, что просто надо лечиться дальше, а болезненные моменты в любом лечении присутствуют. Перед каждым посещением врача размышлял, что мне дает это лечение? И каждый раз, доверяя успешному лечению знакомых, продолжал ходить. Вообще, нельзя сказать, что БРТ совсем не помогало, были случаи, когда лечение действовало, и проходила боль в животе, или улучшалось самочувствие при ОРЗ. И это не было самовнушением, как мне казалось.

После второго года прохождения "терапии" в беседе со священником получил разъяснения по поводу пагубности нетрадиционных способов лечения, на исповеди признал свое лечение как грех оккультного лечения. После этого стал чувствовать себя лучше. Прошел особый чин отречения от оккультизма.

Лечиться "биорезонансами" перестал.

Начал выспрашивать знакомых и друзей, среди которых немало и православных христиан. По их рассказам после посещения БРТ становится действительно лучше, но почему-то вскоре возникают другие проблемы со здоровьем.

Припомнилось и то, что "врач" почти не говорил о механизме "лечения", ссылаясь на отсутствие у меня медицинского образования, и что мне будет не понятно, говорил названия на латыни.

Как бы аура вокруг тела мужчины по версии биорезонансной аппаратуры

Как бы аура вокруг тела мужчины по версии биорезонансной аппаратуры

И наконец, провел эксперимент: замерил электромагнитное поле от включенного на лечебную частоту прибора "Мини-Эксперт-Т". Измерение не показало изменений поля, т.е. оно было на уровне фонового поля.

***

По данным доклада Национальной ассоциации инноваций и развития информационных технологий (НАИРИТ) за последние 6 лет каждый пятый российский start-up в сфере высоких технологий, так или иначе связан с лженаукой. Общий же ущерб от псевдонаучных жуликов составляет сегодня до 200 млрд. рублей в год.

***

Несмотря на то, что методические рекомендации [1, 2] "Биорезонансная терапия" были согласованы с начальником управления научно-исследовательских медицинских учреждений С.Б. Ткаченко, с руководителем организации медицинской помощи населению А.А. Карпеевым и подписаны первым заместителем министра здравоохранения РФ А.И. Вялковым [1], механизмы лечения авторами метода описываются понятиями оккультно-религиозных учений.

Читать далее...

К Истине

Блаженная Варвара, затворница Скворчихинская

Память: 14/27 февраля, 21 мая/3 июня (Собор Уфимских святых)

По неизреченной Своей милости, сподобил Господь уфимской земле во времена воинствующего безбожия обрести великую исповедницу веры, подвижницу духа, подвизавшуюся в затворе. Имя ее - Варвара Васильевна Архангельская. Сотни и тысячи людей прибегали к ее помощи в бедах и несчастьях, зная о милости Божией, обильно изливаемой просящим по молитвам Варвары-затворницы, о даре прозорливости, которым благословил ее Господь за необыкновенной высоты подвиги - нищету, затвор, непрестанную молитвы и пост, хранение девства и телесного утеснения, ночное бдение, голод, холод, гонения от властей, старчество. Поистине подвижница стала избранным сосудом Духа Святого. В тягостные десятилетия гонений явил Господь через нее силу Божию, в немощи человеческой совершающуюся и проявлявшуюся дарами прозорливости и исцелений, чудесами и чудесными знамениями.

varvara_skvorchihinskaja-01

Икона. Блаженная Варвара, затворница Скворчихинская

Родительский дом и училище

Родилась Варвара 20 ноября 1890 года в семье скромного сельского священника. Василий Александрович Архангельский, происходил из духовного сословия, его отец также был священником. Матушку звали Екатериной Евлампиевной. Отец Василий служил во многих храмах Уфимского уезда: до 1886 - в новопостроенной Пантелеимоновской церкви села Симбухина, затем в Петропавловской церкви с. Калинники, а с середины 1889 в Михаило-Архангельской церкви села Карауловка. Здесь и благоволил Господь появиться на свет Варваре. К тому времени в семействе были две дочери - Ольга (старшая) и София (средняя) и сын Николай, а за год-два до того родители потеряли полуторагодовалую Верочку, умершую от скарлатины, и двухмесячную Машу, умершую в младенчестве. Однако избранницу Свою Варвару уберег Господь от болезней.

Записки Уфимского епископа Дионисия 1893 года рисуют подробности жизни Карауловки: 21-го июня. Понедельник. Село Карауловка. Церковь деревянная, во имя Архистратига Божия Михаила, сооружена в 1882 г, приход состоит из одного села, в коем муж. пола 903 души, женскаго 946 душ. Все они православного исповедания, но придерживаются двухперстнаго креста. Сверх того есть раскольники Австрийской секты, коих мужского пола 14 душ и женского 13.... При церкви в церковной сторожке обучаются мальчики и девочки; в нынешнем учебном 1892/3 году учащихся было: мальчиков 18, девочек 9. Обучением мальчиков и девочек занимается священник.

В 1890 году 25-го мая в селе Карауловке был сильный пожар, до основания сгорело 264 дома... В 1891 году свирепствовал страшный тиф, от которого много померло народу, а на лошадей был падеж от сибирской язвы. Затем в прошлом 1892 году 21 июня был опять пожар, и сгорело 68 домов. В начале нынешняго года скарлатина, тиф и горячка опять начали свирепствовать, но Божию помощию прекратились, от сих бед жители села Карауловки в конец разорились...".

Избранницу Свою Варвару уберег Господь от болезней. Однако семья рано осиротела: Вареньке едва минуло 2 годика, когда умерла Екатерина Евлампиевна. Родную мать заменила чужая бабушка-просфорница, трудившаяся в том же храме, где служил о. Василий. Всю жизнь благодарна была блаженная этой бабушке (именем, вероятно, Параскева), и даже за неделю до смерти все вспоминала ее и благодарила: "Царство ей Небесное, что она такую дала мне жизнь". 12 декабря 1894 года о. Василий был перемещен к Космо-Дамиановской церкви села Артакуль Бирского уезда, а через два с небольшим года, 9 апреля 1897 г., скоропостижно скончался, оставив детей круглыми сиротами. "Не дай Господь проживать в сиротстве!" - говаривала она впоследствии.

Около 12 лет было Вареньке, когда в августе 1902 года привезли ее в Уфу поступать в Епархиальное женское училище. Осиротевшая дочь священника училась на полном епархиальном обеспечении. Быстро пролетели годы ученья. По результатам выпускных испытаний в июне 1909 года Варвара Архангельская была признана окончившей "полный учебный курс Епархиального училища с правом на звание домашней учительницы" и получила аттестат. Похоже, после этого она приехала на короткое время к каким-то близким людям, они прочили ее замуж, но от замужества девица решительно отказалась, оставила родных и с осени того же года начала учительствовать.

Учительница

В стенах, какой школы сделала она первые самостоятельные шаги, почти ничего не известно. Говорят, что в середине 1910-х годов трудилась в селе Куганак Стерлитамакского уезда. Однажды о том времени поведала она Марии Масловой (семейство Масловых называла затворница своими любимцами и много рассказывала им о своей жизни), которая вспоминает: "Как-то мы про Новый год разговаривали, и она мне говорила: "Вот, милая Манечка, сейчас ведь елок нет уже в деревнях, а тогда мы собирали елки при школе. Я помогала собрать елку, украшения делала, но когда начиналось пение, я уходила, не могла оставаться". С самого начала своей трудовой жизни она избегала увеселений, единственно, что ее занимало - работа, храм и чтение святых книг".

Народная память и архивные документы сохранили для нас рассказ о жизни подвижницы во время, наступившее уже после крушения православного Отечества. В 1919 году имя ее в списке учителей Стерлитамакского уезда с указанием, что окончила Епархиальное женское училище и учительствует уже десять лет. В то время она трудилась в школе села Ира (ныне Куюргазинского района), а в начале 1920 годов была переведена в село Богородское, что верстах в 18 от Мелеуза.

Один из ее учеников 1923 - 1924 годов, Никифор Семенович Морозов, вспоминает: "В те зимы стояли холода, а дров в школе не имелось, и было очень холодно. Чтобы хоть как-то спастись, Варвара Васильевна, которая жила здесь же, в школьном домике, топила русскую печь, выгребала золу и, постелив что-нибудь на кирпичи, в печке и спала". Жила она одиноко, часто ходила в храм, вела с людьми беседы о вере, раздавала листочки с духовными текстами, посылала учеников по воскресным дням в храм (и это в 20-е годы!). Часто видели, как молилась она в притворе школы.

В 1924 году учительницу перевели в Кандаурскую школу Стерлитамакского кантона, а в 1925-26-м направили в Новониколаевку Скворчихинского сельсовета того же кантона. Вспоминает Мария Маслова: "Приехала Варвара Васильевна в Новониколаевку, и бабушка впервые увидела ее: приятно одета, в шубе, в шапочке бархатной, на руку наброшена накрывная шаль, очень пушистая. Посмотрела новая учительница отведенную ей комнату и уехала оформлять документы в Скворчиху. Бабушка обратила внимание, что приезжая пришлась всем по душе.

В Скворчихе Варваре Васильевне понравилось, по-видимому, больше, чем в Новониколаевке, здесь рядом со школой была церковь, и она там осталась. Сняла комнату в крестьянской избе недалеко от школы и начала учительствовать. Она учила деток и науке, и Господу Богу, приглашала на уроки священника, сама ходила в церковь. Трудилась подвижница в школах самой Скворчихи и близ расположенного селения Буденя (в 2,5 км от Скворчихи). Была новая учительница строгой, аккуратной, скромной, но одевалась, по деревенским меркам, модно, по-городскому. Уважали ее на селе, величали "по батюшке", Варварой Васильевной. Учеников она любила, и они были к ней очень привязаны. Сохранилось воспоминание о прощании ее со своим классом в школе Будени, куда назначили вместо открыто религиозной новую "революционную" учительницу. Произошло это незадолго до ухода блаженной из мира.

Рассказывает Н.А. Крыгина: "Мы жили на хуторе Слободка, а учились в поселке Буденя, ходили за 2,5 километра. Варвара Васильевна меня учила в 1-м классе, а во 2-м к нам прислали новую учительницу; она вошла в класс и говорит: "Я ваша новая учительница Клавдия Дмитриевна". Варвара Васильевна стоит между двух рядов парт и молчит; а та продолжает: "Сейчас мы будем изучать революционные песни". Как она запевала, я не помню, но только помню, пели: "Вставай, проклятьем заклейменный...". Мы пели, а Варвара Васильевна повернулась к нам лицом: "Ну, дети, до свиданья", - поклонилась и ушла из класса. Больше она к нам не приходила, а мы все ее жалели, она такая добрая была, хорошо все объясняла. Плакали мы крепко, даже сейчас жалко".

Призвание

"Ибо когда мир своею мудростью не познал Бога в премудрости Божией, то благоугодно было Богу юродством проповеди спасти верующих" (1 Кор. 1:21).

Обычная жизнь Варвары Васильевны Архангельской окончилась где-то году в 1928-29-м. В обучении детей вере и молитве исповедница видела исполнение долга перед Богом. Однако новые порядки наступали и в школе. Тогда вложил Господь в душу блаженной мысль об отказе от мира, юродстве во Христе. Однажды директор школы объявил о собрании учителей. Уже знали, что посвящено оно будет атеистической работе. Варвара Васильевна долго не приходила, ждали, ждали, а ее нет и нет, а когда, наконец, пришла, то все ахнули: на одной ноге была туфля, а на другой калоша. Ее спросили: "Варвара Васильевна, что с вами?" - "Да вот, туфля потерялась, я искала, не могла найти. Вот, еле нашла". Директор открыл собрание: "Теперь будем учить детей, что Бога нет". Вдруг Варвара Васильевна прервала его: "А куда Он делся? Вчера был, сегодня есть, а завтра не будет?" - "Владимир Ильич так сказал, что нет Бога, не надо Богу учить, нету Его". - "А куда же Он делся? Вчера был, сегодня есть, а завтра не будет?! Ну, ладно, до свиданья", - неожиданно попрощалась она и больше в школу не пришла.

Позже один старец истолковал, что блаженная своим странным видом показала как бы два закона: один разумный, подобающий человеку, а другой "дурацкий", безбожный. В тот же день она выкинула столы и табуретки из своей комнаты во двор, перевернув их вверхногами, как бы показывая, что жизнь поставлена с ног на голову. Люди увидели, что она обернула голову красным платком, мол, красное безумие овладело умами людей. "Ты что бросила учить?" - спросили ее, - "Я болею, я заболела, не могу учить". Некоторое время она жила на прежнем месте, но у хозяев было много детей, шума, суеты, а душа ее стремилась к духовному сосредоточению и молитве. И "куколка", как ласково называли ее жители, носившая в деревне ботики на каблучках и бархатную шляпку с бантом, оделась в тряпье, завела козочек, и пасла их в молитвенном уединении, возвращаясь в дом поздним вечером.

Затвор

На краю Скворчихи Яковлевы поставили новый дом, а в старый, соединенный с новым сенями, пустили Варвару Васильевну. Тогда блаженная перестала пасти козочек, теперь и дома могла пребывать в уединении. Все окна своего жилища подвижница занавесила, чтобы дневной свет не проникал внутрь. Выходила мало и в основном в сумерках или ночью. Свое лицо скрывала от посторонних глаз, если же кто встречался - отворачивала лицо, прикрывала платком или тряпкой, покрывавшей голову вместо платка. Одна из простых смиренных бабушек, еще девчонкой навещавшая блаженную, говорила, что та пряталась от женщин, пересуживающих ее за рваную одежду, всю в дырках, в какой ходила теперь бывшая учительница. К верующим она выходила, пускала гостей и к себе, а иногда даже посещала благочестивые семьи, приносила духовные книги.

Читать далее...

К Истине

Мнения священнослужителей о "системе оздоровления" Ксении Кравченко: оздоровление или вред?

В продолжении поднятой нами темы: О бедном враче замолвите слово… (Размышления о лекциях Ксении Кравченко "Оздоровление организма по системе священномученика Серафима Чичагова") - На злобу дня

kravchenko

***

Осуждения происходили по адресу темы "О враче Кравченко Ксении Павловне" - http://kuraev.ru/smf/index.php?topic=607781.0

Протоиерей Максим Обухов, фармаколог, клирик храма Благовещения Пресвятой богородицы в Петровском парке, Москва:

"Послушал лекцию Кравченко... ужас... она представляет опасность для окружающих ...я просто шокирован… нужна какая-то инспекция, медицинский суд, чтобы лишать таких врачебных дипломов ... кто она? откуда?"

Иерей Георгий Шинкаренко, врач, клирик собора Рождества Христова, г. Александров:

Среди прихожан храмов Александровского благочиния началась настоящая эпидемия – "лечения" по методу так называемого врача Ксении Кравченко, которая утверждает, что "лечит по методу священномученика Серафима Чичагова". Но безграмотное в своей сущности "учение" самозваной целительницы не имеет ничего общего ни с официальной медициной (к которой благословляет обращаться Православная Церковь), ни с системой известного подвижника XX века священномученика Серафима (Чичагова), который, не будучи медиком, овладел большими научно-богословскими знаниями и в непростые годы гонений разработал для поддержания телесных сил своих духовных чад систему травотерапии, воздержанности и умеренности в питании. Сегодня с развитием науки, взгляды на многие болезни, причины их возникновения, способы их лечения кардинально изменились. Поэтому недопустимо повальное лечение всех и вся при различных заболеваниях по "системе Чичагова".

Тем более что никакого отношения к этой системе варварские методы, предлагаемые К. Кравченко, не имеют. Огромное количество научных терминов в ее лекциях (только терминов! – ибо по сути утверждения К. Кравченко с медицинской точки зрения абсолютно безграмотны), могут сбить с толку даже образованного человека. Предлагая лечить сбои в эндокринной системе и нарушение обмена веществ запредельным количеством йода, она может спровоцировать тяжелые сбои в работе организма. Лечение мочегонными, запрет пить воду, сосание кристалликов соли при высокой температуре ведет к отказу почек – это не просто шарлатанство и врачебная безграмотность, а умышленное убийство (для тех же, кто будет лечиться по этому методу – может стать самоубийством). Прием огромных доз декариса ведет к снижению числа лейкоцитов, агранулоцитозу, проблемам с сосудами головного мозга.
***

Примечание МС. "Декарис" - это коммерческое название фирмы Гедеон Рихтер антигельминтного препарата левамизол, обладающего также иммуномодулирующими свойствами.

На возражение отца Георгия про "огромные дозы" ради объективности могу заметить следующее. М.Д. Машковский в своем бессмертном справочнике "Лекарственные средства" (1993) поместил левамизол в раздел "Иммуномодуляторы".

Так при ревматоидном артрите левамизол назначают по 150 мг три разе в неделю в течении нескольких месяцев (!), Машковский приводит исследование, в котором говорится, что при этом заболевании эффект наступает медленно и аж после 3 месяцев применения.

Имеются данные о возможности использования левамизола после резекции по поводу рака ободочной кишки (адъювантная терапия в комбинации с фторурацилом), при злокачественных новообразованиях бронхов, молочных желез (после хирургического, лучевого или химиотерапевтического лечения), состоянии ремиссии при лимфогранулематозе, в интервалах цитостатического лечения лейкоза и лимфогранулематоза; для иммунотерапии при иммунодефицитных состояниях, иммунозависимых, в т.ч. аутоиммунных заболеваниях (ревматоидный артрит, болезнь Крона, рецидивирующий афтозный стоматит, болезнь Рейтера, нетяжелые формы системной красной волчанки — для поддержания ремиссии, достигнутой другими средствами); при хронических неспецифических заболеваниях легких, при хроническом гломерулонефрите, хроническом пиелонефрите, язвенной болезни желудка и двенадцатиперстной кишки — часто рецидивирующее течение; при инфекционных заболеваниях (рецидивирующий простой герпес, опоясывающий лишай, бородавки, хронический активный гепатит В, персистирующий вирусный гепатит, при котором более 3 мес определяется поверхностный антиген вируса гепатита В), рецидивирующем синусите.

Так что это не пустячный иммуномодулятор.

Впрочем, действительно, левамизол может давать серьезные побочные действия, поэтому его длительное применение должно быть под контролем врача и регулярным анализом лейкограммы крови.
***

Ксения Кравченко невежественно предлагает лечить своими шарлатанскими методами онкозаболевания, которые требуют вмешательства онкологов-хирургов, а не самолечения. При запущенных опухолях лечение будет уже невозможно, что однозначно приведет к смерти. А знать о болезни и не лечиться – самоубийство.

Откровенным мракобесием является утверждение Кравченко, что баночки, в которых находятся черви и медузы, якобы вышедшие из организма "лечащихся" по ее методу, – это бесы, они же грехи, которые вышли из организма человека. Получается, что слабительными эта лжецелительница… очищает человека от грехов и изгоняет из него бесов! Это кощунство, которое напоминает действия оккультистки Надежды Антоненко, сейчас находящейся в заключении за свою незаконную деятельность.

Читать далее...

К Истине

Купите книги о магии Натальи Степановой, и получите бесов бесплатно в подарок!

Купите книги о магии Натальи Степановой, и получите бесов бесплатно в подарок!
В возрасте 12 лет я "заразилась" книгами Натальи Степановой…

Это "целительница" из Новосибирска, которая своими книгами "засорила" почти все книжные магазины в России. Попали мне в руки книги "Заговоры сибирской целительницы" (книги идут по номерам, итого их должно быть 40), также издательство выпускает газету "Магия и жизнь", Наталья Степанова, прикрываясь Православием, учит разнообразной магии (защитной, охранной и пр.).

Это ужасно, что можно спокойно купить то, что запросто погубит душу, это ужасно, что издательство толкает во власть бесов людей, которые действительно попали в беду и нуждаются в помощи. От этих книг по магии вместо, того чтобы идти в храмы Божии, люди начитавшись ярких историй помощи сибирской "целительницы", верят тому, можно разрешить проблему заговором и магией. На самом деле они еще более усугубляют свое состояние. Что самое отвратительное, издана "Книга матери" Натальи Степановой, где вперемешку и православные молитвы к Богородице, колыбельные со стишками и заговоры. Наверняка найдутся мамы, которые окружат детей магией, будут заговаривать детей с самого рождения по этим книгам!

Завлекают книги Натальи Степановой очень интересными и животрепещущими рассказами, бурной правдообразной фантазией автора. Сейчас понимаю, что это психологический приём для увеличения продажи книг, но тогда в подростковом возрасте эта мистика привлекла и затянула. По утрам читала заговоры, сама составила себе маленький магический "молитвослов" наподобие православного. Так и "молилась" по нему с утра.

Испробовала из книг многое. Единственное, чего не практиковала, так это магию вуду (о ней "православная" (!) целительница" тоже писала). Всякие же вызовы духов мне казались не такими уж страшными. Поэтому без сомнений часто вызывала духов. Только сейчас понимаю, что это духи злобы, а не милые существа из потустороннего мира, которые очень хотели бы установить контакт с человечеством. Узнала их истинную злобную и деструктивную сущность по изменениям в своей жизни, которая через какое-то время стала разрушаться. Но на тот момент этого не замечала, жила как в коконе от правды, который образовали бесы, ведь от занятия магией ум одурманивается, душа попадает под тонкое и незаметное влияние бесов.

Тогда совершенно не знала, что такое оккультизм и насколько он опасен. Думала, что всё делаю как угодно Богу. Настоящих знаний о Боге, о Христовой Церкви не было, кроме как из книг Степановой, в которых есть некие объяснение православной веры с примесью лжи и суеверий о Библии, богослужении, иконах. Многое Натальей Степановой вывернуто наизнанку и наполнено кощунством.

Пусть вас это не удивляет, что бесослужительница рассказывает о Боге и Православии, эта лукавость не первая: "Случилось, что, когда мы шли в молитвенный дом, встретилась нам одна служанка, одержимая духом прорицательным, которая через прорицание доставляла большой доход господам своим. Идя за Павлом и за нами, она кричала, говоря: сии человеки - рабы Бога Всевышнего, которые возвещают нам путь спасения. Это она делала много дней. Павел, вознегодовав, обратился и сказал духу: именем Иисуса Христа повелеваю тебе выйти из нее. И дух вышел в тот же час" (Деян. 16:16-18).

Collapse )
Елена N.
Миссионерско-апологетический проект "К Истине" - 30.06.2012.
http://www.k-istine.ru/occultism/occultism_stepanova.htm


Фото - обложки книг Наталья Степановой