November 7th, 2016

К Истине

О Живой этике и агне-йогах: взгляд бывшего рериховца

В обзорной форме попытаюсь отразить семилетний опыт собственного изучения Агни-йоги и поделюсь некоторыми наблюдениями, связанными с психологией последователей этого движения.



Учение Живой этики является, несомненно, целостной и независимой мировоззренческой системой. Оно способно полностью заменить собой любые религиозные взгляды, каких бы до этого ни придерживался человек. Эта подмена происходит постепенно, сам же последователь считает, что он лишь дополняет и расширяет те познания, которые были у него ранее. Большинство адептов рериховского движения искренне считают себя православными людьми, не осознавая, что уже давно отошли от вероучения Православной Церкви. Форма изложения учения достаточно своеобразна, книги Живой этики представляют собой своего рода мозаичную подборку стихов на разные темы. Новичку очень тяжело составить общее впечатление об учении, так как каждый стих дает лишь фрагментарное описание темы. Цельная картина учения вырисовывается только через несколько лет изучения Агни-йоги. Учение кажется логичным его последователям, что дает им возможность достаточно просто его защищать, по крайне мере, в собственных глазах.

Изучая книгу за книгой, стих за стихом, неофит агни-йоги все больше и больше пропитывается идеями учения. Условно говоря, он начинает смотреть на все факты своей жизни и весь мир сквозь призму идей, изложенных в книгах учения. Постепенно, по мере углубления, способность к объективной оценке ситуаций все более и более снижается пока, наконец, не исчезает совсем.

К Православной Церкви рериховцы относятся неоднозначно: с одной стороны, они провозглашают, что учение Агни-йоги идентично "истинному" учению Христа, с другой – постоянно говорят, что Церковь извратила учение Христа: "То, что сохранилось в настоящем Каноне, несомненно, может рассматриваться как наименее предосудительное. И, тем не менее, даже такое заключение не должно быть принято поспешно, ибо вы знаете, что Сабин, епископ Герака, лично выступивший на Никейском Соборе, утверждал, что – "за исключением Константина и Сабиния, епископа Памфилии, все прочие епископы были неграмотные, ничего не понимающими людьми (тварями), что равносильно тому, что сказать, что они были сворой дураков…" [1]. Но представление о том, что Христианская Церковь является лжецерковью, не мешает многим из приверженцев Агни-йоги считать себя православными. При этом рериховцы обычно имеют весьма отдаленное представление о традиционных религиях, в том числе и о христианстве [2].

Агни-йога постоянно разделяет "учение Христа" и учение Церкви. У последователя, в конце концов, складывается впечатление, что Учитель Иисус Христос принес новый виток "эволюционного знания" на Землю, но "церковники" в борьбе за мирскую власть и деньги его извратили, агни-йога же восстанавливает чистоту первичного "учения Христа". Человек перестает видеть Церковь как она есть, учение агни-йоги формирует у него ярко выраженное негативное представление о Церкви, через призму которого он на Нее смотрит. Внедряемые в сознание мощные негативные установки сочетаются с возвеличиванием последователей учения агни-йоги. Сами рериховцы считают себя духовной элитой человечества.

Книги агни-йоги сложны для восприятия (краткие стихи, расплывчатые формулировки, тематическая разбросанность), потому людей, которые могут сказать, что они действительно знают ее, очень мало. Это дает возможность все сомнения, которые возникают у неофитов, "списать" на их слабое знание учения агни-йоги. В процессе же знакомства с учением человек все более и более втягивается в него, и установки агни-йоги все сильнее внедряются в сознание последователя, пока не происходит полное их принятие.

На первых этапах в учении немало говорится о Христе, но чем дальше человек отходит от первых книг учения вглубь, тем реже упоминается Его имя. Это продолжается до тех пор, пока на первый план не выходит термин "иерархия" и само слово Христос не заменяется понятиями "великий учитель", а "учителями" в живой этике так же считаются такие "махатмы" как Будда, Кришна, Мориа и т.д. Необходимо заметить, что в учении вообще не используются такие понятия, как "православие", "католицизм" или "протестантизм". Всякое упоминание о христианстве носит исключительно негативный характер. Из святых, в основном, упоминается преподобный Сергий Радонежский с тонким намеком, что он был одним из воплощений "махатмы Мориа", давшего учение Агни-йоги. Существует много спекуляций вокруг имени святого Иоанна Кронштадтского. Больше всего рериховцы спекулируют на том, что прп. Иоанн якобы благословил деятельность Николая Рериха как "духовного реформатора": "Во всех трудах своих смотри в основу и углубляй добро" (Письма Е.Рерих. С.164). Эти слова приписывают Иоанну Кронштадтскому и усматривают в них призыв к созданию Агни-йоги. На практике любые христианские понятия, например, "благодать", "догмат" в учении агни-йоги полностью меняют свое смысловое значение.

Учение Агни-йоги магично по своей природе, магические явления выдаются его последователями за духовное продвижение. Агни-йога действительно приводит к появлению так называемых сверхъестественных способностей: таких, как ясновидение, яснослышание, возможность воздействовать на людей и программировать совершение определенных событий. В процессе оккультной духовной практики вырабатывается способность слышать некий ведущий голос, который начинает звучать в сознании человека. Этот голос говорит, что и как человек должен делать. Фактически на определенном этапе практики Агни-йоги человек превращается в слепую марионетку ведущих его сил, которых он считает "махатмами". При этом сам он ни на йоту не сомневается ни в своей свободной воле, ни в непогрешимости этих сил. Любые сомнения в "руке ведущей" отвергаются. Сомневаться в "учителе" нельзя: "Для опыта над психической энергией сомнение есть самое большое препятствие" (АУМ.507). Сомневающийся выпадает из "эволюционного потока", разрывает свою связь с "иерархией", утяжеляет свою карму. "Три обстоятельства могут особенно отяготить карму: первое – отказ от учителя, второе – подозрение, что связь с Иерархией может навлечь несчастье, и третье – уклонение от ответственного поручения…" (Сердце.59).

Некоторые могут возразить, сказав, что Агни-йога осуждает магию. Вместе с тем, доказательств магичности учения Агни-йоги очень много. Для того чтобы в этом убедиться, достаточно задуматься над следующими вопросами: как могут быть использованы знания о тонких энергиях духовно недобросовестными людьми? Как с заявлениями об осуждении магии согласовать обилие информации, посвященной внушению, месмеризму? Как духовно неподготовленный человек может бороться с одержимостью, о которой так много сказано в учении? Агни-йога говорит о том, что погружаться в тонкий мир нельзя, но при этом предоставляет все возможности именно для этого погружения (достаточно бросить беглый взгляд на книжные развалы, чтобы увидеть многочисленную контактерскую литературу, основанную на фрагментах именно Живой этики).

Учение очень "затягивает", при этом у его последователей очень редко возникают вопросы о характере тех сверхъестественных явлений, с которыми они сталкиваются. Изначально существует некая уверенность в собственной непогрешимости, поэтому любая критика воспринимается как мракобесие и попытка темных сил увести с "пути света"."Конечно, невежество есть союзник сил темных" (Живая этика. Сердце.518).Под невежеством понимается отказ от учения.

Читать далее...
К Истине

Практика общения с оккультистами

Практика общения с оккультистами

Доклад Виталия Питанова, прочитанный 28 марта 2013 года на семинаре, посвящённом 100-летию учреждения кафедр сектоведения в духовных академиях Русской Православной Церкви. Семинар состоялся в Московской Духовной Академии.



Современная Россия – это страна победившего язычества. Кто-то может не согласиться с моей оценкой, сказать, что мы сейчас наблюдаем расцвет православия, и во многом это так, но всё же православие народа определяется не количеством строящихся храмов, перед революцией 1917 года их было немало, а той системой ценностей, которой живут люди. Посмотрите книжные развалы, какую там продают литературу? Книги, находящиеся в широком доступе, - хороший показатель интеллектуальных интересов людей, много ли там православной литературы или так называемой оккультной? Полагаю, ответ достаточно ясен. Россия - страна победившего оккультизма. Спросите любого человека, что такое аура, и он вам даст на этот вопрос ответ. Попросите прочитать Никео-Константинопольский символ веры… скорее всего не получите никакого ответа.

Оккультизация мировоззрения наших сограждан - это тот вызов православным христианам, с которым нам приходится иметь дело. А потому актуален вопрос: что делать православным апологетам и миссионерам, как им общаться с оккультистами? На этот вопрос в своём небольшом докладе я и попытаюсь дать ответ.

Для начала скажу пару слов об оккультизме.

Проблема оккультизма не нова, Православная Церковь сталкивалась с оккультными течениями с древности. К ним вполне можно отнести тех же древних гностиков.

Как можно определить оккультизм? Оккультным можно назвать любое синкретическое учение, которое проповедует человекобожие, достигаемое через тайные посвящения (общение с духами), ведущие к мистическому преобразованию духовной природы человека.

Священник Николай Карасев пишет: "Христианство расценивает оккультизм как особого рода извращённую религию или, точнее, антирелигию, корни которой уходят в глубины ада и главнейшая цель которой – превратить человека в духовного раба древнего змия, которого почитают оккультисты, но которого отвергает христианство как диавола и сатану". [Свящ. Николай Карасев. Путь оккультизма. М., Пренса. 2003. С.34.]

На мой взгляд, определение священника Николая Карасева очень точно передаёт ту духовную проблему, что порождает оккультизм.

Оккультизм отвергает всю христианскую догматику и весть опыт христианской жизни в Боге.

Более подробно рассказывать об оккультизме я не буду, на эту тему мною написан целый ряд статей и ряд книг, которые без труда можно найти в Интернете [Питанов В.Ю. Суд совести: агни-йога против христианства; Грани оккультизма: от герметизма до магии и экстрасенсорики; Тайна "Розы Мира" и т.д.].

Итак, главная проблема оккультизма - это то, что он уводит человека от Иисуса Христа и Его Церкви, Православной Церкви, и ведёт к духовной погибели, к рабству духов зла.

Для нас, православных христиан, занимающихся апологетическим и миссионерским служениями, стоит вопрос - что делать?

Сразу хочу сказать, что предлагаемые мною советы основаны в основном на моём личном опыте и опыте тех людей, с которыми я имел счастье познакомиться в процессе изучения мною сектоведения. Потому их нужно воспринимать критически, что-то использовать в своей практике, а где-то возможно вы найдёте более хорошие решения, чем нашёл я.

При работе с любым сектантом я считаю важным три составляющие. Первая - это духовная работа над собой и молитва за сектанта. Духовная работа над собой - это то, о чём рассказывает любая книга по аскетике. Книжное христианство – это мёртвое христианство, если вы сами не верите в Бога, если вы не воцерковлённый православный христианин, если не боретесь со своими страстями, этот доклад не для вас. Молитва является важнейшей частью нашей духовной жизни. Именно Бог выводит людей из сект и приводит к Себе. Мы же лишь слабые соработники. Потому молитву при общении с сектантами забывать нельзя. Да и книги читать полезно, просто нельзя ими ограничивать своё христианство.

Вторая составляющая работы с любым сектантом - это психология общения. Как правильно вести себя с сектантом, как строить свою речь и т.д. Об этом я достаточно подробно написал в одной из своих книг [Питанов В.Ю. Введение в сектоведение], потому эту тему также опущу.

Третья составляющая - это правильная информация. Эта тема и будет главной в моём сегодняшнем докладе.

У оккультиста имеется сложившееся представление об оккультизме, христианстве и духовной жизни. У него есть основания считать свою систему ценностей истинной. И если мы не знаем, на каком фундаменте он выстраивает своё мировоззрение, мы мало что можем сделать.

Потому прежде чем общаться с оккультистом, изучите оккультизм. Спросите, какие книги оккультист читает, прочитайте их. Почитайте критиков оккультизма. Но будьте осторожны, некоторые православные книги об оккультизме написаны людьми, имеющими смутное представление о нём, такие книги вам мало чем помогут, скорее навредят.

Как отличить полезные критические книги об оккультизме от бесполезных? Серьёзный автор активно изучает первоисточники, чётко описывает используемые им оценочные критерии, призывает читателя проверять все сделанные им выводы и описывает, как это можно сделать. Таких работ не так много. Кроме своих, я могу рекомендовать на эту тему книги протодиакона Андрея Кураева. Есть и иные работы, но я указываю лишь те, что можно легко найти в Интернете.

Надеюсь, моим слушателям не надо объяснять, что занятие апологетической и миссионерской деятельностью требует хорошего знания логики, философии науки, религиоведения, православного вероучения, истории Церкви, аскетики, а также знания Библии. Также необходимо благословение священноначалия на такую деятельность.

Также хочу напомнить, что при общении с сектантами нельзя настраиваться на войну с ними, мы боремся не против сектантов, а против тех ложных идей, которыми наполнена их голова. Наша борьба не против них, а за них.

Итак, если вы уже знакомы с оккультизмом, тогда можно переходить к непосредственному личному общению с оккультистом.

Общение с оккультистом нужно начинать с установления неких общих оценочных принципов, которые приемлемы для него и для вас. Пока у вас не появится некоего общего оценочного фундамента, общение бесполезно. Что хорошо, что плохо, что можно принять в своей духовной жизни, что нельзя, - нужны общие мировоззренческие критерии различения.

Я предлагаю следующие критерии: а) неприемлемость лжи; б) соблюдение логических законов; в) полнота в изложении фактов; г) отсутствие двойных стандартов; д) различение мнений и фактов.

Читать далее...