March 23rd, 2016

К Истине

Феофан Затворник о чтении келейного правила – ответы на вопросы

Современники святителя Феофана Затворника, видя какой молитвенный подвиг несет этот подвижник, обращались к нему с практическими вопросами о молитве. Среди вопросов были, например, такие темы. Что делать если не хочется читать правило? Что делать если сильно устал и читать правило уже нет сил? Как быть, если мало времени на молитву? Как читать правило, если ты в дороге? С какой скоростью читать правило и как правильно эту скорость настроить? Как правильно сокращать правило и можно ли это делать? Как быть если вместо правила хочется помолится своими словами?



Святитель Феофан Затворник Вышенский. Икона

По мысли святого, наша домашняя молитва по молитвослову - это своего рода обучение молитвенному духу: "Молитве надо учиться, надо приобресть навык к молитвенным оборотам мыслей и движениям чувств, по чужим молитвам, как учатся иностранным языкам по печатным разговорам".

На само же молитвенное правило, святитель Феофан смотрел, как на инструмент, который помогает человеку вознести ум и сердце к Богу. К сожалению, сегодняшний христианин, зачастую видит чтение утреннего и вечернего правила, как некий долг перед Богом. Непонимание сути в молитвенном правиле приводит человека к сокрушению оттого, что по немощи или по другим обстоятельствам он был вынужден временно сократить своё домашнее молитвенное правило. Часто можно встретить и такое, когда чтению правила определяют больший вес, чем даже любовь к родными и близким.

В одном из своих писем владыка Феофан пишет: "Правило не существенная часть молитвы, а есть только внешняя его сторона. Главное дело есть - молитва ума и сердца к Богу, возносимая со славословием, благодарением и прошением, и наконец с преданием себя Господу всецело. Когда есть такие движения в сердце, есть там и молитва, а когда нет, и молитв нет, хотя бы вы целые дни простояли на правиле. У вас именно на это и обращено должное внимание. Так продолжайте стараться к сему придти. Ищите и обрящете. Господь близ. Вы любите Господа, как написали, к Нему и обращайтесь со всеми нуждами своими, как дитя к Отцу" (Том 3. Письмо от 22 февраля 1888 года.)

Говоря о молитвенном правиле, святитель Феофан всегда подвигал свою паству к тому, чтобы люди уходили от механического вычитывания правила. Владыка разделял само чтение правила и плод от этого правила. Плодом, как мы увидели из его письма, он называл вознесение ума и сердца к Богу, а не саму цель прочитать все от корки до корки. В другом письме владыка пишет – "Собираетесь вычитывать правило... Добре! Выполняя свое правило, не то имейте в мысли, чтобы только вычитать все положенное, а чтобы в душе возбудить и укрепить молитвенное движение" (5 том. Письмо 773).

Бывает, что человек не ощущает плода от чтения молитв. С этим вопросом к святителю обращалась одна женщина, и вот ответ: "Беспокоит совесть вашу поспешное совершение молитвословий... И правильно. Зачем врага слушаете? Это враг гонит вас... скорей, поскорей... От этого вы и никакого плода от молитвы не ощущаете... Но положите себе законом не спешить... Но так произносить молитвы, чтобы ни одно слово не произносилось без сознания смысла и по возможности и чувства... Наложите на себя труд сей с решительностью главнокомандующаго, чтобы отнюдь никакаго не пораждалось возражения против сего... Враг внушает, то надо и другое надо, а вы ответьте: без тебя знаю, поди прочь...Посмотрите, как пойдет молитва... А то у вас молитвословие только есть, а молитвы нет. Питает же душу одна молитва... Вот вы и чувствуете себя неудовлетворенною...По часам сличите, сколько времени пройдет, если не станете спешить... и увидите, что несколько минут. А ущерб от поспешности какой!!" (5 том. Письмо 814)

А какой темп и ритм чтения молитвы должен быть у правила? Ведь причиной отсутствия плода, святитель Феофан указывает на поспешность чтения, которое не дает пережить, пропустить через свое сердце то, о чем говорится в молитве.

Читать далее...
К Истине

Неэффективно проклятые

Проклятия пугают, вера в то, что один человек может проклясть другого, щекочет нервы и создает питательную почву для драматического мышления, придумывания сюжетов и рассказывания историй. А также для всякого рода самооправданий и перекладывания с себя ответственности за неудачи… Но существуют ли проклятия на самом деле?



Проклятия. Насколько они действенны?

Какие у вас доказательства?

Сравнительно недавно, в 2008 году, один скептик по имени Санал Эдамаруку бросил вызов тантрическому мастеру проклятий Суриндеру Шарме. В Индии он очень популярен, к нему обращаются даже политики. Вызов состоял в том, что с помощью ритуалов Суриндер должен был в прямом эфире индийского телевидения убить Санала. И, как догадывается проницательный читатель, ничего у тантрического гуру не вышло: Санал Эдамаруку остался жив и здоров (записи этих прямых эфиров можно легко найти на видеохостинге YouTube).

Конечно, здесь мы имеем дело с единичным случаем, то есть с совершенно нерепрезентативной выборкой. Подумаешь, один волшебник не справился с задачей! Ведь есть еще другие тантристы, есть шиваисты и кришнаиты, есть русские колдуны и сибирские шаманы, бокоры вуду и японские ямабуси, есть саамские нойды, наконец. Разумеется, среди них наверняка много шарлатанов, но кто-то ведь действительно умеет проклинать, наводить порчу и убивать на расстоянии без физического воздействия и контакта?

К сожалению или, скорее, к счастью никаких доказательств существования подобных мастеров проклятий не существует. Зато есть многочисленные "правдивые" истории, легенды и мифы о том, как одни проклинают, а другие от этого страдают. Истории эти увлекательны, однако к реальности они никакого отношения не имеют. Но если нет прямых доказательств, почему люди продолжают верить в проклятия? С точки зрения психологии именно этот вопрос наиболее интересен, причем у психологической науки имеется и ответ на него.

Иллюзия эффективности

Давайте на некоторое время отвлечемся от проклятий и рассмотрим более простое "энергоинформационное воздействие", а именно "мысленный гипноз".

Многие гипнотизеры утверждают, что они могут вас научить воздействовать на других людей силой мысли. Обычно такого рода внушение предлагают осуществлять следующим образом: вы пристально смотрите на человека "гипнотическим взглядом", фокусируетесь в центре его головы и при этом стараетесь отчетливо представить, что именно человек должен сделать. В ряде случаев вам предлагают сначала сформировать образ того, что должен сделать человек, а потом мгновенно перенести эту картинку в голову человека, "стрельнув глазами" в ее центр. Начинать гипнотизеры предлагают с внушения простых действий. Например, во время поездки в общественном транспорте вам предлагают добиться, чтобы выбранный вами пассажир почесал нос, дотронулся до лица, поправил галстук, закрыл книгу, открыл сумку, взялся за поручень и т. д. Самое удивительное заключается в том, что после того, как человеку внушается определенное действие, он его действительно выполняет! Но разве "после этого" означает "вследствие этого" или "по причине этого"?

На самом деле люди, которым кажется, что они научились мысленному гипнозу, не учитывают очень простую вещь: вероятность того, что человек совершит одно из описанных действий, сама по себе достаточно велика. Пассажиры постоянно дотрагиваются до своего лица, закрывают книгу, берутся за поручень, что-то проверяют в своей сумке. Нет ничего удивительного в том, что человек совершит такого рода действие сразу или через некоторое время после вашего "внушения". То же самое происходит и в случае проклятий. Вероятность того, что человек чем-то заболеет, получит какую-либо травму, попадет в трудную жизненную ситуацию, достаточно велика. Нет ничего волшебного в том, что в ряде случаев эти неприятности наступают именно после осуществления проклятия.

Установление того факта, что люди практически не могут самостоятельно отличить причинно-следственные связи от случайных совпадений и, более того, склонны видеть во всем причинно-следственные связи, тогда как на самом деле имеют место лишь случайности, – одно из существенных достижений современной научной психологии. Начинающий гипнотизер будет поражаться каждый раз, когда ему удастся внушить пассажиру простое действие, и запоминать именно эти случаи. Обыватели будут всякий раз поражаться, изумляться и запоминать те эпизоды, когда проклятие "сработало".

Самооправдания

Если каким-то чудом внимание "начинающего волшебника" переключится на ситуации, когда внушение не сработало, а проклятие не подействовало, этому всегда найдется оправдание. Например:

Проклятие сработало не так. Я планировал, что человек умрет, а он лишь сломал ногу или просто заболел ОРВИ.

Пассажир не поддался внушению потому, что он прошел больше энергоинформационных тренингов, чем я.

Я был не в форме, я еще недостаточно развил свою гипнотическую силу.

Чтобы сохранить позитивный образ самого себя как человека, который верит не в чушь и глупости, а только в реальные вещи, изобретаются самые причудливые самооправдания. Кстати, здесь речь снова идет об установленном научной психологией феномене под названием "своекорыстное искажение" (self-serving bias).

Читать далее...
К Истине

Религиозные взгляды Марии Монтессори

Мария Монтессори (1870-1952) - это имя известно педагогам всего мира. Биография данной женщины, её деятельность вызывают неоднозначные оценки. Несомненно, она была незаурядной личностью. Такого рода люди всегда вызывают восторги у одних и полное неприятие у других. Это естественно. Оставим педагогам давать оценку педагогическому наследию Марии Монтессори. В данной статье автор попытается разобраться в её религиозных взглядах.



Мария Монтессори

Родилась Мария Монтессори в Италии, получила медицинское и педагогическое образование. Начинала свою педагогическую карьеру, работая с детьми-инвалидами. Добилась в этой области больших успехов. Далее она создаёт и всю жизнь совершенствует собственную систему воспитания и развития обычных детей. О жизни и педагогической системе Марии Монтессори издано немало книг, желающих с ними глубже ознакомиться адресуем к ним [1], мы же переходим к основной теме нашего повествования.

Педагогическая система Марии Монтессори в своих основах опирается на естественно-научную методологию познания мира. В ней нет места мистицизму, но при этом Монтессори не была атеисткой. Во что же она верила [2]?

Мария Монтессори была христианкой. Она крестилась в Католической Церкви, верила в Пресвятую Троицу, считала Иисуса Христа Богом, почитала Божью Матерь. Такие слова, как душа, первородный грех, смертные грехи [3], ангел-хранитель, Промысел Божий, очень многое говорили ей, и при этом она понимала их в строго христианском смысле.

Мария Монтессори отвергала атеизм, считала, что он ведёт людей к нравственной деградации, насилию над слабыми, к неуважению ребёнка.

Кроме получения знаний и развития различных способностей ребёнка, Мария Монтессори уделяла большое внимание его духовному развитию. При этом единственным местом, где духовное развитие ребёнка было на её взгляд возможным, являлась Церковь [4]. Марии Монтессори были полностью чужды нравственный релятивизм [5], а также идея, что любое религиозное течение может быть основной духовного развития человека. Она учила, что ребёнок духовно развивается по милости Бога, и в этом ребёнку помогают молитва и участие в литургической жизни Церкви [6]. Ребёнок должен обязательно регулярно причащаться, его духовная жизнь невозможна вне Церкви.

Мария Монтессори писала: "Религиозное образование, … следует рассматривать не столько как школьный предмет, а как помощь в духовной жизни, которая раскрывается сама. Мы нацелены на воспитание религиозной личности, а не на то, чтобы ребёнок прошёл определённое обучение" [7].

В основании педагогической системы Марии Монтессори лежит наука и религия, при этом, как она сама писала: "… Церковь логически завершала образование, предлагаемое моим методом" [8].

То, что Мария Монтессори агрессивно не навязывала своих религиозных взглядов, и в большинстве написанных ею книг они не отражены, привело к тому, что ей стали приписывать принадлежность к религиозным системам, которые ей были чужды. В частности, её обвиняют в том, что она была теософом, антропософом, индуисткой.

Попробуем кратко разобрать эти обвинения.

Прежде всего, в своих книгах Мария Монтессори нигде не излагает ни эзотерических, ни индуистских доктрин. Она отрицала теорию реинкарнации [9], обязательную в эзотерических и индуистских религиозных системах. В её книгах нет ссылок на эзотерических или индуистских авторов. Более того, в её книгах вы не найдёте никакой эзотерической лексики: карма, реинкарнация, тонкие миры, махатмы, Шамбала и т.д.

Не найдёте вы в трудах Марии Монтессори и ссылок на какие-либо мистические переживания как на источник её педагогической системы.

Критикам Марии Монтессори также нужно полностью игнорировать тот факт, что она сама себя называла христианкой, а также что она стремилась воспитывать детей на христианской системе ценностей, а не какой-либо иной.

Нужно отметить, что существует "Католическая гильдия Монтессори", т.е. католики считают для себя возможным применять эту педагогическую систему. Никаких запретов со стороны руководства Католической Церкви против применения католиками данной педагогической системы не существует. Также фактом является отсутствие православного соборного осуждения педагогической системы Марии Монтессори. Вряд ли такая ситуация была бы возможной, если бы эта система была эзотерической или индуисткой в своих основаниях.

Принятие или отрицание педагогической системы Монтессори - это вопрос личной симпатии или антипатии к ней конкретных христиан, это частная позиция, но не церковная. Если православный христианин придерживается данной системы в воспитании своих детей, это никак не удаляет его и его детей от Церкви. Утверждающие обратное, должны аргументировать свои заявления не личным мнением, а церковной позицией, выраженной в тех или иных соборных решениях.

Что бросилось в глаза автору при знакомстве с критическими материалами, посвящёнными Марии Монтессори [10]? Очень мало ссылок на первоисточники, фактически обвинения получаются голословными, ничем не подтверждёнными. Значительная часть критических материалов не подписана, этически это сомнительная позиция, если уж критикуете, не прячьтесь. Много эмоциональной лексики, взывание к эмоциям, а не к разуму, не делает чести критикам, которые так поступают. Многие обвинения исключают друг друга. Например, нельзя быть теософом и антропософом одновременно, так как с точки зрения теософии антропософия - это ересь. Критические тексты содержат большое количество как орфографических, так и стилистических ошибок. Если критик не смог овладеть нормально русским языком, с чего он решил, что обладает достаточной компетенцией для критического анализа наследия Марии Монтессори?

Встречались автору и критические высказывания, подписанные священниками. К сожалению, уровень апологетической подготовки в большинстве современных семинарий оставляет желать лучшего [11]. Наличие сана не делает человека ни умнее, ни образованнее, ни святее. Священство – это форма служения в Церкви Христовой, и плохо, когда конкретный священник начинает очень некритически относиться к своим знаниям, навыкам и талантам. К сожалению, быть священником не означает одновременно быть хорошим педагогом. Не говоря уже о том, чтобы грамотно судить о различных педагогических системах и давать им свои оценки. Потому авторитет священства не достаточен для любых обвинений кого-либо, если он не подтверждён фактами из трудов или биографии исследуемого человека или учения. Не говоря уже о том, что не все священники отрицают систему Марии Монтессори, многие относятся к ней более чем лояльно. По крайней мере, размещение книг Марии Монтессори на православных сайтах - это факт. При этом почти все православные сайты имеют благословение тех или иных священников, а то и епископов.

Перейдём к более подробному анализу конкретных обвинений.

Первое обвинение, которое мы разберём - Мария Монтессори была теософом.

Теософы не верят в Бога, отрицают существование Пресвятой Троицы в христианском Её понимании, Иисус Христос для них - высшее "Я" каждого человека и каждый человек может в перспективе стать Христом, понятие греха отвергается, теософы верят в законы кармы и реинкарнации. Одной из задач, стоящих перед теософией, является уничтожение Церкви, как Католической, так и Православной [12]. Теософии свойственен этический релятивизм [13]. Из всего выше изложенного следует, что Мария Монтессори никак не разделяла теософические религиозные взгляды.

Читать далее...