August 21st, 2012

К Истине

Православная Церковь и сектанты. Мощи святых угодников Божиих

Глава 6. Мощи святых угодников Божиих


Понятие о святых мощах

Святыми мощами называются честные останки св. угодников Божиих, будут ли то более или менее целые тела их или одни кости [856]. Одно нетление тел без чудотворений Церковь православная не признавала и не признает за доказательство святости усопших [857], а главнейшим признаком святости и прославления их на небе считает чудеса, которые совершаются при их гробах или от их мощей. Мощи святых, если они нетленны, составляют чудо, но лишь дополнительное к тем чудесам, которые творятся через посредство их.

Учение православной Церкви о почитании мощей

"Господь наш Иисус Христос даровал нам мощи святых, как спасительные источники, многообразно изливающие благодеяния на немощных. Итак, дерзнувшие отвергать... мощи мучеников, о которых знали, что они подлинные и истинные, - если это епископы или клирики, - да низложатся; а если иноки и миряне, да лишатся приобщения" (Постановление VІІ всел. соб.) [858].

Сохранение останков святых в нетлении и совершение при посредстве их чудес служит для Церкви православной основанием и побуждением к чествованию мощей святых угодников и вместе с тем уверением, что такое чествование есть дело богоугодное. Это чествование выражается в установлении праздников в дни обретения и перенесения святых мощей, в благоговейном хранении их, в поставлении их в святых храмах, в сооружении гробниц, в возжигании пред ними свечей и лампад, каждении фимиамом, лобзании и поклонении.

Свидетельства Писания о святых мощах

Господь хранит останки святых и творит чудеса через них: "Много скорбей у праведного, и от всех их избавит его Господь. Он хранит все кости его; ни одна из них не сокрушится" (Пс. 33:20-21). "Гробы отверзлись; и многие тела усопших святых воскресли" (Мф. 27:52). "И было, что когда погребали одного человека, то, увидев это полчище, погребавшие бросили того человека в гроб Елисеев, и он при падении своем коснулся костей Елисея и ожил и встал на ноги свои" (4 Цар. 13:21).

Останки святых почитали

"И сказал Иосия: что это за памятник, который я вижу? и сказали ему жители города: это могила человека Божия... И сказал он: оставьте его в покое, никто не трогай костей его. И сохранили кости его и кости пророка, который приходил из Самарии" (4 Цар. 23:17-18). "Иаков поставил над гробом ее (Рахили) памятник. Это надгробный памятник Рахили до сего дня" (Быт. 35:20; ср. Мф. 23:29).

Свидетельства древних отцов Церкви

Евсевия, епископа Кесарийского: "смирнские христиане в своем послании писали: сотник, видя враждебную настойчивость иудеев, положил тело (святого Поликарпа) в огонь, как они обыкновенно это делают, и сжег. Α мы потом собрали его кости, сокровище драгоценнее дорогих камней и чище золота, и положили их, где следовало. Туда, как только можно будет, мы станем собираться с весельем и радостью, - и Господь соизволит нам праздновать день его мученического рождения (т.е. в жизнь вечную) в научение и утверждение будущих подвижников". [859]

Святого Ефрема Сирина: "по смерти мученики действуют, как живые: исцеляют больных, изгоняют бесов и силою Господа отражают всякое лукавое влияние их мучительского владычества. Ибо святым мощам всегда присуща чудодействующая благодать Святого Духа. Поелику мученики мужественно, с великим терпением исповедали Христа пред человеками, то и Он провозгласил их пред Отцом и ангелами Своими и обетовал им блага (1 Кор. 2:9 [860]). [861] Они (христиане) поют псалмы, и, радуясь, славословят Бога, увенчавшего главы вашего мужества, в великой радости окружают святые останки вашего страдальчества, желая принять благословение и взять с собою врачевства для души и тела" [862].

Святого Василия Великого: "честное тело мученицы Иулитты, почивая в прекраснейшем предместье города, освящает место, освящает и сходящихся на оное. Земля же, благословенная пришествием блаженной, из недр своих источает самого приятного вкуса воду... Вода сия служит предохранительным средством для здоровых... подает облегчение больным; потому что, какую благодать явил Елисей иерихонянам (4 Цар. 2:19-20 [863]), такую же и нам явила мученица; соленость, вообще, свойственную водам сего места, переменив благословением в ощущение сладкое и мягкое, и всем приятное" [864].

Святого Григория Богослова: "они (святые мученики) прославляются великими почестями и празднествами, они прогоняют демонов, врачуют болезни, являются, прорекают; самые тела их, когда к ним прикасаются и чтут их, столько же действуют, как святые души их; даже капли крови и все, что носит на себе следы их страданий, так же действительны, как их тела" [865].

Святого Иоанна Златоуста: "не на то гляди, что лежит пред тобою нагое тело мученика (святого Вавилы), лишенное душевной деятельности, а рассмотри то, что в нем присутствует иная, высшая самой души сила, благодать Святого Духа, которая через свои чудотворения всем говорит в защиту воскресения... [866] Итак, не сегодня только, но и каждый день будем приходить к нему (ко гробу святого Игнатия Богоносца) для получения от него духовных плодов. Может, поистине может приходящий сюда с верою получить великие блага, потому что не только тела, но и самые гробницы святых исполнены духовной благодати. Если при Елисее случилось, что мертвый, прикоснувшись только к гробнице его, расторг узы смерти и снова возвратился к жизни, то гораздо более ныне, когда благодать обильнее, когда действие Духа сильнее, прикасающийся к этой гробнице с верою может получить от нее великую силу. Поэтому Бог и оставил нам мощи святых, желая привести нас к одинаковой с ними ревности и дать нам надежное прибежище и утешение в бедствиях, постоянно постигающих нас [867]. Подлинно после силы слова второе место занимают гробы святых в деле возбуждения взирающих на них душ к такой же ревности; и когда кто предстанет где-нибудь пред такой гробницей, он тотчас начинает ясно чувствовать ее действие. Вид гробницы, проникая в душу, и поражает ее и возбуждает и приводит в такое состояние, как будто сам лежащий стоит пред нами, и мы видим его; и таким образом человек, испытывающий это, исполняется великой ревности и уходит отсюда, сделавшись иным человеком... Поэтому Бог и оставил нам мощи святых. Α что я теперь, вовсе не хвастая, говорю это, то сделал это для нашей пользы, в этом достаточно удостоверяют как чудеса, каждодневно совершаемые мучениками, так и множество стекающихся к ним людей; не менее же того и доблестные дела этого блаженного (Вавилы), совершенные по смерти" [868].

Читать далее...

К Истине

Православная Церковь и сектанты. Церковь небесная: почитание святых, молитвенное призывание святых,

Глава 7. Церковь небесная: почитание святых


Церковь небесная

Церковь небесную составляют: Божия Матерь, святые ангелы, святые угодники и все усопшие в вере и покаянии православные христиане: "вы приступили к горе Сиону и ко граду Бога живого, к небесному Иерусалиму и тьмам ангелов, к торжествующему собору и церкви первенцев, написанных на небесах и к Судии всех Богу, и к духам праведников, достигших совершенства" (Евр. 12:22-23). Церковь небесная и земная имеют единую Главу Господа Иисуса Христа: "дабы все небесное и земное соединить под главою Христом" (Еф. 1:10; ср. Лк. 20:38; [909] Мф. 22:32 [910]). "Небесное и земное," - замечает святой Иоанн Златоуст, - "были отторгнуты одно от другого и не имели одной главы. В отношении творения был один Бог, а в отношении, объединения этого не было, потому что, когда разлилась языческая прелесть, люди отторглись от повиновения.. В Христе по плоти Бог положил одну главу для всех, для ангелов и человеков... Тогда только и возможно единение, тогда только и будет этот совершенный союз, когда все, имея некоторую необходимую связь горе, будет приведено под одну главу". [911] "Грехом введен разлад," - говорит епископ Феофан, - "и распадение в среду тварей земных и небесных; т.о. истребляя грех, Господь отнимает стену разделения, все воссоединяет, возвращает к миру в Себе и становится возглавлением земного и небесного". [912] Господь сказал: "Я есть лоза, а вы ветви" (Ин 15:5 [913]). Подобно ветвям, все члены Церкви Христовой, небесной и земной, находятся между собой в самой тесной и неразрывной связи, основанной на братской и взаимной любви, которая "никогда (т.е. и после смерти) не перестает" (по-слав. отпадает, εκπίπτει от εκπίπτω - выпадать, выбегать, бежать, иметь исход, оканчиваться - 1 Кор.. 13:8 [914]). Выражение меткого тесного взаимообщения со стороны Церкви земной является почитание и молитвенное призывание Божией Матери, святых ангелов и человеков, со стороны святых - молитвенное ходатайство за призывающих.

Почитание святых

"Храним слова Господни, апостольские и пророческие, через которые мы научились чтить и величать, во-первых, собственно и истинно Богородицу и святые ангельские силы, апостолов, пророков и славных мучеников, святых и богоносных учителей и всех святых мужей, и просить их предстательства, потому что они могут соделать нас угодными Царю всех - Богу... Если кто не исповедует, что все святые, сущие от века и угодившие Богу, как до закона, так под законом и благодатью досточестны пред Ним по душе и по телу или не просит молитв святых, как имеющих позволение предстательствовать за мир, по церковному преданию: анафема" (Постановл. VII Всел. Собор.). [915]

Величие святых

Святые окружают престол Божий (От 7:9-10 [916]), граждане небесного Иерусалима (Евр. 12:22-23 [917]), весь мир их не достоин (Евр. 11:38 [918]), друзья Божии (Ин 15:14; [919] ср. Исайи 41:8; [920] Иак. 2:23 [921]) во святых Бог прославляется (2 Фес. 1:10 [922]), святые участники божественной славы (Ин 12:26 [923]), память о них будет вечная (Пс. 111:6 [924]), "благословенна" (Прит Сол. 10:7 [925]), "Церковь о них будет возвещать хвалу" (Сирах. 44:14 [926]).

Члены Церкви земной должны:

а) помнить о святых и подражать их богоугодной жизни: "поминайте (μνημоνεύετε - вспоминайте) наставников ваших, которые проповедовали вам слово Божие, и, взирая на кончину их жизни, подражайте вере их" (Евр. 13:7). "В пример злострадания и долготерпения возьмите, братия мои, пророков, которые говорили именем Господним" (Иак. 5:10). "Умоляю вас: подражайте мне, как я Христу" (1 Кор. 4:16; 11:1; [927] Филип. 3:17 [928]). Апостол Павел, упомянув о святых и их подвигах (Евр. 11 гл.), наставляет: "имея вокруг себя такое облако свидетелей, свергнем с себя всякое бремя, и запинающий (ευπερίατατоν - незаметно овладевающий, запутывающий в свои сети) нас грех и с терпением будем проходить предлежащее нам поприще" (Евр. 12:1).

б) ...почитать святых: Господь Иисус Христос, подтвердив ветхозаветную заповедь: "Господу Богу поклоняйся и Ему одному служи" (Втор 6:13; Мф. 4:10 [929]), - заповедал почитать, как апостолов, так и других святых - Его друзей (Ин 15:14 [930]): "кто принимает вас, принимает Меня; а кто принимает Меня, принимает Пославшего Меня; кто принимает пророка во имя пророка, получит награду пророка; и кто принимает праведника во имя праведника, получит награду праведника" (Мф 10:40-41; ср. Лк. 10:16; [931] Ин 13:20 [932]). "Во имя пророка," - "во имя праведника," - "во имя ученика" (стих 42 [933]), т.е. если кто приимет не по гостеприимству или по другим каким-либо расчетам, но потому, что он пророк или праведник или ученик (Христов), то будет участвовать в награде пророка, как содействующий ему в его служении, как сочувствовавший и единомысленный с ним. Требуя почтения к святым, Господь Иисус Христос, очевидно, не только не усматривал в этом ничего несогласного с служением Единому Богу и Его прославлением, но, напротив, находил это необходимым для полной славы Божией, потому что святые должны быть почитаемы не как Он Сам или Его Отец, а только как друзья Его, как Им посланные, как Его ученики; вся же честь, им воздаваемая, должна быть относима к Нему Самому, а через Него - к Богу Отцу.

в) ...поклоняться святым: Нафан поклонился Давиду "лицом до земли" (3 Цар. 1:23 [934]), Орна - Давиду (1 Парал. 21:21 [935]), Авигея - Давиду (1 Цар.. 25:23 [936]), Авдий - Илие пророку (3 Цар. 18:3-7 [937]), сыны пророков - Елисею (4 Цар. 2:15 [938]), Сонамитянка - Елисею (4 Цар. 4:37 [939]), темничный страж "припал (πρоσέπεσε от πρоσπίπτω - припадать к стопам, на коленях умолять) к Павлу и Силе" (Деян. 16:29). Ангелу (предстоятелю) Филадельфийской церкви Господь говорил: "Я сделаю то, что они (иудеи) придут и поклонятся пред ногами твоими и познают, что Я возлюбил тебя" (От 3:9). Святым поклонялись не только при жизни их, но и после смерти: Саул "пал лицом на землю и поклонился" прор. Самуилу (1 Цар.. 28:14).

Бог наказывает за непочитание святых

"Дети... насмехались над ним (пророком Елисеем). Он... проклял их именем Господним. И вышли две медведицы из леса и растерзали из них сорок два ребенка" (4 Цар. 2:23-24). "Сошел огонь с неба и попалил двух пятидесятников... с воинами" за то, что хотели взять пророка Илию, не оказав ему должного почтения (4 Цар. 1:14 [940]).

В апостольское время святых почитали

"Вот мы ублажаем (μακαριζομεν от μακαρίζω ублажаю, прославляю) тех, которые терпели. Вы слышали о терпении Иова и видели конец оного от Господа" (Иак. 5:11). "Руками же апостолов совершались в народе многие знамения и чудеса... Народ прославлял их" (Деян. 5:13). "Вы... приняли меня, как ангела Божия, как Христа Иисуса (услуживая мне, желали, услужить Самому Христу). Как вы были блаженны! Свидетельствую о вас, что если бы возможно было, вы исторгли бы очи свои и отдали мне" (Гал 4:14-15).

Опровержение возражений

Сектанты говорят:

1) "Единому, премудрому Богу честь и слава" (1 Тим. 1:17 [941]), а не святым [942].

Читать далее...

К Истине

Как сделать брак счастливым?

В чем состоит христианский брак? Может быть, многие ответят, что христианский брак - это брак, при заключении которого супруги прошли через таинство венчания. Это не совсем так, точнее этого недостаточно. Существуют принципы, на которых зиждется христианская семья, простые для понимания, исполняя которые, супруги будут жить в гармонии и избежать тех противоречий, которые разрушают больше половины всех семей и делают несчастными миллионы человек.

Брак, семья - это то, что отличает человека от животного. Ни одно животное не имеет брака. Точнее существует брачное поведение, у некоторых животных очень сложное, но брака в человеческом понимании у животных нет. Брак человека - это союз духовный и установленный, учрежденный, самим Богом для Адама и Евы в раю. Принципы, на которых строится брак, не являются частью народной традиции, они не были открыты или достигнуты человечеством в результате какой-то эволюции, а даны Божественным откровением.

Итак, Богом было установлено: "Оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей; и будут [два] одна плоть" (Быт 2:24). То есть муж и жена после вступления в брак являются не родственниками, а одним целым, единым существом и ближе друг к другу, чем даже самые близкие родственники: родители, собственные дети. Поэтому "оставит человек отца своего и мать свою", другими словами, жена для мужа, муж для жены дороже родителей. При вступлении в брак папа и мама должны отойти на второй план. Если муж говорит: "Мать у меня одна-единственная, а жену можно заменить, найти другую", то мыслит такой человек не по-христиански, а поязычески. Именно из-за такого подхода браки распадаются: муж предпочитает свою маму, жена слушает свою. Чтобы более ясно это себе уяснить, давайте представим: начался пожар и муж вытаскивает из горящего дома всех членов семьи по очереди. Кого он должен первым вытащить, мать или жену? По-христиански муж должен вытащить сначала жену. Конечно, слова "оставит человек отца своего и мать свою" не следует понимать как отмену пятой заповеди "Почитай отца твоего и мать твою"(Исх. 20-12), но как указание на то, что важнее.

Читать далее...