April 22nd, 2014

К Истине

Митрополит Саратовский Лонгин об исповеди - Тайна благочестия

Отвечает митрополит Саратовский Лонгин. Должна ли исповедь быть частью этой подготовки, то есть обязательно предшествовать Причащению? Однако в этом обсуждении выявился и еще целый ряд вопросов, связанных преимущественно и непосредственно с исповедью. Нужно ли мирянам каяться в помыслах? Лучше исповедоваться регулярно или ждать особого покаянного чувства? Как часто должен исповедоваться священник?

***

mitropolit_longin

Митрополит Саратовский и Вольский Лонгин

- Владыка, в дискуссии, связанной с проектом документа "О подготовке ко святому Причащению", поднимается много вопросов, связанных с Таинством Исповеди. Оказалось, что в среде духовенства, причем, как правило, молодого и образованного, есть принципиальные противники частой исповеди. Они говорят о том, что нельзя заменять исповедь мирян откровением помыслов, как в монастыре. По их мнению, частая исповедь (раз в одну-две недели) перестает быть исповедью в полном смысле этого слова. Но так ли это? Может быть, тут имеет место недопонимание - что же такое откровение помыслов, что оно представляет собой на самом деле?

- Действительно, монастырское откровение помыслов несколько отличается от исповеди. Откровение помыслов в благоустроенных православных обителях, в которых сохранились правильные традиции монашеской жизни, - это попытка исполнить Евангельскую заповедь: солнце да не зайдет во гневе вашем (Еф.4:26), - причем не только во гневе, но и в любом другом грехе. Поэтому в конце дня монах или монахиня открывает старцу или старице все свои греховные мысли, слова и поступки, совершенные в течение дня. Именно откровение помыслов созидает братство в монастыре, потому что оно не дает возможности укорениться в сердцах иночествующих каким-то недобрым помыслам и чувствованиям по отношению друг к другу.

В принципе, нечто похожее мы имеем в нашем вечернем правиле - "Исповедание грехов повседневное". Предполагается, конечно, что человек не просто произносит заученное: "…делом, словом, помышлением… объядением",- хотя он, может, сегодня вовсе и не объелся. В идеале человек должен в этой молитве называть именно те грехи, которые он видит в себе. Такое исповедание перед Господом является неким аналогом монастырского исповедания помыслов. Но ни одно, ни другое не заменяет собой исповеди.

- В вечерних молитвах мы просим Бога простить наши грехи, совершенные делом, словом и помышлением. Многие страсти проявляются в нас именно в виде помыслов - например, зависть. Далеко не всегда зависть приводит к тому, что человек реализует ее на деле, пытаясь отобрать у субъекта своей зависти то, что "принадлежит ему не по праву", или причинить ему зло другим каким-то образом, как в телесериалах. Так должен все-таки мирянин исповедоваться не только в грехах, совершенных делом, но и в помыслах? И если да, то когда?

- Бывает так, что какой-то помысел у человека становится навязчивым, и тогда обязательно нужно его исповедовать. Скажем, недоброе отношение к другому человеку, зависть, гнев на него. Иногда человек не может остановиться: изо дня в день он думает об этом, разговаривает на эту тему с другими людьми. Такой помысел нужно нести на исповедь и просить Бога о том, чтобы Господь избавил от него.

- Все ли свои грехи нужно исповедовать священнику в храме или в большинстве случаев достаточно попросить у Бога прощения тогда, когда согрешил, или вечером, подводя итоги своего дня, читая то же "Исповедание грехов повседневное"?

- Здесь, наверное, тот же принцип. Как только человек осознал, что согрешил, необходимо попросить у Бога не только прощения, но и помощи для преодоления этого греха. Это обязательно надо делать и сразу же, и подводя итоги своего дня. И если этот грех повторяется, если душа болит о нем или какой-то помысел не отступает - вот о них надо сказать на исповеди.

- Опять-таки многие участники дискуссии говорят о том, что мирянам, которые ходят в храм регулярно, достаточно исповедоваться раз в месяц. Может ли все-таки быть такое, что человеку не в чем исповедоваться - ни раз в неделю, ни два раза в месяц? Что это значит? Что мы действительно можем жить какое-то время без греха или что мы не видим своих грехов?

- Церковь говорит: "Несть человек, иже жив будет и не согрешит". Могу предположить, что каких-то грубых грехов за неделю человек не совершит. Дай Бог, чтобы не только за неделю, но и за месяц. Но совсем без греха жить очень трудно, особенно тем, кто живет в миру. Какими-то грехами мы неизбежно связываемся. Если человек живет внимательной жизнью, думаю, вряд ли у него возникнет такая ситуация, что ему не в чем исповедоваться.

- Нужно ли исповедоваться, если при этом нет острого покаянного чувства?

- Видите ли, в чем дело: сила покаянного чувства зависит от напряженности внутренней жизни человека. Надо "внимать себе" не просто время от времени, а постоянно. То есть человек должен жить постоянно в трезвенном внимании к самому себе, к своим поступкам, к движениям своей души, к тому, что он говорит, что делает. И это внимание должно обязательно сопровождаться сверкой с Евангелием: насколько я сегодня далек от Евангелия, от того, чего ждет от меня Господь,- или, наоборот, насколько по милости Божией удалось как-то приблизиться к нему, что-то сделать доброе. Если будет такой постоянный навык, будет и покаянное чувство. Так не бывает: живет себе человек равнодушно, а потом вдруг раз - что-то включил сам в себе, и полились слезы…

Читать далее...
К Истине

О целителях: недобросовестные люди зарабатывают на горе, на трагедии людей

Вера в действенность магической помощи распространена довольно широко: по данным соцопросов, к гадалкам или целителям обращался в России каждый пятый.

"Следует ли, на ваш взгляд, государству ограничивать или запрещать оккультно-магические "услуги"? Почему вера в действенность их помощи так распространена?" - с такими вопросами корреспондент Regions.Ru обратился к священнослужителям.

occultism-03

***

Протоиерей Александр Лаврин, клирик храма иконы Божией Матери "Живоносный источник" в Царицыне, отметил, что оккультные услуги востребованы, т.к. они сулят человеку самую разнообразную помощь в бытовой плоскости: исцеление от болезней, удачу в разнообразных планах, победу над соперниками и проч. в том же духе. "Это мечта о комфортной, бестревожной, уютной, вполне эгоцентричной жизни, где лейтмотивом является: "да будет воля моя!"", - продолжил священник.

"Причём любые жизненные трудности предлагается решить обычной платой по прейскуранту. Привычно и удобно. Не нужно предпринимать никаких усилий, прилагать свой труд, или пытаться, скажем, строить самостоятельно отношения с людьми, - достаточно найти и довериться экстрасенсу, контактёру, колдуну... им же несть числа. Такая "вера" ни к чему не обязывает - были бы деньги. Именно поэтому эта сфера совершенно внерелигиозна", - добавил он.

"Как государство может этому помешать? Думаю, с самим явлением оно бороться не может. В светском государстве, где провозглашена свобода совести, ложные оккультные духовные учения не могут быть запрещены. Разве что подобные псевдодуховные услуги нанесут вред здоровью, официально зафиксированный медициной, или конкретный моральный и материальный ущерб. Тогда пострадавшие могут, безусловно, подавать заявления в суд. Еще, пожалуй, можно привлекать "лжецелителей", чьи "услуги" были оплачены напрасно, к ответственности за мошенничество. Вот, пожалуй, и все средства борьбы, которые есть в распоряжении государства", - подчеркнул о. Александр.

"Мне кажется невозможным законодательно что-нибудь сверх этого в этом вопросе применить или прописать. Главным средством борьбы, на мой взгляд, может быть только духовное и качественное научное просвещение людей. В отношении к оккультизму наука и религия весьма солидарны. Церковь готова помочь. Отсюда и её предложения факультативного курса в школах об основах духовной культуры, и возможность изучения теологических дисциплин в вузах. Вопрос: готово ли государство принять эту помощь?" - задается вопросом священник.

***

Протоиерей Сергий Шастин, настоятель Крутицкого Патриаршего подворья, отметил, что когда людям предлагают быстро и легко избавиться от всех проблем и болезней, просто заплатив определенную сумму, - многих привлекает этот путь. Он, как правило, и приводит к псевдодокторам. "Как и их учитель Шарль Латан, современные шарлатаны тоже умеют создавать эффект исцеления от болезни. Правда, он быстро исчезает и потом становится только хуже. А когда "целители" обращаются за помощью к темным силам, то наносится и непоправимый вред душе", - отметил священник.

"Государство, конечно, должно быть заинтересовано в здоровье нации, как физическом, так и духовном. Очевидно, что, по крайней мере, консультация по этому вопросу у священнослужителей просто необходима", - заключил он.

Протоиерей Александр Добросельский, настоятель храма Покрова Пресвятой Богородицы села Заокское Рязанской области, кандидат педагогических наук, доцент кафедры теологии Рязанского государственного университета имени С.А.Есенина, отметил, что в каждом сотворенном Богом разумном существе - человеке присутствует ощущение кого-то или чего-то сверхъестественного, всесильного, способного совершить любое чудо. "Только далеко не каждый способен указать на Того, кто так всемогущ. А государства по-разному "помогали" в этом своим гражданам", - добавил он.

"Но какие бы санкции ни вводились, сами эти санкции всегда опираются на силу большинства. То есть санкции государства всегда будут производными от веры большинства. Можно ли юридически влиять на веру человека, духовно не зависимого от внешней власти? Очевидно, что нет. Исходя из сказанного, думается, что все государственные ограничения, как верные, так и неверные, возникают в свое время как следствие веры большинства. Если мы хотим ограничить влияние шарлатанов на наших ближних, то начинать следует не с недозрелых административных решений, которые естественным образом придут в свое время, но с нашей личной жизни в Истине", - заключил о. Александр.

Читать далее...