Category: история

Category was added automatically. Read all entries about "история".

К Истине

Акафист Пресвятой Богородице пред Ее иконой "Казанская"

Акафист Пресвятой Богородице пред Ее иконой "Казанская"
Память иконы Пресвятой Богородицы "Казанская": 13 / 21 июля, 22 октября / 4 ноября

Икона Божией Матери "Казанская". Историческая справка
Явление иконы Пресвятой Богородицы во граде Казани (1579). 1 октября 1552 года, в праздник Покрова Пресвятой Богородицы, ночью, Иоанн IV, предводитель русских воинов, готовившихся к решительному штурму татарской Казани, вдруг услышал благовест московских колоколов. Царь понял, что это – знамение милости Божией: по молитвам Взбранной Воеводы Господь восхотел обратить к Себе народ казанский.

Покорением Казани под покровом Пресвятой Богородицы было завершено дело, начатое в 1164 году святым князем Андреем Боголюбским († 1174; память 4 июля). Волга – главный водный путь страны – стала русской рекой. Из татарского плена было освобождено 60 000 русских людей. Началось просвещение татар светом Евангельской истины. Явились первые мученики – святые Петр и Стефан (память 24 марта). Новоучрежденная Казанская епархия вошла в состав Русской Церкви и вскоре просияли своими архиепископами: святителем Гурием († 1563; память 5 декабря) и святителем Германом († 1567; память 6 ноября).

Но особенно способствовало возвышению Православия среди волжских магометан явление в городе Казани 8 июля 1579 года чудотворной иконы Божией Матери.

Трудно шло дело проповеди Евангелия в покоренном царстве среди закоренелых мусульман и язычников. Пресвятая Богородица, покровительница проповедников Слова Божия, еще в земной Своей жизни разделявшая со святыми Апостолами благовестнические труды, видя старания русских миссионеров, не замедлила послать им Небесную помощь, явив Свою чудотворную икону.

28 июня 1579 года страшный пожар, начавшийся около церкви святителя Николая Тульского, истребил часть города и обратил в пепел половину Казанского Кремля. Злорадствовали поклонники Магомета, думая, что Бог прогневался на христиан. "Вера Христова, – говорит летописец, – сделалась притчею и поруганием". Но пожар в Казани явился предзнаменованием окончательного падения ислама и утверждения Православия на всей златоордынской земле, будущем Востоке Русского государства.



Город вскоре начал вставать из руин. Вместе с другими погорельцами, недалеко от места начала пожара строил дом стрелец Даниил Онучин. Его девятилетней дочери Матроне явилась в сонном видении Божия Матерь и повелела достать Ее икону, зарытую в земле еще при господстве мусульман тайными исповедниками Православия. На слова девочки не обратили внимания. Трижды являлась Богородица и указывала место, где укрыта чудотворная икона. Наконец, Матрона со своей матерью стали рыть в указанном месте и обрели святую икону. На место чудесного обретения прибыл во главе духовенства архиепископ Иеремия и перенес святой образ в близрасположенный храм во имя святителя Николая, откуда, после молебна, перенесли его с Крестным ходом в Благовещенский собор – первый православный храм города Казани, воздвигнутый Иоанном Грозным. Во время шествия получили исцеление два слепца – Иосиф и Никита.

Список с иконы, явленной в Казани, изложение обстоятельств ее обретения и описание чудес были посланы в 1579 году в Москву. Царь Иоанн Грозный повелел устроить на месте явления храм в честь Казанской иконы Божией Матери, где и поместили святую икону, и основать женский монастырь. Матрона и ее мать, послужившие обретению святыни, приняли постриг в этой обители.

В Никольском храме, где был совершен первый молебен пред Казанской иконой, был в то время священником будущий Патриарх Ермоген, святитель Московский († 1612; память 17 февраля). Через пятнадцать лет, в 1594 году, уже будучи митрополитом Казанским, он составил сказание о священных событиях, очевидцем и участником которых был: "Повесть и чудеса Пречистая Богородицы честного, славного Ея явления образа, иже в Казани". С большой фактической точностью описаны в повести многие случаи исцеления, совершившиеся от чудотворной иконы по молитвам верующих. Рукопись "Повести" – автограф Святейшего Патриарха Ермогена – целиком воспроизведена в факсимильном издании: Сказание о чудотворной Казанской иконе Пресвятыя Богородицы. С предисловием А. И. Соболевского, М., 1912.

Небольшая икона, обретенная девочкой Матроной на недавно присоединенной инородческой окраине Российского царства, стала вскоре всенародной святыней, знамением Небесного покрова Божией Матери, явленного всей Русской Церкви, ибо душа православного народа чувствовала особое участие Пречистой Владычицы в исторических судьбах Родины. Не случайно Казанский образ является списком с древней Влахернской иконы (празднование 7 июля) и относится по иконографическому типу к иконам, именуемым Одигитрия-Путеводительница. Много раз "Матушка Казанская" указывала путь к победе русским православным воинам в исполнении их священного долга перед Богом и Родиной.

В год явления ее в Казани (по другим источникам двумя годами позже) начался знаменитый поход "за Казань" (за Уральские горы) блаженного Германа, казачьего атамана Ермака Тимофеевича Повольского († 1584), увенчавшийся присоединением Сибири. Благодатной энергии, излученной чудотворным образом, было достаточно, чтобы за несколько десятков лет русские землепроходцы-миссионеры прошли на восток, "встречь солнца" многие тысячи километров и в праздник Покрова в 1639 году вышли в первое плавание по Тихому океану, благовествуя спасение окрестным народам.

Православные воины и миссионеры шли на восток, отступники бежали на запад. Волной самозванцев и "воровских людей" старались затопить Русь в начале ХVII столетия иезуиты. Промыслом Божиим в период польского нашествия (1605–1612), который народ назвал "Смутным временем", Русскую Церковь возглавлял великий исповедник Православия – священномученик Ермоген, Патриарх Московский и всея Руси, почитатель Казанской иконы Пресвятой Богородицы, автор "Сказания" о ней и Службы ей.

В трудные дни, когда Москва была занята поляками, а по стране ширились усобицы и нестроения, непреклонный страдалец за Святую веру и Отечество, находясь под стражей, сумел тайно отправить в Нижний Новгород воззвание: "Пишите в Казань митрополиту Ефрему, пусть пошлет в полки к боярам и к казацкому войску учительную грамоту, чтобы они крепко стояли за веру, унимали грабеж, сохраняли братство, и как обещались положить души свои за дом Пречистой и за чудотворцев и за веру, так бы и совершили. Да и во все города пишите... везде говорите моим именем". Нижегородцы откликнулись на призыв первосвятителя. Собранное ополчение возглавил князь Димитрий Михайлович Пожарский.

Присоединившиеся к ополчению казанские дружины принесли с собой список с Казанской чудотворной иконы, которую в Ярославле передали князю Димитрию. Пресвятая Владычица взяла ополчение под Свое покровительство, и Ее заступлением была спасена Россия.

Огромные трудности испытывали русские войска: внутреннюю вражду, недостаток оружия и продовольствия. В осеннюю непогоду двинулось русское воинство на штурм Москвы, находившейся в руках поляков.

Трехдневный пост и усердная молитва пред Казанской иконой Божией Матери приклонили Господа на милость. В осажденном Кремле находился в то время в плену прибывший из Греции, тяжело больной от потрясений и переживаний, архиепископ Элассонский Арсений (впоследствии архиепископ Суздальский; † 1626; 13 апреля). Ночью келлия святителя Арсения вдруг озарилась Божественным светом, он увидел Преподобного Сергия Радонежского (память 5 июля и 25 сентября), который сказал: "Арсений, наши молитвы услышаны; предстательством Богородицы суд Божий об Отечестве преложен на милость; заутра Москва будет в руках осаждающих и Россия спасена".

Как бы в подтверждение истинности пророчества архиепископ получил исцеление от болезни. Святитель послал известие об этом радостном событии русским воинам. На следующий день, 22 октября 1612 года, русские войска, воодушевленные видением, одержали крупную победу и взяли Китай-город, а через 2 дня – Кремль.

В воскресенье, 25 октября, русские дружины торжественно, с Крестным ходом, пошли в Кремль, неся Казанскую икону. На Лобном месте Крестный ход был встречен вышедшим из Кремля архиепископом Арсением, который нес Владимирскую икону Богородицы, сохраненную им в плену. Потрясенный свершившейся встречей двух чудотворных икон Богородицы, народ со слезами молился Небесной Заступнице.

По изгнании поляков из Москвы князь Димитрий Пожарский, по данным Никоновской летописи, поставил святую Казанскую икону в своей приходской церкви Введения во храм Пресвятой Богородицы, на Лубянке, в Москве. Позже иждивением князя-патриота на Красной площади был воздвигнут Казанский собор. Святая икона, бывшая в войсках Пожарского при освобождении Москвы, в 1636 году перенесена была в новоустроенный храм. Ныне этот святой образ находится в Богоявленском Патриаршем соборе Москвы.

В память освобождения Москвы от поляков установлено было совершать 22 октября особое празднование в честь Казанской иконы Божией Матери. Сначала это празднование совершалось лишь в Москве, а с 1649 года было сделано всероссийским.

В 1709 году перед Полтавской битвой Петр Великий со своим воинством молился перед иконой Казанской Божией Матери (из села Каплуновки). В 1721 году Петр перенес один из списков с Казанской иконы Богородицы из Москвы в Петербург, где икона вначале была поставлена в часовне, потом в Александро-Невской Лавре, а с 1737 года в храме в честь Рождества Богородицы на Невском проспекте. В 1811 году перед Отечественной войной святая икона Небесной Заступницы перенесена в новосозданный Казанский собор.

В 1812 году Казанский образ Божией Матери осенял русских солдат, отразивших французское нашествие. В праздник Казанской иконы 22 октября 1812 года русские отряды под предводительством Милорадовича и Платова разбили арьергард Даву. Это было первое крупное поражение французов после ухода из Москвы, враг потерял 7 тысяч человек. В тот день выпал снег, начались сильные морозы, а армия покорителя Европы начала таять.

... Казанский собор в Петербурге строился с 1801 по 1811 год – как бы специально для того, чтобы стать храмом-памятником русской славы в Отечественной войне 1812 года. Иконостас главного алтаря тонкой чеканной работы, исполнен из ста пудов серебра: из них сорок пожертвованы храму донскими казаками, отбившими в 1812 году это серебро у французов. Стены собора украшены трофеями, взятыми у французов в 1812 году. Вражеские знамена склонились у священной гробницы погребенного в соборе князя Михаила Кутузова-Смоленского, спасителя Отечества. Бронзовые изваяния Кутузова и Барклая де Толли стоят перед храмом у концов колоннады, полукругом обнявшей соборную площадь...

В многочисленных чудотворных списках с Казанской иконы прославляется на Руси Пречистая Богородица, Покровительница православного русского народа. Из множества икон Богородицы, почитаемых в Русской Православной Церкви, ни одна не распространена в таком числе, как Казанская. Всей Православной Русью она свято чтится, к ней чаще всего обращают взоры в бедах и болезнях, взывая: "Заступнице усердная, Мати Господа Вышняго, за всех молиши Сына Твоего Христа Бога нашего... всем полезная даруй и вся спаси, Богородице Дево, Ты бо еси Божественный покров рабом Твоим".

Благодатным осенением расположились иконы Пречистой Богородицы по лицу нашей Отчизны, воистину образуя Небесный покров. Ее неустанным ходатайством ниспосланный Божественным Сыном, принесшим Себя в жертву для спасения человечества. Древний Владимирский святой образ Богородицы хранит и благословляет наши северные пределы, Смоленская и Почаевская иконы ограждают запад, а на восток, до края земли сияет лучами неизбывной благодати чудотворный Казанский образ Пречистой нашей Матери.

Читайте акафист далее
https://k-istine.ru/acathisti/acathistus_bogoroditsa-19.htm
К Истине

Шевалье Рамсей и новое масонство

Шевалье Рамсей и новое масонство. Шотландский баронет Андре Мишель Рамсей [1] (1686 – 1743) занимает чрезвычайно важное место в истории масонства. Он был одной из тех ключевых фигур, благодаря которым в развивавшееся масонское движение проникли так называемые "высокие степени" посвящения, или "шотландское масонство" [2].

Личность его примечательна еще и тем, что в ней концентрировались сразу несколько идеологических потоков тогдашнего времени: помимо собственно масонства, это и католическая квиетистская линия епископа Фенелона и мадам Гийон; политические течения, концентрировавшиеся вокруг изгнанной английской династии Стюартов; а также набиравшие ход ностальгические воспоминания о "славном прошлом" европейского рыцарства. Для того чтобы лучше понять роль, которую сыграл Рамсей в масонской истории, представляется существенным хотя бы в общих словах очертить само положение масонства в ту эпоху.



Как известно, масонство прошло достаточно долгий путь развития, прежде чем приняло современные формы. Возникшая в среде средневековых английских каменотесов организация, основанная на взаимопомощи, со временем впитала в себя идеи, которые далеко увели ее от первоначальных образцов. В масонские ложи стали вступать аристократы, которые, не вытесняя до поры до времени профессиональных каменщиков и восприняв господствовавший в этой среде дух равенства, превратили прежнее "оперативное" масонство в "умозрительное". В 1717 г. в церкви св. Иоанна Летнего [3] произошло очень важное событие в истории европейских эзотерических движений: образовалась Великая ложа, первая в мире масонская организация нового типа, с четко определенными должностями, степенями, разработанными ритуалами и символикой, а также легендарной историей. Член этой ложи Джеймс Андерсон спустя несколько лет составил так называемую "Книгу масонских конституций". В этом знаменательном документе сообщалось, что масонство является достаточно древним и очень значимым "искусством", что им владели уже первые люди – Адам и Ева, и что оно передавалось из поколения в поколение выдающимися личностями своего времени.

Если верить Андерсону, почти все заметные ветхозаветные герои, равно как персонажи греческой философии и науки, Гермес Трисмегист и Иисус Христос, были в той или иной степени знакомы с эзотерическим смыслом этого искусства, который в целом сводился к необходимости духовного совершенствования, построения некоего "внутреннего храма" в сердце практикующего – с помощью его собратьев. Изначально Великая ложа Англии не была централизованной организацией, допуская право других лож на самостоятельное существование. Впрочем, даже если б она и хотела ограничить эту самостоятельность, политическая ситуация в Европе к этому объективно не располагала. Великая ложа была только первой среди равных, авторитетной и образцовой, но не единственной организацией. В среде масонских лож, как в среде самих масонов внутри ложи, царил дух братства и товарищества, поэтому никто не мог претендовать на какую-либо исключительность.

Пережив войну за испанское наследство, Англия вышла из этого политического кризиса окрепшей, что позволило ей впоследствии, в течение всего XVIII в., непрерывно наращивать свое могущество в политике и экономике. С начала XVIII в. в стране установилась долгожданная стабильность, наложившая отпечаток и на представление о совершенных личностях, живущих в сильной, могущественной державе. Не случаен идеал масона, обрисованный Андерсоном: это добропорядочный гражданин, уважающий законы своей страны, лояльный к государственной власти, честный человек, верный семьянин, набожный христианин и пр. На этом фоне познание каких-то особых "тайн природы", с чем впоследствии стали ассоциироваться вольные каменщики, находилось на заднем плане, если вообще имело место. Английские масоны времен Андерсона в большей степени были ориентированы на идею коллективного нравственного совершенствования, чем на углубленное постижение окружающего мира: последним должны были заниматься ученые-естественники. Можно сказать, что масонство мыслило себя как некая практическая "гуманитарная наука", изучающая (и созидающая) человека во имя самого человека.

Появление новых взглядов, впоследствии принявших характер настоящей эпидемии, было обусловлено рядом моментов. Прежде всего, эти взгляды появились не в Англии, а во Франции. Во-вторых, они были связаны с кругом лиц, не слишком симпатизировавшим правящей в Англии Ганноверской династии. Выразителем этих настроений стал шевалье Рамсей – человек "темный и загадочный", по единодушному мнению масонских историков.

Читайте далее продолжение...
https://k-istine.ru/occultism/occultism_pahomov-03.htm
К Истине

Мифы о святом Царе-Страстотерпце Николае II

Мифы о святом Царе-Страстотерпце Николае II
Память: 29 января (Новомученики Российские), Третья неделя по Пятидесятнице (Собор Петербургских святых), 4 / 17 июля

Сколько бы ни выходило прекрасных книг и статей о Николае II и Царской Семье, представляющих собой документально обоснованные исследования профессиональных историков, сколько ни снималось бы документальных фильмов и передач, многие почему-то остаются верны негативной оценке как личности Царя, так и его государственной деятельности.

20 августа 2000 года в Храме Христа Спасителя в Москве в присутствии глав и представителей всех Православных Автокефальных Церквей состоялось прославление Царской Семьи в полном составе. Деяние о соборном прославлении новомучеников и исповедников Российских ХХ века гласит: "Прославить как страстотерпцев в сонме новомучеников и исповедников Российских Царскую Семью: Императора Николая II, Императрицу Александру, Царевича Алексия, Великих Княжен Ольгу, Татиану, Марию и Анастасию. В последнем православном Российском монархе и членах его Семьи мы видим людей, искренне стремившихся воплотить в своей жизни заповеди Евангелия. В страданиях, перенесенных Царской Семьей в заточении с кротостью, терпением и смирением, в их мученической кончине в Екатеринбурге в ночь на 4 (17) июля 1918 года был явлен побеждающий зло свет Христовой веры, подобно тому, как он воссиял в жизни и смерти миллионов православных христиан, претерпевших гонение за Христа в ХХ веке".



Оснований к пересмотру решения Русской Православной Церкви (РПЦ) нет никаких, однако, дискуссии в российском обществе о том, считать ли последнего Императора Российской империи святым, продолжаются до сего дня. Заявления о том, что, дескать, РПЦ "ошиблась", причислив Николая II и его семью к лику святых, далеко не редкость. Аргументы противников святости последнего Государя Российской империи основываются на типичных мифах, в большинстве своем созданных советской историографией, а иногда и откровенными антагонистами Православия и независимой России как великой державы.

Сколько бы ни выходило прекрасных книг и статей о Николае II и Царской Семье, представляющих собой документально обоснованные исследования профессиональных историков, сколько ни снималось бы документальных фильмов и передач, многие почему-то остаются верны негативной оценке как личности Царя, так и его государственной деятельности. Не внимая новым научным историческим открытиям, такие люди упрямо продолжают приписывать Николаю II "слабый, безвольный характер" и неспособность руководить государством, обвинять его в трагедии Кровавого воскресенья и расстрелах рабочих, в поражении в русско-японской войне 1904-1905 гг. и вовлечении России в Первую мировую войну; заканчивается это все обвинением Церкви в том, что она причислила Царскую Семью к лику святых, и угрозой, что она, РПЦ, "еще об этом пожалеет".

Некоторые обвинения откровенно наивны, если не смешны, например: "в правление Николая II умерло столько-то человек и велась война" (есть периоды в истории, когда никто не умер? Или войны велись только при последнем Императоре? Почему не приводятся сравнения статистических показателей с другими периодами русской истории?). Другие обвинения свидетельствуют о крайнем невежестве их авторов, которые строят свои умозаключения на базе бульварной литературы типа книг А. Бушкова, псевдоисторических романов Э. Радзинского или вообще каких-то сомнительных интернет-статеек неизвестных авторов, полагающих себя историками-самородками. Хотелось бы обратить внимание читателей "Православного вестника" на необходимость критически относиться к такого рода литературе, под которой подписываются, если подписываются вообще, неизвестные люди, с непонятной профессией, образованием, кругозором, умственным и тем более духовным здоровьем.

Читайте далее...
https://k-istine.ru/sants/our_sants_tsar_family-02.htm
К Истине

Благоверный князь Андрей Боголюбский

Мужчина с Большой Буквы. Его жизнь нужно знать мужчинам...
Благоверный князь Андрей Боголюбский
Память: 4 июля / 17 июля
Святой благоверный князь Андрей Боголюбский (1110-1174), внук Владимира Мономаха, сын Юрия Долгорукого и половецкой княжны (в святом Крещении Марии), еще в юности был назван Боголюбским за постоянно присущее ему глубокое молитвенное внимание, прилежание к церковным службам и "утаенных молитв к Богу присвоение". От деда, Владимира Мономаха, внук унаследовал великую духовную сосредоточенность, любовь к Слову Божию и привычку обращаться к Писанию во всех случаях жизни.



Храбрый воин (Андрей - означает "мужественный"), участник многих походов своего воинственного отца, не раз в сражениях был он близок к смерти. Но каждый раз Промысл Божий незримо спасал князя-молитвенника. Так, 8 февраля 1150 года в битве под Луцком святой Андрей был спасен от копья немецкого наемника молитвой к великомученику Феодору Стратилату, чья память совершалась в тот день.

Вместе с тем летописцы подчеркивают миротворческий дар святого Андрея, редкий в князьях и полководцах того сурового времени. Сочетание воинской доблести с миролюбием и милосердием, великого смирения с неукротимой ревностью о Церкви было в высшей степени присуще князю Андрею. Рачительный хозяин земли, постоянный сотрудник в градостроительной и храмоздательной деятельности Юрия Долгорукого, он строит с отцом Москву (1147), Юрьев-Польский (1152), Дмитров (1154), украшает храмами Ростов, Суздаль, Владимир. В 1162 году святой Андрей с удовлетворением мог сказать: "Я белую Русь городами и селами застроил и многолюдною сделал".

Читайте продолжение житие св. князя Андрей по ссылке 
https://k-istine.ru/sants/our_sants_andrey_bogolubskiy-01.htm
К Истине

"Бхагавадгита" в Третьем Рейхе

Бхагавадгита" в Третьем Рейхе

"Воюющему Роду"
Интерес к изучению индийской метафизики, проявивший себя в Третьем Рейхе посредством оснований кафедр санскритологии, сравнительного индогерманского религиоведения и т. д., трудно назвать беспристрастным. Однако сказать, что он был мотивирован исключительно расовой доктриной, было бы непозволительным огрублением. При изучении индийской традиции нацистскими религиоведами двигали более существенные мотивы, чем простое отождествление себя с потомками древних арьев. В настоящей статье мы постараемся рассмотреть тот образ "подлинной индогерманской религиозности", который возникал у нацистских религиоведов при чтении "Бхагавадгиты". Разумеется, этот образ будет расходиться со многими современными представлениями, равно как и сам образ "Бхагавадгиты" получится не совсем обычный. Но именно это и составляет суть нашей задачи - выявить специфику прочтения "Бхагавадгиты" религиоведами Третьего Рейха.



Основным источником будет книга тюбингенского религиоведа, руководителя "Общины германской веры" и едва ли не крупнейшего нацистского специалиста по индологии - Якоба Вильгельма Хауэра (1881-1962) "Индоарийская метафизика борьбы и действия" [1]. Книга посвящена не какому-либо отдельному человеку, а целому "Воюющему Роду". Такое посвящение звучит весьма необычно. Из контекста рассуждений самого Хауэра становится понятно, что речь идет о варне кшатриев, чей родовой этос опоэтизирован в "Бхагавадгите", а затем, соответственно, и в работе самого Хауэера.

Понятие "Рода" здесь интересно тем, что в нем размываются границы между такими понятиями, как варна, дхарма, гуна и раса. Все эти базовые понятия индоарийской метафизики признаются реальностью "Изначальной Природы" (Urnatur) Единого Абсолюта, который развертывает себя во времени и пространстве, являясь извечной Основой (Urgrund) и Подосновой (Abgrund) этого мира. Брахман "действует во всех космических областях, простираясь над всем бытием и становлением" [2]. Благодаря тому, что в мире он проявляется по-разному, все "космические формы бытия" (kosmiscfae Seinsformen) подчинены закону внутренней иерархии, явленной также на уровне форм - в виде варновых, расовых и прочих различий. Об этом говорится уже в "Ригведе", где можно найти указания на различие между "белой и черной кожей" как базовое различие между "цветом ариев и цветом дасью" - так называли темнокожих аборигенов Индостана, принадлежавших к дравидийской группе, уничтоженной или порабощенной пришедшими ариями. Это цветовое различие и являлось "варной" - в изначальном, антропологическом понимании этого слова.

Если следовать описаниям "Ригведы", воинственный Индра имеет светлые волосы и светлую бороду (РВ X. 96). Многочисленные аналогичные свидетельства исследователей и путешественников были собраны и обобщены в работе Ганса Гюнтера "Нордическая раса у индогерманцев Азии", вышедшей в Мюнхене в 1934 году [3]. Тот факт, что сегодня эти земли заселяют темнокожие и темноглазые потомки ариев, указывает не только на влияние жаркого климата, но и на произошедшее смешение с автохтонами. Под воздействием этих двух факторов формировалась душа индоариев, во всей ее динамике и простоте. Основными центрами, между которыми эта динамика возникает, являются для Хауэра два стремления, которые он называет двумя жизненными полюсами (Lebenspole) индогерманской души: это погружение вглубь себя и выход в мировую борьбу посредством действия. Здесь очевидно влияние К. Г. Юнга, которое Хауэр и не думает скрывать, переводя свой разбор "Бхагавадгиты" на язык "Самости" и "архетипов". Однако если Юнг обозначил указанную полярность как противостояние интроверсии и экстраверсии, Хауэр предпочитает говорить о "миропринятии" и "мироотрицании" (Einkehr und Welthinkehr). Первое является предельной формой установки активного деятеля, второе - извечным соблазном для созерцателя.

Читайте далее по ссылке, приведенной в комментарии...
https://k-istine.ru/india/india_kondatiev.htm
К Истине

Теософизм: история одной псевдорелигии

Теософизм: история одной псевдорелигии
Ранняя работа Генона посвящена критике теософии и сходных неоспиритуалистических учений. Книга "Теософизм: история одной псевдорелигии" стала одной из первых крупных работ французского философа-традиционалиста Рене Генона.

Книга эта вышла в 1921 г., когда преемники Е.П. Блаватской Чарльз Ледбитер и Анни Безант сумели вновь на некоторое время привлечь общественное внимание к деятельности теософистов, выдвинув на роль мессии и "учителя мира" юного Кришнамурти (который впервые стал известен еще в 1909 г.).



В своей работе Рене Генон подробно освещает жизненный путь лидеров Теософского общества и этапы его развития, и разбирает основные постулаты проповедуемого теософистами учения.

Читайте далее...
https://k-istine.ru/sects/roerichi/roerichi_genon-02.htm
К Истине

Деструктивные ценности неоязычества

Деструктивные ценности неоязычества

Кто самый влиятельный неоязычник на планете? Не знаете? Это английская королева. 6 августа 1946 года Елизавета Вторая была посвящена в орден друидов – английскую неоязыческую организацию. И это крайне показательный факт. Неоязычество зародилось, выросло и окрепло именно на Западе. Неоязычество – детище западного мира. В России же оно, что не менее показательно, появилось лишь с началом Перестройки (первая организация – "Общество волхвов", 1986 г.). И как бы тщательно русские неоязычники не рядились сегодня в косоворотки и сарафаны, они всё равно продолжают оставаться носителями западного мировоззрения и западных ценностей, заложенных в самой природе неоязычества. И ценности эти являются разрушительными как для традиционной культуры русского народа, так и России в целом.

1. Эротизм
"Отец-основатель" русского неоязычества, Алексей Добровольский (он же "волхв" Доброслав), без стеснений описывает "хороводно-эротические игрища вокруг Х#РА (фаллического идола – Ф.Б.)" в своей работе "Слава Яриле!" [4] и просвещает, что для лучшего продолжения своего рода "зачинать новую поросль полагалось прямо на земле, на курганах – могилах Праотцов на Красных Горках". Не менее популярный автор Илья Черкасов ("волхв" Велеслав) открыто сочиняет и распространяет моления Х#ру, П#зде и Х. Например, "Отцу отцов, Великому Х... О, Х, прекраснейшее воплощение Божественной Чистоты..."





Или предлагает своим последователем следующий путь обретения знаний: "Тот обретёт величие и ведание, кто, поставив Её перед собой хозяйкой, прильнёт устами к Её пышущей жаром п#зде, раздвигая губы языком и вбирая в себя все соки живительные, приникая и отпадая от п#зды, зря, как сосцы Её вторят движениям твоим, внутрь Её шепча имя заветное: "ЖИВА"". Отдельным почитанием пользуются разного рода фаллосы, ставшие негласным символом неоязычества. Это и бесконечные деревянные фаллические идолы, стоящие в центре капищ. И огромные красные фаллосы купальских чучел, с которыми неоязычники обнимаются и фотографируются на день летнего солнцестояния, причем иной раз к ним прикладывают и маленьких детей.

Читайте продолжение...
https://k-istine.ru/paganism/paganism_babenko-02.htm
К Истине

Картина "Даже не снилось. 22 июня 1941 года" Валентина Папко - как абсолютная клюква

Картина "Даже не снилось. 22 июня 1941 года" Валентина Папко - как абсолютная культурно-историко-религиозная клюква
Меня эта картина каждый раз, когда её видел, раздражала (подсознательно). Сегодня я уже осознанно понял, почему этот патриотический комикс меня сильно раздражал!

Картина "Даже не снилось. 22 июня 1941 года" Валентина Папко - как абсолютная культурно-историко-религиозная клюква

Во-первых, чисто военно-технически. Ну, не летают над деревнями (и нет только над ними) бомбардировщики на такой малой высоте! Не летают! Разве что штурмовики для уничтожения танковых колон с высоты 30 м.

Во-вторых, чисто житейски. Как человек, живущий в частном доме, заявляю, что именно так под окном не ставятся в деревнях кровати. Почему? Потому что с этого непластикового герметичного окна идет сильный сквозняк даже летом! А в деревнях ночью летом на 3 – 4 градуса холоднее, чем городах. Спали с незакрытыми шторами? Чтобы вся округа видела?



Не делали в деревенских домах такие широкие окна – с них холода много идет зимой в дом, топить больше нужно. А сквозняк еще больше. Форма окна - ампир, модерн, такие только в дачных подмосковных поселках ставили…

В деревенских довоенных домах не было привычных нам форточек.

Э… внутренний двор без забора (см. будку собакой)?

В-четвертых, чисто родительски. Вы уже догадались? Ребенок на сквозняке! В деревне в 1941 году… ребенок в дорогих ползунках с капюшоном? Ползунки появились в СССР в 70-х годах!!! Но и это еще не все! Младенцев даже сейчас, когда есть ползунки, лучше пеленать на ночь, потому что они дергают ручками, пугаются, от этого часто просыпаются! Но это еще не все! Незапеленанный младенец спит в кроватке с такими маленькими бортами?! Чтобы выпал и разбил башку?! Я уже не выдерживаю! Б.! Какой полный дебил художник этого комикса - Валентин Папко! Уж простите, но тут все АРХИ-глупость и АРХИ-тупость, китч.

Читайте далее...
https://k-istine.ru/daily_reflection/daily_reflection-288.htm
К Истине

"Обе стороны вели себя варварски и жестоко": нападение на СССР в учебниках стран мира

Не у всех одна правда о войне...

"Обе стороны вели себя варварски и жестоко": нападение на СССР в учебниках стран мира

Рано утром 22 июня 1941 года гитлеровская Германия напала на СССР. Согласно плану "Барбаросса", Гитлер рассчитывал на молниеносную войну и разгром советской армии в ходе летней кампании 1941 года. Историки до сих пор спорят, почему война началась так катастрофически для СССР, но при этом к зиме блицкриг Гитлера был остановлен.

Как в учебниках истории разных стран отражены события летне-осенней кампании 1941 года и в чем версии авторов отличаются друг от друга...



Начнем с наших союзников по Второй мировой. В США и Канаде нет Минобра, который одобряет пригодные для школ учебники. Регулируется не процесс, а результат - навыки, которыми школьники должны обладать в конце года. Учебные пособия (бумажные или электронные) выбирает учитель или школа, ориентируясь прежде всего на линейку крупнейших издательств.

Вот отрывок из выпущенного в соответствии с образовательными стандартами штата Калифорния учебника для десятого класса World History: Modern Times (издательство McGrawHill-Glencoe):

"Гитлер запланировал нападение на Советский Союз на весну 1941 года, но из-за проблем на Балканах вторжение было отложено. Гитлер уже добился политического сотрудничества от Венгрии, Болгарии и Румынии, но провал кампании Муссолини в Греции (1940 год) сделал южный фланг немцев уязвимым к налетам британской авиации с греческих баз. Чтоб обезопасить себя, Гитлер в апреле захватил Грецию и Югославию. Обнадеженный ситуацией, Гитлер вторгся в СССР 22 июня 1941 года, веря, что сможет нанести решающее поражение до наступления жестокой зимы. Фронт растянулся примерно на 2900 километров. Немецкие войска быстро наступали, взяв в плен два миллиона русских солдат. К ноябрю одна немецкая армия прошла всю Украину, вторая осаждала Ленинград, третья угрожала Москве, столице СССР. Но ранняя зима и стойкое сопротивление советских сил остановили наступление. Из-за того что кампания планировалась на весну, у немцев не было зимней униформы. Впервые за всю историю войны немецкие армии были остановлены".

World History: Modern Times.
Учебник для десятого класса, США

Читайте далее...
https://k-istine.ru/demographia/demographia_kovaleva.htm
К Истине

РККА глазами Вермахта: противоборство духа

РККА глазами Вермахта: противоборство духа
22 июня командование Вермахта был уверено, что решительным блицкригом разобьет "русско-монгольскую большевистскую орду". "У нас величайшая армия, во главе которой стоит величайший военный гений всех времён". "Мы - разящий меч новой Германии!" (Хаапе Г. Оскал смерти. 1941 год на Восточном фронте. -М., 2009. -С. 86, 94, 125).



Но уже 24 июля 1941 г., т.е. практически через месяц после начала Великой Отечественной войны, в дневнике начальника Генерального штаба Сухопутных войск Германии генерала Гальдера, появилась запись из обращения главкома сухопутных войск генерал-фельдмаршала фон Браухича к участникам совещания, которое тогда проводилось: "Своеобразие страны и своеобразие характера русских придает кампании особую специфику. Первый серьезный противник".

И пусть никто и никогда не пытается больше доказывать Вам, что англо-французы были более "эффективны", в своей недолгой войне в 1940 году, чем Красная Армия в 1941 году.


Сегодня я приведу цитаты из дневников и воспоминания немецких солдат, немецкого генералитета и других военных чинов Вермахта.

Читайте продолжение....
https://k-istine.ru/patriotism/patriotism_russian_hero.htm