?

Log in

No account? Create an account

Previous Entry | Next Entry

Читайте у нас редкие святоотеческие труды.
Амвросий Медиоланский. Об обязанностях священнослужителей. Книга третья
Амвросий Медиоланский (340-397) - миланский епископ, проповедник и гимнограф. Один из четырёх великих латинских учителей Церкви. Учитель блаженного Августина.



Содержание

Глава I. Давидом и Соломоном указано, как нужно обходиться с сердцем нашим; затeм, утверждается, что не Сципион автор того изрeчения, которое, обычно, ему приписывается. (Указывается), сколько прекраснаго совершали святые пророки в своей праздности; сопоставлением праздности их, а равно и других (святых мужей), выясняется, что праведный никогда не бывает одинок, (никогда не бывает) стeснен (духом)
Глава II. Философы спорят о взаимоотношении честнаго и полезнаго. Это не должно имeть мeста у христиан, для которых не может быть полезным то, что чуждо справедливости. Какия такия обязанности совершенныя и какия обычныя? Одни и тe же слова в примeнении к различным случаям имeют различный смысл. Затeм (говорится о том), что праведный из несчастья другого не станет извлекать себe выгоды, напротив, всегда будет заботиться о полезном для других
Глава III. Выясняется выше данное наставление о том, чтобы не искать собственной выгоды сначала примeром Христа, потом изъяснением имени (человeк), наконец, самым устройством членов (тeла) и их службой (человeку). Затeм показывается, как безчестно лишать другого его выгоды, - поскольку этим преступлением естественный закон нарушается одинаково с божественным, поскольку теряется то, чeм мы отличаемся от прочих животных и, наконец, насколько позорно попираются государственные законы
Глава IV. Здeсь очень кратко разъясняется, что тот, кто ради своей выгоды вредит другому, претерпeвает тяжелыя муки своей совeсти; затeм прибавляется, что нeт ничего, что было бы полезно одному и в то же время неполезно всeм, и потому возбуждавшийся философами вопрос о двух (лицах), потерпeвших кораблекрушение, не должен имeть мeста у христиан, которые всюду обязаны проявлять любовь и смирение
Глава V. Праведный ничего не дeлает вопреки обязанности, даже еслибы он имeл возможность (безнаказанно) скрыться; такое значение имeет выдуманная философами басня о перстнe Гиеса; послe указания на нелeпость этой басни (qua explosa) предлагаются достовeрные и дeйствительные примeры в лицe Давида и Iоанна Крестителя
Глава VI. Не должно в нас господствовать стремление к выгодe, как это, обычно, случается с тeми, кто получает прибыль от торговли хлeбом; что же должно сказать таким? Здeсь им предлагаются евангельская притча и изречения Соломона
Глава VII. Во время голода не должно удалять чужеземцев из города. Приводится замeчательный совeт старика христианина, которому противополагается нечестивое дeло, допущенное в Римe; путем сравнения показывается, что первое было соединено с честностию и полезностию, второе же не имeло ни того, ни другого
Глава VIII. Богу угодны тe, которые честное предпочитают полезному: это выясняется на примeрах Iисуса (Навина), Халева и других соглядатаев
Глава IX. Обманы и безчестныя стяжания особенно постыдны в клириках, которые должны служить общей пользe; никоим образом они не должны принимать на себя ведение денежных процессов и тeм болeе уголовных. Им, дабы они никому не вредили, даже если бы их вызывали на то, указывается на примeр Давида, а чтобы жизнь не предпочитали честности, (разсказывается) про убийство Навуфея
Глава X. Что слeдует избeгать обмана во всякаго рода договорах, - это предписывается не только гражданским правом, но также и священным писанием, как то видно из примeра Iисуса и гаваонитян
Глава XI. В исторической фигурe умолчания приводится нeсколько примeров обмана и (затeм) показывается, что эти, а равно и всe другие (виды обмана) Писанием осуждаются
Глава XII. Не должно обeщать чего либо безчестнаго; если же дашь клятву (совершить) что либо несправедливое, то тебe не должно ее исполнять; разъясняется, что против сего погрeшил Ирод. Осуждается также обeт, данный Iеффаем, а вмeстe и всe другие (обeты), исполнение которых нежелательно для Бога. Потом дочь Iеффая сравнивается с двумя пифагорейцами и поставляется выше их
Глава XIII. Iудифь, хотя и подверглась из-за (приверженности) к честному многим опасностям, зато и принесла великую пользу
Глава XIV. Говорится о том, как честен и полезен был поступок Елисея, который (поступок) затeм сравнивается с одним славным дeянием греков. (Потом разсказывается), как Iоанн за честность заплатил жизнию и по той же причинe Сусанна подвергла себя смертной опасности
Глава XV. Упомянувши об (одном) благородном рeшении римскаго (полководца), говорит о том, что Моисей особенно заботился о честном, что и доказывает его дeлами
Глава XVI. Послe краткаго упоминания о Товитe неопровержимо доказывается, что Рагуил честностию превосходил философов
Глава XVII. Какое высокое уважение к честному (обнаружили) древние отцы, отводимые в плeнь, тeм, что скрыли священный огонь
Глава XVIII. (Огонь) в разсказанном выше событии и особенно принесенное Неемией жертвоприношение обозначают Св. Духа и христианское крещение; на него же указывают жертвоприношения Моисея и Илии, а также и история о Ноe
Глава XIX. Разсказывается о безчестии, нанесенном жителями Гаваонскими женe одного Левита, и из (факта) мести за него (безчестие) выводится заключение, как близко ветхозавeтные (люди) принимали к сердцу (все) относящееся к честности
Глава XX. Разсказывается о том, какую честность проявили четверо прокаженных, когда по пророчеству Елисея снята была ужасная осада Самарии
Глава XXI. Есфирь с опасностию для собственной жизни послeдовала благолeпию честности, (тому же послeдовал) и варварский царь, осудивший на смерть наиболeе довeреннаго у него человeка; затeм примeрами Iонафана и Авимелеха доказывается, что дружба всегда должна быть соединена с честностию
Глава XXII. Ради дружбы не должно забывать о честности; если же придется свидeтельствовать против друга, то слeдует быть (очень) осторожным. Какова должна быть между друзьями откровенность, какое благородство в терпeливости и свобода в обличении? Дружба есть страж добродeтелей, что, впрочем, замeчается у людей одинаковых нравов. В уличении она должна быть мягкой, а также чуждой (забот о) собственных выгодах, - (причина), почему богатые так рeдко имeют вeрных друзей. Какая почтенная вещь - дружба! Чeм тeснeе (дружба), тeм гнуснeе измeна (ей), как видно из примeров Iуды и друзей Iова
Заключение

Читайте далее...


#Святоотеческаябиблиотека

Latest Month

September 2019
S M T W T F S
1234567
891011121314
15161718192021
22232425262728
2930     
Powered by LiveJournal.com
Designed by chasethestars