February 20th, 2011

К Истине

Анатомия Гендера, или страшная сказка о девочках и мальчиках

О педерастическом воспитании детей и европейских госпрограммах по "созданию нового поло-вариабельного человека"

"Послушай, Шар, - промолвила Амёба, повстречав однажды Сферу, - почему ты всегда такой одинаковый, правильный и ровный – аж тоска берет! Изведай вкус свободы! Ведь все можно, все дозволено! Изменись, выйди за свои пределы!". "Но ведь тогда я потеряю СВОЮ ФОРМУ!" - возразила ей Сфера. "Не беда, - успокоила Амёба, - если хочешь, из тебя слепят кирпич. Для свинарника".

***

Дорогой читатель, доводилось ли тебе бывать в театре абсурда? Или становиться жертвой массового розыгрыша, участники которого говорят и делают очень странные и противоестественные вещи? Возникает ощущение, что либо у тебя поехала крыша, либо весь мир в одночасье сошел с ума. Такое же чувство испытал и я, знакомясь с концепцией Гендера и Gender Mainstreaming'а, рожденной в недрах американских университетов, подхваченной либеральными идеологами левого и феминистского толка, успешно "впаренной" под соусом борьбы за равноправие в курчавые головы участниц международного женского движения и послушно претворяемой в жизнь западными политиками-марионетками. Спешу тебя уверить, читатель: крыша едет у них, не у нас. Доведенные до абсурда выверты современного политкорректного релятивизма способны повергнуть любого (все еще) трезвомыслящего человека в смех. Вот только смех этот - сквозь слезы.

Звонкий детский гомон на игровой площадке и утомленно-посапывающий покой сончаса. Трогательные крохи в фартучках, с деловым видом кашеварящие для своих кукол, и лохматые огольцы, самозабвенно гоняющие жутко громкие самосвалы - кто быстрей? Это - детский сад. Место, куда мы приводим своих детей, уверенные, что день этот они проведут в уюте и безопасности. Место, казалось бы, бесконечно далекое от политических баталий и социальных экспериментов. Но только не для тех, кто день и ночь печется о переустройстве общества. Кто, напрягая все силы, подключая все "скромные" механизмы государственной машины и партаппарата, стремится улучшить нашу жизнь. Кто спит и видит: вот он, простой и прекрасный как сидорова коза, толерантный и молчаливый "как рыба об лед", уже появляется, дивный новый человек будущего!

Но... новый, а тем более дивный человек не возникает просто так, по-щучьему велению: его нужно взрастить, выпестовать, воспитать... Именно такую задачу ставили перед собой член венского горсовета Рената Браунер и руководительница проекта Даниэла Орнер, открывая в 1999 году "Fun & Care" ("Забава и забота") - первый в австрийской столице "половочуткий" (geschlechtssensibel) детский сад. Можно подумать, что в таком садике создаются наилучшие условия как для девочек, так и для мальчиков - сообразно их природным особенностям, склонностям и интересам. Как бы не так. Воплощая гендерные теории в жизнь, организаторы стремятся "открыть мальчикам и девочкам как можно больше новых и разносторонних дорог для достижения действительного равенства шансов (...в выборе профессии, партнера и т.д.)". Детям предлагаются "новые, отличные от привычных ролевых стереотипов, альтернативные возможности". Как это реализуется на практике?

Collapse )

Константин Штемлер, Германия
Впервые опубликовано на сайте
Национально-Консервативного движения немцев из России
DIE  RUSSLAND-DEUTSCHEN Konservativen - 31.01.2011.

К Истине

Вакцинопрофилактика у детей - вот это настоящая правда о привиках

Вакцинопрофилактика у детей (брошюра для родителей) - Под редакцией заведующей кафедрой детских болезней Первого московского государственного медицинского университета им. И.М. Сеченова, доктора мед. наук, профессора, заслуженного врача РФ, члена Исполкома ОПВР Н.А. Геппе и профессора кафедры детских болезней Первого московского государственного медицинского университета им. И.М. Сеченова, доктора мед. наук А.Б. Малахова

Рекомендована к публикации Издательским советом Русской Православной Церкви

Введение написано епископом Орехово-Зуевским Панетелимоном Шатовым, председателем синодального отдела по церковной благотворительности и социальному служению, председателю общестова православных врачей России

К Истине

Православные святые о реинкарнации

Часть 1.

Существует ли реинкарнация? Или человек живет только один раз?"; "Можно ли рассматривать историю о слепорожденном, описанную в Евангелии от Иоанна, как еще одно свидетельство существования в раннем христианстве веры в реинкарнацию?"; "Почему Православная Церковь не признает доктрину о предсуществовании (реинкарнации) души?", - всё это реальные вопросы, заданные священникам посетителями православных сайтов.

Эти примеры показывают, что вопрос об отношении к учению о переселении душ всерьез занимает многих людей в России, и это совсем не удивительно, если учесть активное распространение этой идеи в книгах, фильмах, телепередачах и газетах.

Представление о том, что после смерти человек снова возвращается к земной жизни уже в новом теле – одно из самых древних и распространенных на Земле. Согласно опросам Института Гэллапа, идею реинкарнации разделяет большая часть населения планеты.

Эта идея свойственна прежде всего религиям индийского происхождения – индуизму, буддизму и джайнизму, однако в минувшем столетии она получила распространениие и среди заметной части населения стран христианской традиции. Так, например, исследования, проведенные в Англии центром "Theos", говорят, что в реинкарнацию сейчас верят более четверти британцев – 27%. Распространяются эти идеи и среди некоторых россиян, что показывают процитированные вначале вопросы.

В религиях индийского происхождения понятие о переселении душ тесно связано с понятием кармы. Можно привести определения, которые дает святитель Николай Сербский: "Реинкарнация – повторное рождение, рождение в новом теле. Испокон веков индусы знали, что в человеке есть живая душа. Умирает тело, а душа не умирает… Когда тело умирает, душа выходит из тела и появляется в новом теле, будь то человеческое тело или животное, согласно не Божией воле, а карме, которой подчинены и сами боги.

Карма - совокупность дел, добрых и злых, совершенных в прошлой жизни отдельного человека, определяющая, в каком теле или статусе появится его душа, когда выйдет из умершего тела. Карма определяет судьбу богов и людей" [1].

Оба эти понятия несовместимы с христианством и полностью противоположны мировоззрению христианина. Однако отталкиваются они от верных религиозных интуиций, свойственных каждому человеку, и, видимо, только этим можно объяснить их столь широкую распространенность и долгожительство.

Что касается идеи реинкарнации, то в ней древние люди, по замечанию святителя Николая Сербского, выражали убеждение: "Человек целиком не умирает со смертью тела, что-то от него остается и продолжает жить и после смерти" [2].

В свою очередь концепция кармы, по тонкому наблюдению В.К. Шохина, "выражает несомненную и очень глубокую интуицию человеческого разума и сердца в связи с тем, что человеческие деяния имеют результаты, не исчерпывающиеся кратким промежутком земной жизни, но "прорастающие" в посмертном существовании индивида. Очевидно, что учение о карме выражает потребность человеческого духа в справедливости и правде" [3].

Эти интуиции известны и христианам, верящим в посмертную жизнь и справедливое загробное воздаяние. Но вот те интерпретации, которые были предложены им в Индии, увы, не приблизили своих сторонников к Истине, а напротив, удалили от нее, дав искаженное объяснение, обусловленное тем, что в Индии не знали личного Бога, буддизм же окончательно отверг и то немногое, что там помнили про Творца.
Collapse )
Юрий Максимов, доцент МДА
Православие и современность – 15.09.2009.

Использованная литература

1. Святитель Григорий Палама. Триады в защиту священно-безмолвствующих, I.1.10.
2. Святитель Григорий Нисский. "Об устроении человека", 28.
3. Архиепископ Иоанн (Шаховской). О перевоплощении // "Листья древа". Нью-Йорк, 1964.
4. Шохин В.К. Учение о реинкарнации и карме: Заметки востоковеда.
5. Архимандрит Рафаил (Карелин). Оживший зверь.
6. Иерей Андрей (Хвыля-Олинтер). О реинкарнации (переселении душ).
7. Блаженный Феодорит Киррский. Сокращенное изложение Божественных догматов, 20.
8. Святитель Николай Сербский. Душа Сербии. -М.: Изд-во Сретенского монастыря, 2006.
9. Св. Николай Сербский. Миссионерские письма, 28. 10. Св. Николай Сербский. Индийские письма, 52.