Category: литература

Category was added automatically. Read all entries about "литература".

К Истине

О подлинных задачах и целях неоиндуиских групп и сект

О подлинных задачах и целях неоиндуиских групп и сект
Общеизвестно, что основатели таких религиозных групп (сект), как мормоны [1] (Джозеф Смит [2]) и "Свидетели Иеговы" (Чарльз Тейз Рассел [3]), были масоны высокого посвящения. Последний погребен на мемориальном масонском кладбище рядом с "великим Питтсбургским масонским центром". Памятник-пирамида и ныне грозным укором нависает над местом погребения "пастора" Расселла.

Но! Мало кто задается вопросом что скрывается за таким явлением как неоиндуизм. Какие цели и задачи были поставлены перед представителями таких религиозных групп (сект), как движение "Рама-Кришны" [4] (Вивекананды) и Международное Общество Сознания Кришны [5].

"Масонство [6] рано появилось в Индии [7], куда его принесли англичане. Забавная информация - первый масонский храм построен в Индии еще в 1682 году… При непосредственном участии масонских лож, являясь фактически их филиалом, был основан "Брахмо самадж" [8].



Эта небольшая организация, используя "братские" связи с англичанами, развернула огромную работу по изменению культуры Индии, с позиций того, что выглядело тогда "прогрессивным" в глазах вольных каменщиков. Некоторые элементы их работы, такие как запрет "сати", или детских браков и сейчас многими воспринимаются как позитивные. Другие, вроде "борьбы с идолопоклонством", продолжающейся и в наши дни, не один индус не может одобрить. К концу 19 века вся Индия была покрыта сетью сотен лож, в которых состояли все сколько-нибудь активные и образованные индийцы - от раджей, до сту- дентов" [9]. Антихристианская экспансия неоиндуиских сект в странах запада, инициированная международным масонством, началась еще в XIX веке. Инициатором программы перевода ведической литературы на английский язык стал видный западно-бенгальский гуру Шрила Бхактивинода Тхакура [10] (1838-1914). Он входил в литературную элиту Бенгалии, и его перу принадлежали не только религиозные, но и светские произведения. Будучи близок к считавшемуся "душой" индийского национально-освободительного движения писателю Рабиндранату Тагору (Тхакуре) (1861-1941), Бхактивинода имел связи с представителями различных партий и школ. Огромное влияние на него оказало литературное и философское наследие бенгальского религиозного деятеля и реформатора раджи Раммохана Роя [11] (1772-1833).

Читайте далее...
http://www.k-istine.ru/india/india_steniaev.htm
К Истине

Секта Евгения Березикова

Секта Евгения Березикова. Дата основания - конец 90-х гг.

Основатели и руководство



Основатель – Березиков Евгений Ефимович – "писатель, художник, поэт… Христианин, Православный", родился в 1935 г. в Томской области в семье сельского учителя. Примечательно, его прабабка по отцовской линии - алтайская шаманка (негативные последствия бабкиного служения бесам вылились сполна на внуке!). Имеет два высших образования, кандидатскую степень по юриспруденции, совершил паломничества по многим "святым местам мира" и "энергетическим точкам" планеты, посетил Тибет, Иерусалим, Памир, Гималаи, Синай, Гоби, Египет и , наконец, о. Цейлон. Жил отшельником в горах Памира.

Характеристика секты

Его секта не имеет жесткой организационной структуры и активных миссионеров на местах. Впрочем, определенные активисты-последователи есть, и через них можно приобрести книги Евгением Березикова, "заряженные" и якобы лечебные кристаллы и т.п. Недавно появилась книга его последователя Дмитрия Самородова "Евгений Березиков: духовидец шестой расы и Вознесенной Земли". Нельзя не заметить, что само название книги говорит о многом, раскрывая истинную, оккультно-сектантскую, суть учения "писателя и путешественника" Евгения Березикова. Также его адепты весьма активно пропагандируют учение "учителя" на всевозможных оккультно-сектантских форумах и сайтах. Сам Евгений Березиков распространяет свое учение как странствующий "проповедник", переезжая из города в город (по его заявлениям он объезжает до 40 городов СНГ в год), при этом география его поездок весьма обширная – от Уфы и Екатеринбурга до Тюмени и Томска.

Центральное место в религиозных практиках, рекомендуемых Евгением Березиковым, занимает контактерство, т.е. бесообщение, что делает секту духовно крайне опасной. Помимо этого общение с "духами" может привести к серьезным психическим расстройствам у адептов.

Читайте далее...
http://www.k-istine.ru/sects/other/berezikov.htm
К Истине

Что такое борьба с грехом?

Что такое борьба с грехом?

Ответы на вопросы о духовной жизни христианина профессора Московской духовной академии Алексея Ильича Осипова...

- Что такое борьба с грехом, ведь она возможна только с помощью Бога? Можно внешне не совершать греха, но в мыслях желать этого, что же делать с мыслями?

- Опытные люди говорят, что никто не становится сразу спортсменом высокого класса, для этого нужна постоянная тренировка. Слово "аскетика" происходит от греческого "askeo", что значит "тренируюсь". Значит, нам необходима духовная тренировка. Мы просто не ставим себе целью упражняться в молитве, в богомыслии. Никто еще не научился молиться, не молясь. Никто не научился бороться с помыслами, не борясь с ними. Большой помощью в этом занятии может стать чтение духоносных книг. Не чтение книг о чудесах и мироточениях, которые ничего практически не дают. Необходимо чтение духоносных книг. Ибо с кем мы общаемся, тем духом мы и наполняемся. Надо читать святых Отцов, иметь их труды настольными книгами: "Поучения" Аввы Дорофея, "Письма Валаамского старца Иоанна" и другие. Эти книги не заменяют нам молитву, но также наполняют нас Духом Божиим, помогают жить по-христиански. На столе должна быть святая книга, в которую нужно заглядывать ежедневно, читать одну-две страницы. Нельзя приобрести что-то без труда.



- Какова связь между страстями и страданиями?

- Даже этимологически слово "страсть" связано со "страданием". Поэтому ваш вопрос равносилен такому: "Какова связь между мучением и страданием?" А связь простая: когда человек осуждает, он уже страдает. Я страдаю, когда я завидую, ненавижу. Когда объедаюсь, мой бедный живот страдает и кричит: "Не могу больше, помилуй меня!" А я отвечаю: "Погоди, вот это блюдо очень вкусное. Я тебе еще сейчас положу, голубчик, и не плачь". Так что связь очень прямая. Хотя есть вещи и менее очевидные. Но не будем же мы настолько слепы, чтобы жить (ощущать) только кожей. Когда я внутри себя лукавлю, лицемерю, осуждаю кого-то, я нарушаю закон человеческого бытия. А любое нарушение закона чревато страданием. Грех есть страдание. Поэтому ради собственного блага нужно избегать греха.

- Если от действия грехов явных, таких, как пьянство или блуд, появляется скорбь, то является ли она очистительной скорбью, о которой пишут святые Отцы и Священное Писание. Смиряет ли грех?

Читайте далее...
http://www.k-istine.ru/base_faith/piety/peity_osipov-01.htm
К Истине

Как правильно воспитывать жену

Как правильно воспитывать жену

Итак, наконец-то. Сделал над собой усилие и опубликовал первую часть большой главы "Как правильно воспитывать семью". Хотя мозг говорит мне, что еще нужно доделать и дошлифовать даже это введение.

Эта глава - стержень части моей книги, посвященной отношениям между мужчинами и женщинами. Все предыдущие публикации - это введение.

Поскольку глава так важна, писать я её буду долго, но не потому что не знаю, что писать, а потому, что написанное должно "отстояться" как коньяк, дополниться тонкими нюансами и вкусами, и в некоторых случаях избавиться от неприятных привкусов. Только за последние два месяца и только это часть материала дополнилась важными дополнениями.



#Мудростьправославныхподкаблучников

Читайте далее...
К Истине

Амвросий Медиоланский. Письма (1–53)

Читайте у нас редкие святоотеческие труды. Амвросий Медиоланский. Письма (1–53)
Амвросий Медиоланский (340-397) – миланский епископ, проповедник и гимнограф. Один из четырёх великих латинских учителей Церкви. Учитель блаженного Августина.



Содержание:

Предисловие
Книга 1
1 (Maur. 7). Амвросий Юсту желает спасения
2 (Maur. 65). Амвросий Симилициану
3 (Maur. 67). Амвросий Симплициану
4 (Maur. 27). Амвросий Иринею
5 (Maur. 4). Амвросий Феликсу
6 (Maur. 28). Амвросий Иринею

Книга 2
7 (Maur. 37). Амвросий Симплициану
8 (Maur. 39). Амвросий Фавстину желает спасения
9 (Maur. 79). Амвросий Беллицию желает спасения
10 (Maur. 38). Амвросий Симплициану

Книга 4
11 (Maur. 29). Амвросий Иринею
12 (Maur. 30). Амвросий Иринею
13 (Maur. 31). Амвросий Иринею
14 (Maur. 33). Амвросий Иринею
15 (Maur. 69). Амвросий Иринею
16 (Maur. 76). Амвросий Иринею
17 (Maur. 81). Амвросий клирикам

Книга 5
18 (Maur. 70). Амвросий Оронциану
19 (Maur. 71). Амвросий Оронциану
20 (Maur. 77). Амвросий Оронциану
21 (Maur. 34). Амвросий Оронциану
22 (Maur. 35). Амвросий Оронциану
23 (Maur. 36). Амвросий Оронциану
24 (Maur. 82). Амвросий Марцеллу
25 (Maur. 53). Амвросии императору Феодосию
26 (Maur. 54). Амвросий Евсевию

Книга 6
27 (Maur. 58). Амвросий епископу Сабину
28 (Maur. 50). Амвросий Хромацию
29 (Maur. 43). Амвросий Оронциану
30 (Maur. 24). Амвросий императору Валентиниану
31 (Maur. 44). Амвросий Оронциану
32 (Maur. 48). Амвросий Сабину
33 (Maur. 49). Амвросий Сабину
34 (Maur. 45). Амвросий Сабину
35 (Maur. 83). Амвросий Сисиннию

Книга 7
36 (Maur. 2). Амвросий Констанцию
37 (Maur. 47). Амвросий Сабину
38 (Maur. 55). Амвросий Евсевию
39 (Maur. 46). Амвросий Сабину
40 (Maur. 32). Амвросий Ириною
41 (Maur. 86). Амвросий Сирицию
42 (Maur. 88). Амвросий Аттику
43 (Maur. 3). Амвросий Феликсу
44 (Maur. 68). Амвросий Ромулу
45 (Maur. 52). Амвросий Титиану
46 (Maur. 85). Амвросий Сирицию
47 (Maur. 87). Амвросий епископам Фегадию и Делфину
48 (Maur. 66). Амвросий Ромулу
49 (Maur. 59). Амвросий епископу Северу
50 (Maur. 25). Амвросий Студию
51 (Maur. 15). Амвросий Анатолию, Мунерию, Северу, Филиппу, Македонию, Аммиану, Феодосию, Евтропию, Клару, Евсевию и Тимофею, священникам Господа, и всему клиру и народу фессалоникийскому,. возлюбленным желает спасения
52 (Maur. 16). Епископ Амвросий брату Анисию
53 (Maur. 91). Амвросий брату Кандидиану

Список адресатов 1–7 книг писем

Читайте далее...

# Святоотеческаябиблиотека
К Истине

Аврелий Августин. О граде Божьем. Книга двадцатая

Читайте у нас редкие святоотеческие труды.
Аврелий Августин. О граде Божьем. Книга двадцатая
О последнем суде и о свидетельствах как Нового, так и Ветхого завета, предвещающих будущее.



Содержание
Глава I. О том, что хотя Бог судит во всякое время, но в настоящей книге будет идти речь собственно о Его последнем суде
Глава II. О несообразностях участи человеческой, о которых нельзя сказать, чтобы им не был присущ суд Божий, хотя проследить этот суд нет возможности
Глава III. Что говорил Соломон в книге Екклесиаста о том, что в этой жизни обще и добрым, и злым
Глава IV. О том, что намереваясь говорить о последнем суде Божием, приведем сперва свидетельства ветхого, а потом нового завета
Глава V. Какими изречениями Господа Спасителя возвещается имеющий быть в конце века суд божественный
Глава VI. Что такое первое воскресение, и что - второе
Глава VII. Что пишется в Апокалипсисе Иоанна о двух воскресениях
Глава VIII. О наложении уз на диавола и об освобождении его
Глава IX. Что такое тысячелетнее царствование святых со Христом, и чем оно отличается от вечного царствования
Глава Х. Что отвечать тем, которые думают, что воскресение применимо только к телам, а не к душам
Глава XI. О Гоге и Магоге, которых освобожденный перед концом века диавол возбудит к преследованию церкви Божией
Глава XII. Идет ли речь об окончательной казни нечестивых, когда говорится, что сошел огонь с неба и пожрал их
Глава XIII. Следует ли время антихристова гонения полагать в число тысячи лет
Глава XIV. Об осуждении диавола с его сторонниками, и снова о телесном воскресении всех мертвых и о суде последнего воздаяния
Глава XV. Кто эти мертвецы, которых дало море, или отдали смерть и ад на суд
Глава XVI. О новом небе и о новой земле
Глава XVII. О прославлении Церкви без конца после конца
Глава XVIII. Что предсказал о последнем суде Божием апостол Петр
Глава XIX. Что писал апостол Павел фессалоникийцам, и о явлении антихриста, за временем которого последует день Христов
Глава XX. Что говорил тот же апостол о воскресении мертвых в первом послании к тем же солунянам
Глава XXI. Что говорил о воскресении мертвых и о воздаянии суда пророк Исаия
Глава XXII. Какого рода будет исхождение святых для того, чтобы видеть казни злых
Глава XXIII. Что пророчествовал Даниил о гонении антихриста, о суде Божием и царствии святых
Глава XXIV. Какие пророчества о конце этого века и о последнем суде Божием заключаются в псалмах Давидовых
Глава XXV. О пророчестве Малахии, в котором возвещается последний суд Божий и говорится, что очищение некоторых должно совершаться посредством очистительных наказаний
Глава XXVI. О жертвах, которые будут приносить святые, - что так будут угодны Богу, как были угодны в дни древние и в лета прежние
Глава XXVII. Об отделении добрых от злых, как отличительной особенности последнего суда
Глава XXVIII. О том, что закон Моисеев должен быть понимаем в духовном смысле, чтобы плотское понимание его не привело к достойному осуждения ропоту
Глава XXIX. О пришествии до суда Илии, проповедь которого, раскрывая иудеям тайны Писания, обратит их ко Христу
Глава XXX. О том, что в книгах Ветхого Завета не достаточно ясно указывается на лицо

#Святоотеческаябиблиотека
Читайте далее...
К Истине

Амвросий Медиоланский. Об обязанностях священнослужителей. Книга третья

Читайте у нас редкие святоотеческие труды.
Амвросий Медиоланский. Об обязанностях священнослужителей. Книга третья
Амвросий Медиоланский (340-397) - миланский епископ, проповедник и гимнограф. Один из четырёх великих латинских учителей Церкви. Учитель блаженного Августина.



Содержание

Глава I. Давидом и Соломоном указано, как нужно обходиться с сердцем нашим; затeм, утверждается, что не Сципион автор того изрeчения, которое, обычно, ему приписывается. (Указывается), сколько прекраснаго совершали святые пророки в своей праздности; сопоставлением праздности их, а равно и других (святых мужей), выясняется, что праведный никогда не бывает одинок, (никогда не бывает) стeснен (духом)
Глава II. Философы спорят о взаимоотношении честнаго и полезнаго. Это не должно имeть мeста у христиан, для которых не может быть полезным то, что чуждо справедливости. Какия такия обязанности совершенныя и какия обычныя? Одни и тe же слова в примeнении к различным случаям имeют различный смысл. Затeм (говорится о том), что праведный из несчастья другого не станет извлекать себe выгоды, напротив, всегда будет заботиться о полезном для других
Глава III. Выясняется выше данное наставление о том, чтобы не искать собственной выгоды сначала примeром Христа, потом изъяснением имени (человeк), наконец, самым устройством членов (тeла) и их службой (человeку). Затeм показывается, как безчестно лишать другого его выгоды, - поскольку этим преступлением естественный закон нарушается одинаково с божественным, поскольку теряется то, чeм мы отличаемся от прочих животных и, наконец, насколько позорно попираются государственные законы
Глава IV. Здeсь очень кратко разъясняется, что тот, кто ради своей выгоды вредит другому, претерпeвает тяжелыя муки своей совeсти; затeм прибавляется, что нeт ничего, что было бы полезно одному и в то же время неполезно всeм, и потому возбуждавшийся философами вопрос о двух (лицах), потерпeвших кораблекрушение, не должен имeть мeста у христиан, которые всюду обязаны проявлять любовь и смирение
Глава V. Праведный ничего не дeлает вопреки обязанности, даже еслибы он имeл возможность (безнаказанно) скрыться; такое значение имeет выдуманная философами басня о перстнe Гиеса; послe указания на нелeпость этой басни (qua explosa) предлагаются достовeрные и дeйствительные примeры в лицe Давида и Iоанна Крестителя
Глава VI. Не должно в нас господствовать стремление к выгодe, как это, обычно, случается с тeми, кто получает прибыль от торговли хлeбом; что же должно сказать таким? Здeсь им предлагаются евангельская притча и изречения Соломона
Глава VII. Во время голода не должно удалять чужеземцев из города. Приводится замeчательный совeт старика христианина, которому противополагается нечестивое дeло, допущенное в Римe; путем сравнения показывается, что первое было соединено с честностию и полезностию, второе же не имeло ни того, ни другого
Глава VIII. Богу угодны тe, которые честное предпочитают полезному: это выясняется на примeрах Iисуса (Навина), Халева и других соглядатаев
Глава IX. Обманы и безчестныя стяжания особенно постыдны в клириках, которые должны служить общей пользe; никоим образом они не должны принимать на себя ведение денежных процессов и тeм болeе уголовных. Им, дабы они никому не вредили, даже если бы их вызывали на то, указывается на примeр Давида, а чтобы жизнь не предпочитали честности, (разсказывается) про убийство Навуфея
Глава X. Что слeдует избeгать обмана во всякаго рода договорах, - это предписывается не только гражданским правом, но также и священным писанием, как то видно из примeра Iисуса и гаваонитян
Глава XI. В исторической фигурe умолчания приводится нeсколько примeров обмана и (затeм) показывается, что эти, а равно и всe другие (виды обмана) Писанием осуждаются
Глава XII. Не должно обeщать чего либо безчестнаго; если же дашь клятву (совершить) что либо несправедливое, то тебe не должно ее исполнять; разъясняется, что против сего погрeшил Ирод. Осуждается также обeт, данный Iеффаем, а вмeстe и всe другие (обeты), исполнение которых нежелательно для Бога. Потом дочь Iеффая сравнивается с двумя пифагорейцами и поставляется выше их
Глава XIII. Iудифь, хотя и подверглась из-за (приверженности) к честному многим опасностям, зато и принесла великую пользу
Глава XIV. Говорится о том, как честен и полезен был поступок Елисея, который (поступок) затeм сравнивается с одним славным дeянием греков. (Потом разсказывается), как Iоанн за честность заплатил жизнию и по той же причинe Сусанна подвергла себя смертной опасности
Глава XV. Упомянувши об (одном) благородном рeшении римскаго (полководца), говорит о том, что Моисей особенно заботился о честном, что и доказывает его дeлами
Глава XVI. Послe краткаго упоминания о Товитe неопровержимо доказывается, что Рагуил честностию превосходил философов
Глава XVII. Какое высокое уважение к честному (обнаружили) древние отцы, отводимые в плeнь, тeм, что скрыли священный огонь
Глава XVIII. (Огонь) в разсказанном выше событии и особенно принесенное Неемией жертвоприношение обозначают Св. Духа и христианское крещение; на него же указывают жертвоприношения Моисея и Илии, а также и история о Ноe
Глава XIX. Разсказывается о безчестии, нанесенном жителями Гаваонскими женe одного Левита, и из (факта) мести за него (безчестие) выводится заключение, как близко ветхозавeтные (люди) принимали к сердцу (все) относящееся к честности
Глава XX. Разсказывается о том, какую честность проявили четверо прокаженных, когда по пророчеству Елисея снята была ужасная осада Самарии
Глава XXI. Есфирь с опасностию для собственной жизни послeдовала благолeпию честности, (тому же послeдовал) и варварский царь, осудивший на смерть наиболeе довeреннаго у него человeка; затeм примeрами Iонафана и Авимелеха доказывается, что дружба всегда должна быть соединена с честностию
Глава XXII. Ради дружбы не должно забывать о честности; если же придется свидeтельствовать против друга, то слeдует быть (очень) осторожным. Какова должна быть между друзьями откровенность, какое благородство в терпeливости и свобода в обличении? Дружба есть страж добродeтелей, что, впрочем, замeчается у людей одинаковых нравов. В уличении она должна быть мягкой, а также чуждой (забот о) собственных выгодах, - (причина), почему богатые так рeдко имeют вeрных друзей. Какая почтенная вещь - дружба! Чeм тeснeе (дружба), тeм гнуснeе измeна (ей), как видно из примeров Iуды и друзей Iова
Заключение

Читайте далее...


#Святоотеческаябиблиотека
К Истине

Амвросий Медиоланский. Об обязанностях священнослужителей. Книга первая

Читайте у нас редкие святоотеческие труды.
Амвросий Медиоланский. Об обязанностях священнослужителей. Книга первая
Амвросий Медиоланский (340-397) - миланский епископ, проповедник и гимнограф. Один из четырёх великих латинских учителей Церкви. Учитель блаженного Августина.



Содержание
Вместо предисловия
ГЛАВА I. Учительство составляет существенную обязанность епископскаго звания; для того же чтобы учить (других), необходимо прежде научиться самому. Впрочем, (в деле учительства епископ) должен учить (даже тому), чему он (и сам еще) не научился или, по крайней мере, одновременно и (сам) учиться, и учить (других)
ГЛАВА II. При словоговорении подвергаешься разнообразным опасностям, (предупредительным) средством против которых, по свидетельству писания, служит молчание
ГЛАВА III. Молчание не должно быть постоянным и бездеятельным; каким образом должно совершаться охранение сердца и уст от безпорядочных страстей
ГЛАВА IV. Указанное выше "хранение уст" способствует (и) тому, чтобы речь проистекала из добродетельных, а не безнравственных побуждений, в каковой области особенно преуспевает своими кознями диавол
ГЛАВА V. И за подстрекательства видимаго врага точно также нужно отвечать (utendum) молчанием, чрез которое можем и вышеуказаннаго избежать, и сохранить ту скромность, которая должна проявляться в (наших) отношениях ко всем (другим)
ГЛАВА VI. В этом отношении нам должно подражать молчанию и смирению Давида, если (только) мы (не желаем) оказаться заслуживающими поношения
ГЛАВА VII. Как хорошо святой муж воспользовался в качестве введения псалмом XXXVIII, под влиянием котораго он решиль написать (сочинение) "об обязанностях": за это (писание об обязанностях) св. отец (берется) с бóльшим правом, чем некогда Цицерон, (писавший) к сыну, и почему это так
ГЛАВА VIII. Слово: обязанность употребительно не только у философов, но и у священных писателей; какое его словопроизводство?
ГЛАВА IX. (Понятие) обязанность заимствуется из (понятий) честнаго и полезнаго и их взаимоотношения, но у христиан не признается честным или полезным то, что не приближает к вечной жизни. Откуда (понятно), что настоящее изследование об обязанности не будет, до некоторой степени, излишним
ГЛАВА X. Слово пристойное (decorum) в священном писании стало употребляться раньше, чем в книгах философов; (самое) правило о молчании было заимствовано Пифагором у Давида, учение котораго преимуществует (пред учением Пифагора), так как у него первая обязанность заключается (не в совершенном безмолвии, как у Пифагора, а лишь) в благовременном молчании
ГЛАВА XI. По свидетельству Писания, обязанности разделяется на два рода обычныя (media) и совершенныя (perfecta). Далее следует похвала милосердию, (проявлять) которое (св. отец и) убеждает (читателей)
ГЛАВА XII. Дабы не отказывался кто от дел милосердия, выясняется, что Бог печется о человеческих делах; а затем словами Иова доказывается, что нечестивый при всем своем богатстве остается несчастным
ГЛАВА XIII. Опровергаются учения тех философов, которые отрицаюте промышление Божие или о всем мире, или об отдельных его частях
ГЛАВА XIV. Свидетельством Св. Писания, а также примером солнца, которое, несмотря на свою тварность, все объемлет своим светом или теплом, - доказывается, что ничто не ускользает от ведения Божия
ГЛАВА XV. Соблазняющимся тем, что добрые страдают, а злые блаженствуют, примером Лазаря и свидетельством ап. Павла доказывается действительность загробных наград и наказаний
ГЛАВА XVI. Подтвердив то, что выше было сказано о наградах и наказаниях, добавляет, что нисколько не удивительно, если в будущем не получат награды те, кто здесь не подвизаются и не сражаются; утверждается также, что именно для того и предоставляются (таким людям) блага, чтобы они ничем уже не могли оправдать себя
ГЛАВА XVII. Излагаются обязанности юношества, (подкрепляемыя) соответствующими примерами
ГЛАВА XVIII. О скромности в частности: как она управляет речью и молчанием, сопутствует стыдливости, возносит наши молитвы к Богу; здесь разсказывается примечательная история о двух клириках, затем идет речь о том, какой должна быть в зависимости от этой добродетели походка и какая должна наблюдаться осторожность, чтобы не сказать чего-либо непристойнаго или не обнажить чего-либо неприличнаго в теле; все это поясняется подходящими примерами
ГЛАВА XIX. Как изображается оратором (нравственно) приличное (decorum); имеет ли какое-либо значение для добродетели внешняя красота и, если да, то в какой степени? Потом, с какой заботливостiю нужно стараться о том, чтобы в нас не было заметно ничего деланнаго, чтобы (в нашей речи не замечалось притворной) слабости
ГЛАВА XX. Из скромности нужно избегать товарищества невоздержных людей, пиршеств с мирянами (extraneorum) и общества женщин; весь же досуг наш мы должны отдавать домашним благочестивым и добродетельным занятиям
ГЛАВА XXI. Нужно предупреждать зарождение гнева; если же он появится, то должно его подавлять и смягчать; если же сделать это мы не в состоянии, то следует, по крайней мере, удерживать от брани язык, так чтобы наши возбуждения были похожи на детския (по их невинности). Упоминается изречение Архиты и доказывается, что Давид в этом случае предупредил его и словом и делом
ГЛАВА XXII. О размышлениях и хотении и о том, что при разговоре и споре нужно сохранять в речи пристойность
ГЛАВА XXIII. Шутки, хотя бы то и уместныя, для церковнослужителей предосудительны; должно говорить истинно и естественно
ГЛАВА XXIV. Три вещи нужно соблюдать в нашей деятельности, именно: во-первых, хотение подчинять разуму, во-вторых, во всяком деле сообразоваться с присущей ему ценностию и, наконец, в-третьих, делать все в свое время и в своем месте. Эти качества так просияли в святых мужах Ветхаго Завета, что они, можно сказать, вполне утвердились в тех добродетелях, которыя принято называть кардинальными
ГЛАВА XXV. Упомянувши о том, почему он не начал своей книги с перечисленных добродетелей, кратко доказывает, что добродетели эти просияли на ветхозаветных отцах
ГЛАВА ΧΧVΙ. Философы в своих изысканиях истины поступают вопреки собственным же правилам; Моисей мудрее их. С тем большим усердием должно относиться к исканию истнны, чем выше она по своему значению, она, - к которой все тяготеют уже по самой природе
ГЛАВА XXVΙΙ. Основной обязанностию является благоразумие, из котораго проистекают три другия добродетели, соединенныя как с благоразумием, так и между собою настолько тесно, что оне уже не могут быть разделены или отделены одна от другой
ГЛАВА XXVIII. Общественность зиждается на справедливости и благотворительности, причем право мщения и собственности христианами отрицается. А что стоики учат о всеобщей связи (людей) и, (необходимости) взаимной помощи (среди них), то это они заимствовали из священных писаний. Каков блеск справедливости и какия препятствия встречаются по пути к ней
ГЛАВА XXIX. На примерах Моисея и Елисея показывается, что справедливость должна соблюдаться и на войне, в отношении к врагам; обычай называть врагов более мягким словом (чужеземец) древние позаимствовали у евреев; основанием справедливости (является) вера, а образом церковь
ГЛАВА XXX. О благотворительности и ея частных проявлениях: благожелательности и щедрости, о их нераздельности, а также о том, что требуется, дабы щедрость заслуживала похвалы и награды
ГЛАВА XXXI. Примером земли предписывается воздавать за полученное благодеяние щедрою рукою; приведенное по этому поводу место из Соломона о пире излагается потом в духовном смысле
ГЛАВА XXXII. Предпославши (наставление о том), как должно благодарить за кушанья упомянутаго пиршества, повторяеть различныя основания в пользу того, что за благодеяния нужно отплачивать; здесь говорится о слав благожелательности, ея проявлениях и постепенном развитии (ordine)
ГЛАВА XXXIII. Благожелательность пребывает преимущественно в церкви, а затем среди людей, отличающихся или однеми и теми же или родственными добродетелями
ГЛАВА XXХIV. Перечисляются некоторыя другия блага доброжелательности
ГЛАВА XXXV. О храбрости, которая проявляется или на войне, или в житейском быту; из них первая без справедливости и благоразумия не считается даже добродетелию; вторая же по преимуществу сказывается в терпении
ГЛАВА XXXVI. (Наша) храбрость заключается в том, чтобы мы или избавляли от обиды более слабаго, или останавливали безпорядочныя движения нашего духа; чтобы (далее) отвергали (все) недостойное и отдавались всей душой честному. Показывается, что такого рода храбрость должна проявляться как всеми христианами вообще, так духовными в частности
ГЛАВА XXXVII. И в счастии и несчастии должно соблюдать спокойствие духа (впрочем это не значит), что всегда следует искать мученичества
ГЛАВА XXXVIII. В ожидании грядущих бедствий необходимо закалять ум и делать его предусмотрительным; о том, какия встречаются при этом трудности
ГЛАВА XXXIX. Храбрость должна воевать со всеми пороками, в особенности же с корыстолюбием: этому научает пример Иова
ГЛАВА XL. Примерами древних и особенно славным делом Елеазара доказывается, что воинская храбрость была свойственна и мужам В. Завета (nostris)
ГЛАВА XLI. После прославления храбрости Иуды и Ионафана говорится о том, что твердость мучеников в перенесении ими страданий (тоже) есть проявление немалой храбрости
ГЛАВА XLII. Не следует раздражать властей и слушать льстивыя речи
ГЛАВА XLIII. О воздержности и ея свойствах, именно: спокойствии духа и умеренности, заботливости о честном и внимательном отношении ко (всему) приличному
ГЛАВА XLIV. Каждый должен следовать лично ему врожденным стремлениям; однако многим в этом случае мешает желание подражать профессии родителей, - вопреки чему поступают духовные (ecclesiastici)
ГЛАВА XLV. О прекрасном и честном; как они различаются светскими и священными писателями
ГЛАВА XLVI. Указывается двоякое разделение красоты (decorum); потом, после разъяснения, что честным должно признать то, что согласно с природой, а постыдным - противоположное тому, - это разделение поясняется примерами
ГЛАВА XLVII. Что нам должно делать и какия стремления обуздывать, чтобы и в нашей жизни сияла вышеуказанная красота
ГЛАВА XLVIII. Сказавши еще раз о необходимости обуздывать гнев, выясняет, что людей, раздражаемых обидами, можно подразделить на три категории; к последней категории (людей) совершенных причисляются Апостол и Давид; здесь же, кстати, указывается различие между этой и будущей жизнью
ГЛАВА XLIX. Здесь должно хранить образ добродетелей и уничтожать образ диавола и пороков, в особенности жадности, которая лишает нас свободы и затем, нарушив наш мир различными тщетностями, совлекаеть с нас образ Божий
ГЛАВА L. Левитам особенно должны быть чужды земныя страсти. Какими качествами должны они отличаться, согласно апостольскому требованию; какая требуется от них чистота, насколько высоко их звание и каково их служение, для котораго необходимо обладание главными добродетелями. Основныя добродетели были известны и философам, но последние ошибались в их относительном достоинстве. Случается, что исполнение чего либо, по существу согласнаго с долгом, в зависимости от обстоятельств, бывает предосудительным. Отсюда определяется, каких качеств требует звание левитов; потом следует истолкование благословений, данных колену левиину Моисеем

Читайте далее...


#Святоотеческаябиблиотека
К Истине

Амвросий Медиоланский. О девстве и браке

Читайте у нас редкие святоотеческие труды.
Амвросий Медиоланский. О девстве и браке
Амвросий Медиоланский (340-397) - миланский епископ, проповедник и гимнограф. Один из четырёх великих латинских учителей Церкви. Учитель блаженного Августина.
Предисловие

О девственницах в трех книгах. Книга первая
О девственницах в трех книгах. Книга вторая
О девственницах в трех книгах. Книга третья
О вдовицах
О девстве (de virginitate)
О воспитании девы и приснодевстве святой Марии к Евсевию
Увещание к девству
О падении посвященной девственницы




Читайте далее...


#Святоотеческаябиблиотека
К Истине

Амвросий Медиоланский. Объяснение Символа. Explanatio Symboli

Читайте у нас редкие святоотеческие труды.
Амвросий Медиоланский. Объяснение Символа. Explanatio Symboli
Амвросий Медиоланский (340-397) - миланский епископ, проповедник и гимнограф. Один из четырёх великих латинских учителей Церкви. Учитель блаженного Августина.

Предисловие
Три сочинения святителя Амвросия - "Объяснение Символа” (Explanatio Symboli), "О таинствах” (De Sacramentis) и "О тайнах” (De Mysteriis) - дают представление о том, как в IV веке на Западе совершались ритуалы инициации [1] и в чем заключалось катехизическое обучение.



"Объяснение Символа” и "О таинствах” являются стенографической записью traditio symboli [2] и серии мистагогических поучений, адресованных новокрещенным. Шесть книг "О таинствах” соответствуют шести дням Светлой седмицы, в течение которых раскрывался смысл преподанных таинств, библейская символика обрядов, объяснялась молитва Господня. Спор об аутентичности этих двух произведений был начат в XVI веке и продолжался до середины ХХ века, когда бенедиктинец о. Бернард Ботте на основании текстологического анализа доказал авторство святителя Амвросия [3]. Язык произведений - sermo vulgaris (просторечие), для которого наиболее характерны: новообразования, неизвестные в классической латыни, практически полное отсутствие инфинитивных и причастных оборотов, свободное употребление времен, значительное число синонимов, частые повторения фраз и вопросов, которые иногда кажутся наивными и неуместными. Однако несмотря на "погрешности”, обусловленные работой стенографа, простотой и невысокой ученостью слушателей, "Объяснение Символа” и "О таинствах” - единственные в своем роде произведения, которые дают возможность услышать живую речь великого миланского Святителя.

"О тайнах” - хорошо продуманное и отредактированное сочинение, которое по тематике аналогично "О таинствах”. Однако между этими произведениями существует некое соответствие. С одной стороны, оба сочинения описывают или подразумевают обряды, по сути одинаковые; выражения, используемые для объяснения, более или менее схожи. С другой стороны, "О тайнах” - это трактат, который "от проповеди сохранил лишь литературную видимость” [4]. "Автор обращается к читателям, как если бы они были слушателями, но это чистая литературная фикция, подобно, как и в других трактатах святителя Амвросия. Кроме того, размеры работы заметно выходят за рамки проповеди” [5]. Это сочинение более осторожно в раскрытии темы, оно не содержит конкретных литургических формул, обширных фрагментов евхаристических молитв, комментария молитвы Господней. Исследователи (Фаллер, Конноли, Пробст, Ботте) считают, что "О тайнах” - результат авторской редактуры "О таинствах”. Остается неизвестным, по какой причине святитель Амвросий проделал такую работу. Немногочисленные возражения против аутентичности "О тайнах” несостоятельны и несерьезны, а потому никогда не были предметом острых споров. Точную датировку этих трех произведений установить невозможно. Ботте относит их к периоду между 380-390 годами. Предлагаемый перевод выполнен по изданию: Ambroise de Milan. Des Sacrements. Des Myst-res. Explication du Symbole " Trad. B. Botte// Sources Chretiennes. 25 bis. Paris, 1961.

Читайте далее...


#Святоотеческаябиблиотека