August 15th, 2017

К Истине

Православное учение о браке

Православное учение о браке очень трудно. Оно далеко не полно изучено в богословской литературе, да и литературы о нем в Православии очень мало.

Католическое богословие о браке нельзя признать удовлетворительным, поскольку его отправные точки совершенно не сходны с православным учением, и большая часть написанного в католицизме о браке страдает существенным искажением основных христианских, православных принципов. На русском языке имеется лишь несколько работ, например книга А.С.Павлова "Пятидесятая глава "Кормчей книги" как исторический и практический источник русского брачного права" конца прошлого века. Она посвящена практике совершения брака, а также церковному законодательству о браке. Другая книга, Н.Страхова "Христианское учение о браке", Харьков, 1895 г., большее внимание уделяет нравственному значению брака. О браке писали русские религиозные философы: Бердяев, Розанов и другие. При том, что их взгляды не всегда согласуются с православным церковным учением, эти философы хорошо почувствовали недостаточность историко-канонического и морального подходов, которые имелись в русском богословии. Более полной с точки зрения богословской явилась книга С.В.Троицкого "Христианская философия брака", изданная в Париже в 1932 г. Но есть более поздняя замечательная работа отца Иоанна Мейендорфа "Брак и Евхаристия". На русском языке она печаталась в "Вестнике РСХД" (номера: 91, 92, 93, 95, 96, 98, 1969 и 1970 гг., ИМКА-ПРЕСС, Парижа). Здесь является нам современный богословский взгляд на православное учение о браке, хотя не ставится задача изучения его чинопоследования.



Вначале уместно вспомнить замечательное изречение: "Браки совершаются на небесах". Здесь кратко и благодатно выражена вера в то, что задуманное Богом соединение двух людей в браке не может быть плодом страстей. Оно должно иметь и имеет свое сущностное, бытийное содержание, выходящее за рамки моральных, нравственных, социологических, юридических проблем. Брак не может быть понят и как естественное удовлетворение физиологических или душевных потребностей человека. Православное учение о браке утверждает, что настоящий православный брак - есть таинство, то есть событие духовное, принадлежащее к духовной реальности, к духовному бытию.

Прежде всего нужно вспомнить, что создание мужского и женского пола описывается в книге Бытия как дело особенного Промысла Божия. Каждый день творения заканчивается словами о том, что Господь посмотрел и увидел, что все сотворенное "добро зело". Когда же Господь сотворил первого человека Адама, то через некоторое время сказал: "Не хорошо быть человеку одному. Сотворим ему помощника по нему" (Быт. 2: 18). Удивительный контраст: до сих пор все было хорошо, а вот Адам не нашел полноты жизни один. И Господь, увидев это, сотворил ему в помощника жену. Это было необходимостью, без жены бытие человека не было полным, оно не было "добро зело". Таким образом, замысел Божий не осуществился, пока не была сотворена жена. И только вместе мужской пол и женский достигают той гармонии и полноты, которые достойны замысла Божия о человеке.

В Новом Завете апостол Павел свидетельствует: "все вы - сыны Божии по вере во Христа Иисуса; все вы, во Христе крестившиеся, во Христа облеклись. Нет уже Иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного; нет мужеского пола, ни женского: ибо вы одно во Христе Иисусе" (Гал. 3:26-28). По-славянски "Вси бо вы сынове Божии есте верою о Христе Иисусе: Елицы бо во Христа крестистеся, во Христа облекостеся. Несть иудей, ни еллин: несть раб, ни свободь: несть мужеский пол, ни женский: вси бо вы едино есте о Христе Иисусе" (Гал. 3:26-28). Мужской и женский пол имеют одну природу, то есть онтологически нет существенной разницы между мужчиной и женщиной. Достоинство мужчины и женщины пред Богом одинаково, но они отличаются между собой как две части одного целого. Ни одна из этих частей не может быть полной без другой, пока не достигнуто единство, или без какого-то особенного действия благодати Божией.

Учение о сущности отношений между мужчиной и женщиной только в христианстве достигает той полноты, красоты и совершенства, которых нет больше ни в каком ином учении, ни в какой другой философии. Это учение совершенно естественно выражается в учении о браке.

Брак понимается в христианстве как онтологическое соединение двух людей в единое целое, которое совершается Самим Богом, и является даром красоты и полноты жизни, существенно нужным для совершенствования, для осуществления своего предназначения, для преображения и вселения в Царствие Божие. Всякое другое отношение к браку, например наличествующее в других религиях и учениях или то, которое сейчас доминирует в мире, христианами может быть воспринято как профанация брака, катастрофическое снижение понятия о браке и человеке, как унижение человека и замысла Божия о нем.

Читать далее...
К Истине

Молитва блаженному Василию, Московскому чудотворцу, Христа ради юродивому

Молитва блаженному Василию, Московскому чудотворцу, Христа ради юродивому

Память: 2 / 15 августа

Жил в Москве во времена Иоанна Грозного. Проповедовал милосердие и добрые нравы, не боялся обличать даже жестокого царя. В 1547 году он предсказал великий пожар Москвы; молитвой угасил пожар в Новгороде. От мощей впоследствии произошло множество чудес и исцелений. Святому блаженному Василию Блаженному молятся о даровании смирения и терпения в гонении и насмешках, о добром нраве властей и правителей, о сохранении от пожара, об исцелении от различных недугов, пьянства и наркомании.



Читать далее молитву, акафист и житие блаженному Василию
К Истине

Детский пост

Сегодня многие родители задают вопросы: как приучить детей поститься? Не повредит ли пост ребенку? Да и нужен ли он, ведь главное – духовный смысл ограничений... Своим опытом делятся прихожане Свято-Троицкого собора Саратова.

Елена Гаазе (дочь Вера, 8 лет, сын Федор, 12 лет):

- Поститься наша семья стала только в последние годы. Полностью исключить из рациона детей скоромные продукты не удается. Дочь посещает детский сад, и поэтому завтрак и обед у нее получаются не постными. У сына очень большая учебная нагрузка. Поэтому мы периодически делаем для него послабления – даем немного мясного или молочного. Но постоянно скоромных продуктов в доме во время поста не держим, не покупаем сладостей.

Детям во время поста запрещаются шумные игры и чрезмерное веселье. Стараемся реже ходить в гости и чаще посещать храм. Духовный смысл поста дети понимают, но сознательно ограничивать себя им пока еще очень сложно.



Галина Бутаева (сын Владислав, 16 лет):

- Мы с сыном начали соблюдать посты пять лет назад. На основе своего опыта, а также опыта других прихожан нашего собора, могу сказать, что самое главное во время поста – ничего не делать по своей воле, а на все испрашивать благословения у духовника. Поначалу наш батюшка благословил сына Великим постом вкушать молоко. А через некоторое время, также по благословению, сын стал поститься как взрослый – без каких-либо послаблений. Очень важен пример близких в соблюдении поста. Ребенок должен видеть, что в семье стараются исполнять заповеди, участвуют в таинствах, поддерживают обстановку доброжелательного, уважительного и заботливого отношения друг к другу.

Во время поста я тщательно подбираю литературу для домашнего вечернего чтения. Перед сном мы смотрим православные фильмы, слушаем рассказы о святых. Книги и кассеты можно взять в библиотеке нашего собора. Очень важно дать ребенку возможность совершить как можно больше добрых дел. Во время поста мы стараемся чаще посещать больных, собираем игрушки для детских домов и интернатов. Все это помогает воспитывать в ребенке сострадание к слабым и обездоленным. Современных детей мало учат сопереживать чужому горю. Зачастую маленькие личные неприятности они склонны воспринимать как огромное несчастье. А когда ребенок видит настоящее страдание, он начинает ценить те блага, которые дает ему Господь.

Пост – важнейшее средство воспитания православного человека. И во многом от взрослых зависит: смогут ли наши дети понять и полюбить время поста.

Ирина Романова (дочь Елена, 4,5 года, сын Михаил, 8 лет, сын Дмитрий, 14 лет):

- Все наши дети постятся с самого раннего возраста. Приучать ребенка к посту в православной семье не составляет особого труда. Дети во всем берут пример со старших. Так, наша дочь уже в 2 года начала самостоятельно отказываться от скоромных продуктов, не пила молока, во всем стараясь подражать старшим братьям. Не стоит бояться, что ребенок станет слабым и болезненным за это время. Пост для малышей – это просто перемена питания, но в то же время прочная основа дальнейшего отношения к посту. Можно, по благословению священника, оставить один скоромный продукт – молоко, и использовать его для приготовления каш. Главное, чтобы мама не ленилась, почаще готовила. Ведь и в постные дни можно приготовить питательные и вкусные блюда для детей.

Читать далее...