July 24th, 2019

К Истине

По ком звенят кедры. Кто они, жители экодеревень?

По ком звенят кедры. Кто они, жители экодеревень?

Как-то в один из пятничных дней решила прогуляться по сельскохозяйственной ярмарке на площади Старый Торг. Что уж и говорить, товаров там много, на любой вкус и предпочтение. Да и люд собирается самый разный, кто с целью купить товар от производителя, а кто просто на людей посмотреть, себя показать да новостями поделиться. Из общего числа продавцов и покупателей очень выделялся один пятачок. Дары Сибири там предлагал сурового вида мужчина, больше напоминающий персонаж из сказок про древних русичей, нежели нашего современника. Персонаж заинтересовал и видом, и глаголами своими о целительных свойствах кедра. Что уж тут говорить, природное любопытство взяло свое. Оказалось, что это представитель экопоселения, так называемых родовых поместий, экодеревень.

О том, что такое экопоселение, впервые услышала несколько лет назад, когда один мой знакомый, отличный специалист по программному обеспечению, вдруг неожиданно для всех стал проповедовать культ неоязычества, а потом бросил все и решил удалиться от мира, вернуться к истокам, так сказать. "Удаления" хватило всего на месяц. Потому как нарисованные в интернете картинки о райской жизни на лоне природы в кругу единомышленников на самом деле весьма отличались от реальности.

Все это, конечно, хорошо, но столь радикальная смена мышления вполне грамотного светского человека навела на мысль поглубже изучить вопрос – кто же они такие, жители экодеревень, как живут, чем дышат? И кто становится адептами данных сект? Почему сект? Потому как секта – это часть, отделившаяся от целого. А они, как ни крути, часть нашего общества.



Первые экопоселения возникли на территории России в начале 2000-х годов, они позиционировали себя активными пропагандистами здорового образа жизни и защитниками окружающей среды, возрождающими русскую деревню. Но так ли это на деле?

"Анастасийцы", как сами они себя называют, являются последователями учения Владимира Мегре, того, кто, собственно, и придумал Анастасию, героиню книги "Звенящие кедры России". Серия из десяти книг "Звенящие кедры России" представляет собой рассказ об общении Владимира Мегре с сибирской целительницей Анастасией, представительницей цивилизации "ведрусов", мифической гиперборейской цивилизации, предположительно существовавшей на территории России более 20 тысяч лет назад.

Читайте далее...
К Истине

Амвросий Медиоланский. Об Исааке, или душе

Читайте у нас редкие святоотеческие труды.
Амвросий Медиоланский. Об Исааке, или душе

Амвросий Медиоланский (340-397) - миланский епископ, проповедник и гимнограф. Один из четырёх великих латинских учителей Церкви. Учитель блаженного Августина.



Предисловие переводчика
Сочинение "Об Исааке, или душе" (386) открывает настоящий том, в котором собраны тексты, посвященные ветхозаветным патриархам, за исключением трактата "О благе смерти".

Начав с трактата "Об Аврааме" (De Abraham, 378-383), свт. Амвросий создал ряд произведений нравственно-экзегетического содержания, озаглавив их именами ветхозаветных праведников [1]. Он рассматривает ветхозаветных патриархов как примеры высокой жизни и воплощенных добродетелей: например, Авраам - "идеальный христианин", чьей главной характеристикой является полная преданность Богу [2]; у Исаака мы учимся чистоте ума, у Иакова - терпению, у Иосифа - целомудрию [3], у Ноя (De Noe) - справедливости [4], у Илии (De lleiia et ieiunio) - воздержанию. Но обращение к ветхозаветным персонажам сопровождается не только нравственным толкованием, но и типологическим: события их жизни являются прообразами новозаветных событий, а сами они (Исаак, Иаков, Иосиф) прообразуют Христа и события Его земной жизни: бегство в Египет, призвание на проповедь, отвержение иудейским народом, предательство Иуды, распятие, искупительную смерть на кресте, воскресение.

Как и в других подобных сочинениях ("О Ное", "Об Илие и посте", "О жалобе Иова и Давида" и др.), в трактатах "Об Исааке, или душе" [5], "Об Иакове и блаженной жизни", "Об Иосифе" буквальный смысл библейского повествования играет второстепенную роль. Главное для свт. Амвросия - дать нравственную характеристику персонажа, показать его добродетели (или его основную добродетель), научить своих слушателей и читателей, что "жизнь святых - правило жизни для остальных" [6]. Это истолкование ветхозаветных текстов в духовном смысле, по слову блж. Августина [7], тесно связано с осмыслением свт. Амвросием роли епископа как учителя народа Христова.

То, что события из жизни ветхозаветных пророков являются лишь отправной точкой для рассуждения, мы ясно видим в трактате "Об Исааке, или душе" [8], в котором имя Исаака упоминается лишь в десяти главах, а наибольшее количество цитат приводится из Песни песней, а отнюдь не из книги Бытия, в которой, собственно, и повествуется о жизни Исаака.

Трактат начинается с тайны рождения Исаака от бесплодной старины Сарры, чтобы мы уверовали в рождение от Девы [9]. Образ Исаака - это и образ Христа, и образ мудреца, то есть человека, Еноса (1. 1); истинный Исаак - это Христос, исполненный благодати и являющийся источником радости (1. 2). К этому источнику идет Ревекка, которая является образом Церкви или образом души. Мы видим, что сочинение начинается с аллегорических образов, и события жизни Исаака будут интерпретироваться в соответствии с мыслью автора: свт. Амвросий задает вопрос: что такое душа? - и стремится ответить на него с позиции христианина.

Здесь необходимо взглянуть на трактат "Об Исааке, или душе" в широком контексте обшей литературной традиции этого времени, потому что вопрос о душе рассматривался христианскими авторами IV в., и часто в связи с проблемой самопознания [10], которое ведет к Богопознанию [11]. Эти вопросы ставили каппадокийские отцы, свт. Афанасий Александрийский, еще раньше писал о душе-христианке Тертуллиан [12]. Свт. Амвросий также говорит, обращаясь к душе: "Познай себя и красоту своей природы" (4. 16). В поисках ответа он обращается не только к христианским авторам, но и к античным философам: исследователи находят у него следы влияния Платона, Аристотеля, Филона Александрийского, Плотина. Не столь подробно рассматривается влияние Марка Туллия Цицерона и его философских трактатов "Тускуланские беседы", "О границах блага и зла", "О природе богов", также трактата "Об обязанностях", хотя это влияние сказывается не только в словоупотреблении [13], но и в обращении к стоической мысли для создания системы христианской этики и учения о добродетелях, изнаночной стороной которого является учение о страстях.

Читайте далее...
http://www.k-istine.ru/library/amvrosiy_mediolanskiy-07.htm


#Святоотеческаябиблиотека