Category: история

Category was added automatically. Read all entries about "история".

К Истине

Тихон Задонский. Сокровище духовное, от мира собираемое

Тихон Задонский. Сокровище духовное, от мира собираемое
Как купец от различных стран собирает различные товары, и в дом свой привозит, и скрывает их, так и христианин может от мира этого собирать душеполезные мысли, и слагать их в сердце своем, и тем душу свою созидать.



Содержание:
1. Мир
2. Солнце
3. Отец и дети
4. Господин и раб
5. Царь и почтенный им подданный – преступник
6. Пленники и их освободитель
7. Господин и его купленный раб
8. Пленник и освободитель
9. Преступники и радостная им весть
10. Бедствующие люди и царь, их посетивший и им сострадающий
11. Осужденный и его смертная казнь
12. Царь, ожидаемый гражданами, приход его в город и прием его гражданами
13. Низкий человек, усыновленный высоким лицом
14. Благодетель и неблагодарный, от него получающий благодеяние
15. Царь и его подданный, просящий у него милости
16. Лоза и розги
17. Глава и тело
18. Члены тела между собою
19. Овцы
20. Козлища
21. Пастух и стадо
22. Жених и невеста
23. Брань
24. Путник
25. Путник и вождь
26. Пришелец или странник
27. Гражданин
28. Обед или вечеря
29. Завеса или покрывало
30. Глухой
31. Семя
32. Сев и жатва
33. Десница
34. Царь – податель, и похититель его даяния
35. Вернись! Не туда пошел
36. Не касайся этого! Здесь яд
37. Плач
38. Долг
39. Господин, зовущий раба
40. Рабы, ожидающие господина своего
41. Позванный на суд человек
42. Человек в ранах
43. Удерживаемый слепой
44. Высокое дерево посреди низкого леса
45. Разумная голова
46. Желание
47. Счастье
48. Свеча горящая
49. Меч, висящий над головой
50. Сеть
51. Пьянство
52. Зеркало
53. Вышедший из тьмы, тюрьмы, плена и подобные им
54. Стыд
55. Никуда я от тебя уйти не могу
56. Сам здесь
57. Царь, входящий в город или дом
58. Горе
59. Доброе дерево
60. Тина или грязь на дне ключа
61. Человек, попавший к разбойникам и раненный ими
62. Госпиталь или лазарет
63. Яд, скрытый в человеке
64. Брань
65. Звание
66. Отец твой давно тебя ждет. Не медли!
67. И мы туда пойдем
68. Весна
69. Встань
70. Скот
71. Обращение
72. Подражание
73. Безопасный путь
74. Зеркало
75. Моровая язва
76. Скотское следование
77. Светильник
78. Слепой и видящий при нем
79. Подданный, нарушающий закон перед своим царем
80. Раб, обижаемый перед господином
81. Царская милость, законопреступникам обещанная, и объявленная, и являемая обращающимся
82. Плевелы между пшеницей
83. Зачем ты здесь?
84. Ложь
85. Птица или курица
86. Пластырь живительный
87. Куда ты идешь? Там тебе беда будет
88. Ты чего остановился?
89. Пост
90. Отвержение Христа
91. Раб, знающий и не знающий воли господина своего
92. Осмотрись
93. Щит
94. Мир
95. Прямое и кривое дерево
96. Вода с высоких гор на низкие места течет
97. Вода мимотекущая
98. Ныне от всех бед освобождаешься
99. Малое деревцо
100. Покой
101. Узда
102. Иди за мною
103. Учение
104. Азбука
105. Учитель и ученики
106. Много я тебе должен
107. Память об отсутствующем благодетеле
108. Он сделал дело свое – и ушел
109. Граждане, ожидающие Царя своего в городе своем
110. Один возьмется, другой оставится
111. Присяга
112. Баня
113. Дева, обрученная мужу
114. Корабль
115. Чей ты?
116. Он с ним заодно
117. Царь своего подданного зовет к себе указом
118. Завтра приду
119. Садовник неплодное дерево срубает
120. Сети, раскинутые на пути
121. Великое
122. Не бойся, я с тобою
123. Отрыжка
124. Лодка или судно на реке
125. Познание беды или неблагополучия убеждает искать избавления
126. Нищий
127. Сокровище
128. Свидетели
129. Кого же мне любить, как не Его?
130. Сосуд полный и пустой
131. Кто что любит, то и ищет
132. Познанное добро ищут
133. Всякая вещь на своем месте успокаивается
134. Переселенец
135. Рабы, посланные господином звать гостей на обед
136. Сторож
137. Не касайся, ты этого поднять не можешь
138. От познанного зла всякий уклоняется
139. Малые дети
140. Едящие и пиющие на трапезе, и прочие алчущие, не допускаемые к ней за свою вину
141. Входящие в чертог царский
142. Свет и тьма
143. Стыдно мне на тебя смотреть
144. Междоусобная брань
145. Пчела, жалом уязвляющая
146. Уязвленный уязвляется
147. Зеркало пороки на лице показывает
148. Как мне Его забыть!
149. Там нам безопасно будет
150. Образ живописный портится
151. Я не твой брат
152. Путь
153. Чрево
154. Человек попадает в яму, которую сам выкопал
155. Угождение
156. Похититель
157. При случае подобное вспоминается


1. Мир
Ничто само по себе не бывает. Всякий город не сам по себе, но другим, всякий дом не сам по себе, но другим созидается. Всякое письмо не само по себе, но другим пишется. Всякая книга не сама по себе, но другим сочиняется. Словом, любая вещь не сама по себе, но другим делается. Так и мир этот не сам собою, но Создателем своим сотворен. "Он сказал, и они сделались, повелел, и сотворились" (Пс.148:5). Этот Создатель и есть Бог наш в едином естестве, но в трех лицах веруемый, исповедуемый и поклоняемый – Отец и Сын и Святой Дух. Мир Создателем не так создан, как люди создают. Люди создают одно из другого, то есть из какой-нибудь материи дело делают, и то с трудом. Но Бог мир этот, то есть небо и землю с исполнением их, из ничего и без всякого труда, единым желанием и словом создал. "Сказал, и сделались, повелел, и сотворились" – это дело всемогущей Божией силе приписывается. Разум наш, который говорит, что ничего из ничего не бывает, не может понять того, как великий состав этого мира из ничего произведен. Но вера дополняет недостаток разума и убеждает его признавать то, что Богу, как всемогущему, все возможно. "Ибо у Бога не останется бессильным никакое слово" (Лк 1:37).

"Верою познаем, что веки устроены Словом Божиим, так что из невидимого произошло видимое" (Евр.11:3). Она слышит от Святого Духа свидетельство: "В начале сотворил Бог небо и землю" (Быт 1:1), – и в этом не сомневается. Подобно тому как сочинитель книги из разума своего извлекает слова, и пишет их на бумаге, и таким образом сочиняет книгу, и как бы из ничего нечто делает, так и премудрый и всемогущий Создатель, что в Божественном своем разуме имел и что пожелал, все сотворил, и как бы книгу из двух листов, то есть состоящую из неба и земли, сочинил. В этой книге видим Божие всемогущество, премудрость и благость. Всемогущество – так как все из ничего желанием и словом сотворил. Премудрость – так как все премудро сотворил: "Все Ты сотворил премудро" (Пс.103:24). Благость – так как все не ради Себя, но ради нас сотворил. Добро делается ради самого себя. Потому что Бог Сам ради Себя ничего не требует, и как прежде век, так и ныне, и во веки веков во всесовершенном блаженстве пребывает.

Читайте далее...
https://k-istine.ru/library/tihon_zadonskiy-03.htm
К Истине

У меня и советская, и библейская неприязнь царям и прочим феодалам

#Церковьзахватилимарсиане

Для своих друзей скажу, у меня и советская, и библейская неприязнь царям и прочим феодалам, да, да, именно так библейская:

«…итак поставь над нами царя, чтобы он судил нас, как у прочих народов…

И сказал Господь Самуилу: послушай голоса народа во всем, что они говорят тебе; ибо не тебя они отвергли, но отвергли Меня, чтоб Я не царствовал над ними; как они поступали с того дня, в который Я вывел их из Египта, и до сего дня, оставляли Меня и служили иным богам, так поступают они с тобою; итак послушай голоса их; только представь им и объяви им права царя, который будет царствовать над ними.

И пересказал Самуил все слова Господа народу, просящему у него царя, и сказал:

вот какие будут права царя, который будет царствовать над вами: сыновей ваших он возьмет и приставит их к колесницам своим и сделает всадниками своими, и будут они бегать пред колесницами его; и поставит их у себя тысяченачальниками и пятидесятниками, и чтобы они возделывали поля его, и жали хлеб его, и делали ему воинское оружие и колесничный прибор его; и дочерей ваших возьмет, чтоб они составляли масти, варили кушанье и пекли хлебы; и поля ваши и виноградные и масличные сады ваши лучшие возьмет, и отдаст слугам своим; и от посевов ваших и из виноградных садов ваших возьмет десятую часть и отдаст евнухам своим и слугам своим; и рабов ваших и рабынь ваших, и юношей ваших лучших, и ослов ваших возьмет и употребит на свои дела; от мелкого скота вашего возьмет десятую часть,

и сами вы будете ему рабами; и ВОССТЕНАЕТЕ тогда от царя вашего, которого вы избрали себе; и не будет Господь отвечать вам тогда» (1 Цар. 8:5, 7-18).

Хватит умножать эксплуататоров и кровососов! Вам недостаточно кровососов капиталистов, своих и американских? Еще кровососа царя хотите?! Платить подати и на его содержание?! Идиоты, когда цари ограничивали эксплуатацию крестьян и рабочих? При вашем любимом царе Николае II рабочие работали по 12 - 14 часов сутки, и был фактически рабский детский труд. Нужна был революции 1905 года и 1917 года , чтобы хоть как-то улучшить жизнь рабочих...



Наши холопы мечтают, чтобы Бог им дал идеального царя. Бог выбрал самого идеального из всех Израилитян - Саула. И чё? Чем кончил этот "идеальный" царь?! А что произошло с еврейским государством, после того как воцарился сын идеального мудрого Соломона? Книгу Притчи писал именно для сына. Государство развалилось! Православные холопы, читайте Библию!
К Истине

Новые чудеса преподобного Сергия Радонежского. Истории лаврских насельников

Новые чудеса преподобного Сергия Радонежского. Истории лаврских насельников
Память: 5 / 18 июля (обретение мощей), 25 сентября / 8 октября

Собирание чудес, явленных по молитвам преподобного Сергия

Радонежского, началось с древнейших времен. Ученик святого Сергия Епифаний Премудрый в житии Преподобного описывает прижизненные чудеса смиренного аввы Сергия. И далее в истории неоднократно фиксировались проявления благодатного участия Преподобного в судьбах нашего Отечества и в жизни простых людей. Известны и сегодня случаи очевидной помощи преподобного Сергия. Мы постарались собрать хотя бы некоторые из подобных историй и предлагаем читателю с надеждой, что эти истории принесут духовную пользу.



Молебен у мощей преподобного Сергия. Троице-Сергиева лавра. Фото: Патриархия.Ru

Небесная просфорка схиархимандрита Иосии Евсенока

После революции и прихода к власти безбожников Лавра была закрыта. Лишь в 1946 году началось возрождение обители. К этому времени уцелело всего несколько монахов, живших в Лавре до закрытия. Один из них – постриженик Черниговского скита схиархимандрит Иосия (Евсенок), до схимы архимандрит Иосиф. Отец Иосиф нес послушание духовника и обладал многими благодатными дарами. Его духовная жизнь, уважение к нему множества людей вызывали негодование властей, и в хрущевские времена отца Иосифа сослали в далекий северный лагерь. В морозную зиму он заболел воспалением легких, несколько дней провел в лазарете с температурой за 40°. Врачи, убедившись, что больной уже на пороге смерти, решили не тратить на него времени и лекарств и велели перенести его в неотапливаемое помещение: мол, до утра всё равно не доживет.

Отец Иосиф ощутил в замерзающей ладони тепло, как будто просфорка только что была испечена.

Была ночь, темнота и холод, вдруг отец Иосиф увидел, как к нему подходит преподобный Сергий и говорит: "О тех из вас, кто в изгнании, вне обители, я забочусь еще больше", – и протягивает ему просфорку. По виду это была лаврская просфора, отец Иосиф ощутил в замерзающей ладони ее тепло, как будто она только что испечена. Он съел эту просфорку. Наутро, когда пришли врачи убедиться в его смерти, а с ними двое носильщиков, чтобы отнести труп к месту захоронения, батюшка не только был жив, но и абсолютно здоров. Так преподобный Сергий сохранил отцу Иосифу жизнь, чтобы он смог вернуться в Лавру и поведать о заботе Преподобного. Потом уже, когда отца Иосифа освободили, и он оказался в родной обители, батюшка скорбел только об одном: "Почему же я тогда всю просфорку съел? Это же была небесная просфора, можно было хотя бы немножко оставить".

Читайте далее по ссылке...
https://k-istine.ru/sants/our_sants_sergiy_radonejskiy-26.htm
К Истине

"Геопатогенные зоны" – опасные зоны оккультизма

"Геопатогенные зоны" – опасные зоны оккультизма

Проблема ГПЗ вышла в свое время из паранаучной оккультной среды и, несмотря на кажущую научную "убийственность" доводов, она далека от фундаментальных наук – физики, биологии и медицины. К тому же она имеет еще и духовный аспект, с которого и начну свой критический анализ теории ГПЗ. Далее курсивом цитаты из различных материалов "специалистов по ГПЗ", потом наши комментарии.



"В древности обнаружение "гиблых мест" осуществлялось схимниками – специально обученными монахами, причем без такого предварительного поиска стройка не начиналась".

"Жезлование", а именно так в древности называлось лозоходчество, или, по современному "биолокация", является тяжким грехом. Считалось, что "жезлование" не имеет никакой научности и связи с "божественной помощью" при поисках водяных жил и "гиблых мест", наоборот, полагали, что лозоходцы действовали "силою бесовской". Схимниками же назывались монахи, принявшие на себя самые строгие обеты, и ведущие максимально аскетическую жизнь. Не может быть никакой речи о том, чтобы схимники занимались жезлованием. Места под постройку храмов выбиралось "по наитию Святого Духа", Который посещал схимников, бывших "угодниками Божиими". Понимаете разницу?

"Отцом" и активным пропагандистом ГПЗ в России можно, назвать доктора биологических наук Александра Дубова, и поэтому обратимся к его работе "Земное излучение и здоровье человека" (1992).

Читайте далее по ссылке, приведенной ниже 

https://k-istine.ru/occultism/occultism_geopathologia.htm
К Истине

Тель-Мар-Ильяс: там, где родился пророк Илия

Тель-Мар-Ильяс: там, где родился пророк Илия
Тель-Мар-Ильяс (холм пророка Илии) расположен в 8 км к северо-западу от Иорданского города Аджлуна, в 1 км от развалин селения аль-Иштиб (el-Ishtib, Лестеб, Листиб, Тишба, Фесвия Галлаадская), которое традиционно соотносится с местом рождения святого пророка Божия Илии: "И сказал Илия Фесвитянин, из жителей Галаадских, Ахаву: жив Господь Бог Израилев, пред Которым я стою!" (3-я Царств 17:1).

Археологические раскопки в районе Тель-Мар-Ильяс были произведены Министерством древностей Иордании в 1999 году. Тогда были обнаружены развалины огромного византийского храма, датируемого концом VI – началом VII века. Площадь храма, устланного цветными мозаиками, составляет 1340 кв.м. Рядом находятся развалины более древней маленькой церкви начала VI века. Большой храм был посвящен пророку Божию Илии согласно найденной надписи на древнегреческом: "От старого священника Саввы и его жены сей дар посвящается священной церкви пророка Илии".







Смотрите далее...
https://k-istine.ru/sants/our_sants_ilia_prorok-03.htm
К Истине

Акафист Пресвятой Богородице пред Ее иконой "Казанская"

Акафист Пресвятой Богородице пред Ее иконой "Казанская"
Память иконы Пресвятой Богородицы "Казанская": 13 / 21 июля, 22 октября / 4 ноября

Икона Божией Матери "Казанская". Историческая справка
Явление иконы Пресвятой Богородицы во граде Казани (1579). 1 октября 1552 года, в праздник Покрова Пресвятой Богородицы, ночью, Иоанн IV, предводитель русских воинов, готовившихся к решительному штурму татарской Казани, вдруг услышал благовест московских колоколов. Царь понял, что это – знамение милости Божией: по молитвам Взбранной Воеводы Господь восхотел обратить к Себе народ казанский.

Покорением Казани под покровом Пресвятой Богородицы было завершено дело, начатое в 1164 году святым князем Андреем Боголюбским († 1174; память 4 июля). Волга – главный водный путь страны – стала русской рекой. Из татарского плена было освобождено 60 000 русских людей. Началось просвещение татар светом Евангельской истины. Явились первые мученики – святые Петр и Стефан (память 24 марта). Новоучрежденная Казанская епархия вошла в состав Русской Церкви и вскоре просияли своими архиепископами: святителем Гурием († 1563; память 5 декабря) и святителем Германом († 1567; память 6 ноября).

Но особенно способствовало возвышению Православия среди волжских магометан явление в городе Казани 8 июля 1579 года чудотворной иконы Божией Матери.

Трудно шло дело проповеди Евангелия в покоренном царстве среди закоренелых мусульман и язычников. Пресвятая Богородица, покровительница проповедников Слова Божия, еще в земной Своей жизни разделявшая со святыми Апостолами благовестнические труды, видя старания русских миссионеров, не замедлила послать им Небесную помощь, явив Свою чудотворную икону.

28 июня 1579 года страшный пожар, начавшийся около церкви святителя Николая Тульского, истребил часть города и обратил в пепел половину Казанского Кремля. Злорадствовали поклонники Магомета, думая, что Бог прогневался на христиан. "Вера Христова, – говорит летописец, – сделалась притчею и поруганием". Но пожар в Казани явился предзнаменованием окончательного падения ислама и утверждения Православия на всей златоордынской земле, будущем Востоке Русского государства.



Город вскоре начал вставать из руин. Вместе с другими погорельцами, недалеко от места начала пожара строил дом стрелец Даниил Онучин. Его девятилетней дочери Матроне явилась в сонном видении Божия Матерь и повелела достать Ее икону, зарытую в земле еще при господстве мусульман тайными исповедниками Православия. На слова девочки не обратили внимания. Трижды являлась Богородица и указывала место, где укрыта чудотворная икона. Наконец, Матрона со своей матерью стали рыть в указанном месте и обрели святую икону. На место чудесного обретения прибыл во главе духовенства архиепископ Иеремия и перенес святой образ в близрасположенный храм во имя святителя Николая, откуда, после молебна, перенесли его с Крестным ходом в Благовещенский собор – первый православный храм города Казани, воздвигнутый Иоанном Грозным. Во время шествия получили исцеление два слепца – Иосиф и Никита.

Список с иконы, явленной в Казани, изложение обстоятельств ее обретения и описание чудес были посланы в 1579 году в Москву. Царь Иоанн Грозный повелел устроить на месте явления храм в честь Казанской иконы Божией Матери, где и поместили святую икону, и основать женский монастырь. Матрона и ее мать, послужившие обретению святыни, приняли постриг в этой обители.

В Никольском храме, где был совершен первый молебен пред Казанской иконой, был в то время священником будущий Патриарх Ермоген, святитель Московский († 1612; память 17 февраля). Через пятнадцать лет, в 1594 году, уже будучи митрополитом Казанским, он составил сказание о священных событиях, очевидцем и участником которых был: "Повесть и чудеса Пречистая Богородицы честного, славного Ея явления образа, иже в Казани". С большой фактической точностью описаны в повести многие случаи исцеления, совершившиеся от чудотворной иконы по молитвам верующих. Рукопись "Повести" – автограф Святейшего Патриарха Ермогена – целиком воспроизведена в факсимильном издании: Сказание о чудотворной Казанской иконе Пресвятыя Богородицы. С предисловием А. И. Соболевского, М., 1912.

Небольшая икона, обретенная девочкой Матроной на недавно присоединенной инородческой окраине Российского царства, стала вскоре всенародной святыней, знамением Небесного покрова Божией Матери, явленного всей Русской Церкви, ибо душа православного народа чувствовала особое участие Пречистой Владычицы в исторических судьбах Родины. Не случайно Казанский образ является списком с древней Влахернской иконы (празднование 7 июля) и относится по иконографическому типу к иконам, именуемым Одигитрия-Путеводительница. Много раз "Матушка Казанская" указывала путь к победе русским православным воинам в исполнении их священного долга перед Богом и Родиной.

В год явления ее в Казани (по другим источникам двумя годами позже) начался знаменитый поход "за Казань" (за Уральские горы) блаженного Германа, казачьего атамана Ермака Тимофеевича Повольского († 1584), увенчавшийся присоединением Сибири. Благодатной энергии, излученной чудотворным образом, было достаточно, чтобы за несколько десятков лет русские землепроходцы-миссионеры прошли на восток, "встречь солнца" многие тысячи километров и в праздник Покрова в 1639 году вышли в первое плавание по Тихому океану, благовествуя спасение окрестным народам.

Православные воины и миссионеры шли на восток, отступники бежали на запад. Волной самозванцев и "воровских людей" старались затопить Русь в начале ХVII столетия иезуиты. Промыслом Божиим в период польского нашествия (1605–1612), который народ назвал "Смутным временем", Русскую Церковь возглавлял великий исповедник Православия – священномученик Ермоген, Патриарх Московский и всея Руси, почитатель Казанской иконы Пресвятой Богородицы, автор "Сказания" о ней и Службы ей.

В трудные дни, когда Москва была занята поляками, а по стране ширились усобицы и нестроения, непреклонный страдалец за Святую веру и Отечество, находясь под стражей, сумел тайно отправить в Нижний Новгород воззвание: "Пишите в Казань митрополиту Ефрему, пусть пошлет в полки к боярам и к казацкому войску учительную грамоту, чтобы они крепко стояли за веру, унимали грабеж, сохраняли братство, и как обещались положить души свои за дом Пречистой и за чудотворцев и за веру, так бы и совершили. Да и во все города пишите... везде говорите моим именем". Нижегородцы откликнулись на призыв первосвятителя. Собранное ополчение возглавил князь Димитрий Михайлович Пожарский.

Присоединившиеся к ополчению казанские дружины принесли с собой список с Казанской чудотворной иконы, которую в Ярославле передали князю Димитрию. Пресвятая Владычица взяла ополчение под Свое покровительство, и Ее заступлением была спасена Россия.

Огромные трудности испытывали русские войска: внутреннюю вражду, недостаток оружия и продовольствия. В осеннюю непогоду двинулось русское воинство на штурм Москвы, находившейся в руках поляков.

Трехдневный пост и усердная молитва пред Казанской иконой Божией Матери приклонили Господа на милость. В осажденном Кремле находился в то время в плену прибывший из Греции, тяжело больной от потрясений и переживаний, архиепископ Элассонский Арсений (впоследствии архиепископ Суздальский; † 1626; 13 апреля). Ночью келлия святителя Арсения вдруг озарилась Божественным светом, он увидел Преподобного Сергия Радонежского (память 5 июля и 25 сентября), который сказал: "Арсений, наши молитвы услышаны; предстательством Богородицы суд Божий об Отечестве преложен на милость; заутра Москва будет в руках осаждающих и Россия спасена".

Как бы в подтверждение истинности пророчества архиепископ получил исцеление от болезни. Святитель послал известие об этом радостном событии русским воинам. На следующий день, 22 октября 1612 года, русские войска, воодушевленные видением, одержали крупную победу и взяли Китай-город, а через 2 дня – Кремль.

В воскресенье, 25 октября, русские дружины торжественно, с Крестным ходом, пошли в Кремль, неся Казанскую икону. На Лобном месте Крестный ход был встречен вышедшим из Кремля архиепископом Арсением, который нес Владимирскую икону Богородицы, сохраненную им в плену. Потрясенный свершившейся встречей двух чудотворных икон Богородицы, народ со слезами молился Небесной Заступнице.

По изгнании поляков из Москвы князь Димитрий Пожарский, по данным Никоновской летописи, поставил святую Казанскую икону в своей приходской церкви Введения во храм Пресвятой Богородицы, на Лубянке, в Москве. Позже иждивением князя-патриота на Красной площади был воздвигнут Казанский собор. Святая икона, бывшая в войсках Пожарского при освобождении Москвы, в 1636 году перенесена была в новоустроенный храм. Ныне этот святой образ находится в Богоявленском Патриаршем соборе Москвы.

В память освобождения Москвы от поляков установлено было совершать 22 октября особое празднование в честь Казанской иконы Божией Матери. Сначала это празднование совершалось лишь в Москве, а с 1649 года было сделано всероссийским.

В 1709 году перед Полтавской битвой Петр Великий со своим воинством молился перед иконой Казанской Божией Матери (из села Каплуновки). В 1721 году Петр перенес один из списков с Казанской иконы Богородицы из Москвы в Петербург, где икона вначале была поставлена в часовне, потом в Александро-Невской Лавре, а с 1737 года в храме в честь Рождества Богородицы на Невском проспекте. В 1811 году перед Отечественной войной святая икона Небесной Заступницы перенесена в новосозданный Казанский собор.

В 1812 году Казанский образ Божией Матери осенял русских солдат, отразивших французское нашествие. В праздник Казанской иконы 22 октября 1812 года русские отряды под предводительством Милорадовича и Платова разбили арьергард Даву. Это было первое крупное поражение французов после ухода из Москвы, враг потерял 7 тысяч человек. В тот день выпал снег, начались сильные морозы, а армия покорителя Европы начала таять.

... Казанский собор в Петербурге строился с 1801 по 1811 год – как бы специально для того, чтобы стать храмом-памятником русской славы в Отечественной войне 1812 года. Иконостас главного алтаря тонкой чеканной работы, исполнен из ста пудов серебра: из них сорок пожертвованы храму донскими казаками, отбившими в 1812 году это серебро у французов. Стены собора украшены трофеями, взятыми у французов в 1812 году. Вражеские знамена склонились у священной гробницы погребенного в соборе князя Михаила Кутузова-Смоленского, спасителя Отечества. Бронзовые изваяния Кутузова и Барклая де Толли стоят перед храмом у концов колоннады, полукругом обнявшей соборную площадь...

В многочисленных чудотворных списках с Казанской иконы прославляется на Руси Пречистая Богородица, Покровительница православного русского народа. Из множества икон Богородицы, почитаемых в Русской Православной Церкви, ни одна не распространена в таком числе, как Казанская. Всей Православной Русью она свято чтится, к ней чаще всего обращают взоры в бедах и болезнях, взывая: "Заступнице усердная, Мати Господа Вышняго, за всех молиши Сына Твоего Христа Бога нашего... всем полезная даруй и вся спаси, Богородице Дево, Ты бо еси Божественный покров рабом Твоим".

Благодатным осенением расположились иконы Пречистой Богородицы по лицу нашей Отчизны, воистину образуя Небесный покров. Ее неустанным ходатайством ниспосланный Божественным Сыном, принесшим Себя в жертву для спасения человечества. Древний Владимирский святой образ Богородицы хранит и благословляет наши северные пределы, Смоленская и Почаевская иконы ограждают запад, а на восток, до края земли сияет лучами неизбывной благодати чудотворный Казанский образ Пречистой нашей Матери.

Читайте акафист далее
https://k-istine.ru/acathisti/acathistus_bogoroditsa-19.htm
К Истине

Шевалье Рамсей и новое масонство

Шевалье Рамсей и новое масонство. Шотландский баронет Андре Мишель Рамсей [1] (1686 – 1743) занимает чрезвычайно важное место в истории масонства. Он был одной из тех ключевых фигур, благодаря которым в развивавшееся масонское движение проникли так называемые "высокие степени" посвящения, или "шотландское масонство" [2].

Личность его примечательна еще и тем, что в ней концентрировались сразу несколько идеологических потоков тогдашнего времени: помимо собственно масонства, это и католическая квиетистская линия епископа Фенелона и мадам Гийон; политические течения, концентрировавшиеся вокруг изгнанной английской династии Стюартов; а также набиравшие ход ностальгические воспоминания о "славном прошлом" европейского рыцарства. Для того чтобы лучше понять роль, которую сыграл Рамсей в масонской истории, представляется существенным хотя бы в общих словах очертить само положение масонства в ту эпоху.



Как известно, масонство прошло достаточно долгий путь развития, прежде чем приняло современные формы. Возникшая в среде средневековых английских каменотесов организация, основанная на взаимопомощи, со временем впитала в себя идеи, которые далеко увели ее от первоначальных образцов. В масонские ложи стали вступать аристократы, которые, не вытесняя до поры до времени профессиональных каменщиков и восприняв господствовавший в этой среде дух равенства, превратили прежнее "оперативное" масонство в "умозрительное". В 1717 г. в церкви св. Иоанна Летнего [3] произошло очень важное событие в истории европейских эзотерических движений: образовалась Великая ложа, первая в мире масонская организация нового типа, с четко определенными должностями, степенями, разработанными ритуалами и символикой, а также легендарной историей. Член этой ложи Джеймс Андерсон спустя несколько лет составил так называемую "Книгу масонских конституций". В этом знаменательном документе сообщалось, что масонство является достаточно древним и очень значимым "искусством", что им владели уже первые люди – Адам и Ева, и что оно передавалось из поколения в поколение выдающимися личностями своего времени.

Если верить Андерсону, почти все заметные ветхозаветные герои, равно как персонажи греческой философии и науки, Гермес Трисмегист и Иисус Христос, были в той или иной степени знакомы с эзотерическим смыслом этого искусства, который в целом сводился к необходимости духовного совершенствования, построения некоего "внутреннего храма" в сердце практикующего – с помощью его собратьев. Изначально Великая ложа Англии не была централизованной организацией, допуская право других лож на самостоятельное существование. Впрочем, даже если б она и хотела ограничить эту самостоятельность, политическая ситуация в Европе к этому объективно не располагала. Великая ложа была только первой среди равных, авторитетной и образцовой, но не единственной организацией. В среде масонских лож, как в среде самих масонов внутри ложи, царил дух братства и товарищества, поэтому никто не мог претендовать на какую-либо исключительность.

Пережив войну за испанское наследство, Англия вышла из этого политического кризиса окрепшей, что позволило ей впоследствии, в течение всего XVIII в., непрерывно наращивать свое могущество в политике и экономике. С начала XVIII в. в стране установилась долгожданная стабильность, наложившая отпечаток и на представление о совершенных личностях, живущих в сильной, могущественной державе. Не случаен идеал масона, обрисованный Андерсоном: это добропорядочный гражданин, уважающий законы своей страны, лояльный к государственной власти, честный человек, верный семьянин, набожный христианин и пр. На этом фоне познание каких-то особых "тайн природы", с чем впоследствии стали ассоциироваться вольные каменщики, находилось на заднем плане, если вообще имело место. Английские масоны времен Андерсона в большей степени были ориентированы на идею коллективного нравственного совершенствования, чем на углубленное постижение окружающего мира: последним должны были заниматься ученые-естественники. Можно сказать, что масонство мыслило себя как некая практическая "гуманитарная наука", изучающая (и созидающая) человека во имя самого человека.

Появление новых взглядов, впоследствии принявших характер настоящей эпидемии, было обусловлено рядом моментов. Прежде всего, эти взгляды появились не в Англии, а во Франции. Во-вторых, они были связаны с кругом лиц, не слишком симпатизировавшим правящей в Англии Ганноверской династии. Выразителем этих настроений стал шевалье Рамсей – человек "темный и загадочный", по единодушному мнению масонских историков.

Читайте далее продолжение...
https://k-istine.ru/occultism/occultism_pahomov-03.htm
К Истине

Мифы о святом Царе-Страстотерпце Николае II

Мифы о святом Царе-Страстотерпце Николае II
Память: 29 января (Новомученики Российские), Третья неделя по Пятидесятнице (Собор Петербургских святых), 4 / 17 июля

Сколько бы ни выходило прекрасных книг и статей о Николае II и Царской Семье, представляющих собой документально обоснованные исследования профессиональных историков, сколько ни снималось бы документальных фильмов и передач, многие почему-то остаются верны негативной оценке как личности Царя, так и его государственной деятельности.

20 августа 2000 года в Храме Христа Спасителя в Москве в присутствии глав и представителей всех Православных Автокефальных Церквей состоялось прославление Царской Семьи в полном составе. Деяние о соборном прославлении новомучеников и исповедников Российских ХХ века гласит: "Прославить как страстотерпцев в сонме новомучеников и исповедников Российских Царскую Семью: Императора Николая II, Императрицу Александру, Царевича Алексия, Великих Княжен Ольгу, Татиану, Марию и Анастасию. В последнем православном Российском монархе и членах его Семьи мы видим людей, искренне стремившихся воплотить в своей жизни заповеди Евангелия. В страданиях, перенесенных Царской Семьей в заточении с кротостью, терпением и смирением, в их мученической кончине в Екатеринбурге в ночь на 4 (17) июля 1918 года был явлен побеждающий зло свет Христовой веры, подобно тому, как он воссиял в жизни и смерти миллионов православных христиан, претерпевших гонение за Христа в ХХ веке".



Оснований к пересмотру решения Русской Православной Церкви (РПЦ) нет никаких, однако, дискуссии в российском обществе о том, считать ли последнего Императора Российской империи святым, продолжаются до сего дня. Заявления о том, что, дескать, РПЦ "ошиблась", причислив Николая II и его семью к лику святых, далеко не редкость. Аргументы противников святости последнего Государя Российской империи основываются на типичных мифах, в большинстве своем созданных советской историографией, а иногда и откровенными антагонистами Православия и независимой России как великой державы.

Сколько бы ни выходило прекрасных книг и статей о Николае II и Царской Семье, представляющих собой документально обоснованные исследования профессиональных историков, сколько ни снималось бы документальных фильмов и передач, многие почему-то остаются верны негативной оценке как личности Царя, так и его государственной деятельности. Не внимая новым научным историческим открытиям, такие люди упрямо продолжают приписывать Николаю II "слабый, безвольный характер" и неспособность руководить государством, обвинять его в трагедии Кровавого воскресенья и расстрелах рабочих, в поражении в русско-японской войне 1904-1905 гг. и вовлечении России в Первую мировую войну; заканчивается это все обвинением Церкви в том, что она причислила Царскую Семью к лику святых, и угрозой, что она, РПЦ, "еще об этом пожалеет".

Некоторые обвинения откровенно наивны, если не смешны, например: "в правление Николая II умерло столько-то человек и велась война" (есть периоды в истории, когда никто не умер? Или войны велись только при последнем Императоре? Почему не приводятся сравнения статистических показателей с другими периодами русской истории?). Другие обвинения свидетельствуют о крайнем невежестве их авторов, которые строят свои умозаключения на базе бульварной литературы типа книг А. Бушкова, псевдоисторических романов Э. Радзинского или вообще каких-то сомнительных интернет-статеек неизвестных авторов, полагающих себя историками-самородками. Хотелось бы обратить внимание читателей "Православного вестника" на необходимость критически относиться к такого рода литературе, под которой подписываются, если подписываются вообще, неизвестные люди, с непонятной профессией, образованием, кругозором, умственным и тем более духовным здоровьем.

Читайте далее...
https://k-istine.ru/sants/our_sants_tsar_family-02.htm
К Истине

Благоверный князь Андрей Боголюбский

Мужчина с Большой Буквы. Его жизнь нужно знать мужчинам...
Благоверный князь Андрей Боголюбский
Память: 4 июля / 17 июля
Святой благоверный князь Андрей Боголюбский (1110-1174), внук Владимира Мономаха, сын Юрия Долгорукого и половецкой княжны (в святом Крещении Марии), еще в юности был назван Боголюбским за постоянно присущее ему глубокое молитвенное внимание, прилежание к церковным службам и "утаенных молитв к Богу присвоение". От деда, Владимира Мономаха, внук унаследовал великую духовную сосредоточенность, любовь к Слову Божию и привычку обращаться к Писанию во всех случаях жизни.



Храбрый воин (Андрей - означает "мужественный"), участник многих походов своего воинственного отца, не раз в сражениях был он близок к смерти. Но каждый раз Промысл Божий незримо спасал князя-молитвенника. Так, 8 февраля 1150 года в битве под Луцком святой Андрей был спасен от копья немецкого наемника молитвой к великомученику Феодору Стратилату, чья память совершалась в тот день.

Вместе с тем летописцы подчеркивают миротворческий дар святого Андрея, редкий в князьях и полководцах того сурового времени. Сочетание воинской доблести с миролюбием и милосердием, великого смирения с неукротимой ревностью о Церкви было в высшей степени присуще князю Андрею. Рачительный хозяин земли, постоянный сотрудник в градостроительной и храмоздательной деятельности Юрия Долгорукого, он строит с отцом Москву (1147), Юрьев-Польский (1152), Дмитров (1154), украшает храмами Ростов, Суздаль, Владимир. В 1162 году святой Андрей с удовлетворением мог сказать: "Я белую Русь городами и селами застроил и многолюдною сделал".

Читайте продолжение житие св. князя Андрей по ссылке 
https://k-istine.ru/sants/our_sants_andrey_bogolubskiy-01.htm
К Истине

"Бхагавадгита" в Третьем Рейхе

Бхагавадгита" в Третьем Рейхе

"Воюющему Роду"
Интерес к изучению индийской метафизики, проявивший себя в Третьем Рейхе посредством оснований кафедр санскритологии, сравнительного индогерманского религиоведения и т. д., трудно назвать беспристрастным. Однако сказать, что он был мотивирован исключительно расовой доктриной, было бы непозволительным огрублением. При изучении индийской традиции нацистскими религиоведами двигали более существенные мотивы, чем простое отождествление себя с потомками древних арьев. В настоящей статье мы постараемся рассмотреть тот образ "подлинной индогерманской религиозности", который возникал у нацистских религиоведов при чтении "Бхагавадгиты". Разумеется, этот образ будет расходиться со многими современными представлениями, равно как и сам образ "Бхагавадгиты" получится не совсем обычный. Но именно это и составляет суть нашей задачи - выявить специфику прочтения "Бхагавадгиты" религиоведами Третьего Рейха.



Основным источником будет книга тюбингенского религиоведа, руководителя "Общины германской веры" и едва ли не крупнейшего нацистского специалиста по индологии - Якоба Вильгельма Хауэра (1881-1962) "Индоарийская метафизика борьбы и действия" [1]. Книга посвящена не какому-либо отдельному человеку, а целому "Воюющему Роду". Такое посвящение звучит весьма необычно. Из контекста рассуждений самого Хауэра становится понятно, что речь идет о варне кшатриев, чей родовой этос опоэтизирован в "Бхагавадгите", а затем, соответственно, и в работе самого Хауэера.

Понятие "Рода" здесь интересно тем, что в нем размываются границы между такими понятиями, как варна, дхарма, гуна и раса. Все эти базовые понятия индоарийской метафизики признаются реальностью "Изначальной Природы" (Urnatur) Единого Абсолюта, который развертывает себя во времени и пространстве, являясь извечной Основой (Urgrund) и Подосновой (Abgrund) этого мира. Брахман "действует во всех космических областях, простираясь над всем бытием и становлением" [2]. Благодаря тому, что в мире он проявляется по-разному, все "космические формы бытия" (kosmiscfae Seinsformen) подчинены закону внутренней иерархии, явленной также на уровне форм - в виде варновых, расовых и прочих различий. Об этом говорится уже в "Ригведе", где можно найти указания на различие между "белой и черной кожей" как базовое различие между "цветом ариев и цветом дасью" - так называли темнокожих аборигенов Индостана, принадлежавших к дравидийской группе, уничтоженной или порабощенной пришедшими ариями. Это цветовое различие и являлось "варной" - в изначальном, антропологическом понимании этого слова.

Если следовать описаниям "Ригведы", воинственный Индра имеет светлые волосы и светлую бороду (РВ X. 96). Многочисленные аналогичные свидетельства исследователей и путешественников были собраны и обобщены в работе Ганса Гюнтера "Нордическая раса у индогерманцев Азии", вышедшей в Мюнхене в 1934 году [3]. Тот факт, что сегодня эти земли заселяют темнокожие и темноглазые потомки ариев, указывает не только на влияние жаркого климата, но и на произошедшее смешение с автохтонами. Под воздействием этих двух факторов формировалась душа индоариев, во всей ее динамике и простоте. Основными центрами, между которыми эта динамика возникает, являются для Хауэра два стремления, которые он называет двумя жизненными полюсами (Lebenspole) индогерманской души: это погружение вглубь себя и выход в мировую борьбу посредством действия. Здесь очевидно влияние К. Г. Юнга, которое Хауэр и не думает скрывать, переводя свой разбор "Бхагавадгиты" на язык "Самости" и "архетипов". Однако если Юнг обозначил указанную полярность как противостояние интроверсии и экстраверсии, Хауэр предпочитает говорить о "миропринятии" и "мироотрицании" (Einkehr und Welthinkehr). Первое является предельной формой установки активного деятеля, второе - извечным соблазном для созерцателя.

Читайте далее по ссылке, приведенной в комментарии...
https://k-istine.ru/india/india_kondatiev.htm