?

Log in

No account? Create an account

Предисловие

- Я не хирург, - заметил Остап. - Я невропатолог, я психиатр. Я изучаю души своих пациентов. И мне почему-то всегда попадаются очень глупые души.

Затем на свет были извлечены: азбука для глухонемых, благотворительные открытки, эмалевые нагрудные знаки и афиша с портретом самого Бендера в шальварах и чалме. На афише было написано:
 
Приехал Жрец (Знаменитый бомбейский брамин-йог) сын Крепыша, любимец Рабиндраната Тагора ИОКАНААН МАРУСИДЗЕ (Заслуженный артист союзных республик)

Номера по опыту Шерлока Холмса.
Индийский факир.
Курочка невидимка.
Свечи с Атлантиды.
Адская палатка.
Пророк Самуил отвечает на вопросы публики.
Материализация духов и раздача слонов.
Входные билеты от 50 к. до 2 р.

Грязная, захватанная руками чалма появилась вслед за афишей.

- Этой забавой я пользуюсь очень редко, - сказал Остап. - Представьте себе, что на жреца больше всего ловятся такие передовые люди, как заведующие железнодорожными клубами. Работа легкая, но противная. Мне лично претит быть любимцем Рабиндраната Тагора. А пророку Самуилу задают одни и те же вопросы: "Почему в продаже нет животного масла?" или: "Еврей ли вы?"
 
Ильф И., Петров Е. "Золотой теленок"
 

Tags:

"Поповские" пророчества полетов в космос и доказательства, что #Марсианезахватилицерковь



Это часть росписи из монастыря Высокие Дечаны (Сербия), 1350 г.

Обратите внимание, что человек без нимба, т.е. это не ангел и не святой... а простой советский космонавт...
Размышления от Януса Скабичевского

Есть мнение, и уже оно высказывалось неоднократно разными товарищами в узких дудочках - а давайте пригласим геев в "Мужское движение". Типа они же тоже против женщин. И получим надёжных союзников. А так как гейские организации имеют мощную поддержку мировой правовой системы - то это сыграет только на руку. Мы же одно дело делаем. Главное против баб. Главное - они тоже мужчины. Главное наличие яиц и члена. И ещё несколько детских "аргументов" ЗА. Некоторые аж страшно возбудились от подобных "перспектив". Наконец-то МД увидят и услышат?

Ага!

Ждите. Тут не всё так радужно. Спешу разочаровать.

Потому как народ не в курсе, что себой представляет ЛГБТ.

ЛГБТ - это международная профеминистская либеральная структура, состоящая из фриков, извращенцев и креативного набора патологий всех мастей и цветов. Но под маской некого прогрессивного движения за права против шовинизма, фашизма, сексизма и других измов… ЛГБТ предназначено для уничтожения любых ценностей, обычаев, условностей, традиций. Всего до чего может дотянуться. А если нельзя дотянуться, то хотя бы оболгать и опошлить. Она расцветает там, где общество деградирует, а у нас в России оно деградирует усиленными темпами.



Основные признаки проявления содомской риторики в среде мужского движения

Гомосексуалисты страшно ненавидят патриархат и любую форму проявления традиционализма. Они любят мантры типа - "Традиционализм -зло. Традиционалисты тянут нас в яму. Они накладывают на нас ярмо и хотят "загнать всех под власть м*нды". Патриархат себя изжил. Это прошлый век". Если вы видите, что человек очень усиленно топит против традиционализма и патриархата - то это уже тревожный звоночек о его сексуальных предпочтениях. Да, не отрицаю. На данном этапе развития - с патриархатом проблемы. Но это скорее такой символ недостижимого. Его в чистом виде никогда не было, и не будет как коммунизма. Отрицание патриархата и традиционализма - у ЛГБТ взято от феминисток. Он им также ненавистен, как и извращенцам. Есть много камрадов в мужском движении, которые агитируют против традиционализма и патриархата. Может он это делает по незнанию или по текущим убеждениям. Но этим они льют воду на мельницу ЛГБТ и феминизма. И, как правило, вокруг таких будут собираться соответствующие люди в дудочках, и помогать ему с этим. Будьте внимательны и не произносите разных необдуманных лозунгов.



Настырно протаскивается мнение о том, что семья в современном правовом поле невозможна

Настырно протаскивается мнение о том, что семья в современном правовом поле невозможна и "только последний дебил может ввязываться в брачные отношения". Это тоже гомосексуальная втираловочка. Выгодная именно ЛГБТ. Тем больше народу поверит в эту невозможность - тем больше будет людей прилив к "нетаким". Если видите что-то подобное - пресекайте такой вой на корню. Это мнение подкрепляется ещё и тем, что с законодательством у нас проблемы. Да, есть возможность жёстко пролететь в семье и костей не собрать. Но другой альтернативы помимо семьи не придумали. При грамотном подходе можно избежать развода. И кто вас принуждает расписываться и ставить штамп - живите сожительством. У "Мужского движения" есть много рекомендаций - как мужчине существовать в семье. Пробуйте.

Читать далее...
Грани оккультизма: от герметизма до магии и экстрасенсорики

Оккультизм, магия и экстрасенсорика построены на лжи. Оккультизм выдает предположения за факты, иллюзии - за реальность. Нравственные критерии оккультистов настолько размыты, что позволяют легко оправдывать в их глазах любое зло. Человек, который пытается строить на оккультизме свою духовную жизнь, подобен строителю, строящему свой дом на песке (Мф.7:26). Христос учил определять лжеучителей по результатам их деятельности (Мф.7:20).



Содержание

Введение

1. Оккультизм, или о чем не должны знать непосвященные
2. Герметизм: от мифов к реальности
3. Белая и черная магия или маг, как игрушка для духов
4. Экстрасенсорика - "научный" оккультизм
5. Священное Писание о магии и оккультизме
Заключение

"Итак, не бойтесь их: ибо нет ничего сокровенного, что не открылось бы, и тайного, что не было бы узнано" Мф.10:26

Введение

Проблема поиска "тайных знаний" существовала всегда. Шаманизм и герметизм, элевсинские мистерии Древней Греции и гностицизм первых веков христианства, орден тамплиеров и масоны - все это грани одного и того же явления под общим названием оккультизм. На протяжении веков оккультизм меняет свои названия, но не свою сущность. Новые формы выражают старые идеи, и все тот же призыв к человеку стать богом без Бога (Быт. 3:5) остается главным искушением оккультизма. Не меняются и методы искушения человека: искушение чудом (Мф.4:3-6), искушение властью (Мф. 4:9). Для многих наших современников поиск "тайных знаний" стал смыслом жизни вопреки стремлению к исполнению заповедей Божьих: "Сокрытое принадлежит. Господу Богу нашему, а открытое – нам и сынам нашим до века, чтобы мы исполняли все слова закона сего" (Втор. 29:29). Новоявленные подвижники оккультизма в своем ослеплении отворачиваются от слов Христа: "… Я говорил явно миру; Я всегда учил в синагоге и в храме, где всегда Иудеи сходятся, и тайно не говорил ничего (выделено нами. – В.П.)" (Ин. 18:20), утверждая, что в Священном Писании есть сокрытые от людей тайны. Обольщение и гордыня толкает их к неосознанному богохульству, обвинению Бога во лжи, ведь если в Священном Писании есть сокрытое знание [1], то, значит, ложны слова Бога: "Не тайно Я говорил, не в темном месте земли; не говорил Я племени Иакова: "напрасно ищете Меня". Я Господь, изрекающий правду, открывающий истину" (Ис. 45:19).

В нашей стране, в период власти коммунистов, проблемы, связанные с широким распространением оккультизма почти не возникали [2]. Но падение "железного занавеса", "перестройка" и провозглашение "религиозного плюрализма" вдохнули новую жизнь в эту древнюю изнанку духовного пути человечества. Конец восьмидесятых - начало девяностых годов XX века стали тем рубиконом, когда исчезли всякие преграды к популяризации и широкому распространению оккультизма.

Перед современным христианским апологетом часто встает серьезная проблема: как разобраться в том обилии оккультных школ, которые распространены в нашей стране, как достучаться до ослепленных жаждой "тайных знаний" и показать им гибельность того пути, на который они встали. Отсутствие у современных христианских апологетов полемической традиции с оккультизмом, плохое знание оккультных доктрин заставляет их совершать многие ошибки, находить в оккультизме то, чего там нет, и не замечать того, что может помочь в апологетической практике [3].

Данная работа представляет собой одну из попыток восполнить существующий пробел в области христианской апологетической литературы. В ней мы кратко рассмотрим оккультную доктрину, а также затронем основанные на оккультном учении школы магии и экстрасенсорики. Читатель сможет не только ответить для себя на вопрос, почему христиане не любят оккультизм и чем вредна магия, но и узнает насколько оккультные знания соотносятся с наукой и что можно ожидать от встречи с последователями оккультизма.

1. Оккультизм, или о чем не должны знать непосвященные
Термин оккультизм возник в XVI веке, до этого времени эзотерические учения обычно называли мистикой, мистицизмом [4]. Современное оккультное мировоззрение оформилось в XIX веке в Европе [5], чему во многом способствовал французский оккультист Элифас Леви [6], который систематизировал оккультные знания, придав им стройную систему. С этого времени понятие оккультизм получило широкое распространение.

Современные ученые, не являющиеся приверженцами оккультной доктрины, так определяют оккультизм: "Оккультизм (от лат. occultus – тайный, сокровенный) – "тайные науки", в том числе и "герметические" (алхимия, астрология, каббала), признающие существование скрытых сил в космосе и в человеке, но доступных лишь посвященному. Цель ритуала посвящения – дать посвященному новое видение мира и помочь достигнуть "высшей степени" сознания, при которой скрытые силы могут им контролироваться. При этом мир представляется одухотворенным, а его силы находящимися в непрерывном динамическом взаимодействии" [7]. В оккультизме распространено убеждение, что по-настоящему понять оккультизм может только тот, кто его практикует. Считается, что непосвященные видят лишь форму и не способны постичь суть [8]. Поэтому практикующие оккультисты к любым неоккультным толкованиям своего учения относятся скептически.

Понятие оккультизм не является названием какого-то одного конкретного учения, а представляет собой общее обозначение целого класса учений, в основе которых лежат некие объединяющие их идеи: самосовершенствование собственными силами, безличный бог, наличие неких "высших сил", человекобожие. О многообразие оккультных учений говорят сами оккультисты: "… наука оккультизма произвела на свет различные доктрины и братства" [9]; "теория каббалы самым сложным образом переплетена с алхимией, герметизмом, розенкрейцерством и масонством. Слова Каббала и Герметизм сейчас рассматриваются как синонимы, объединяющие все тайны и эзотеризм древности" [10]. Современный оккультизм имеет множество названий: "Оккультные Науки – науки тайн природы – физических, психических, ментальных и духовных; называемые герметическими и эзотерическими науками. На западе таковой можно назвать каббалу; на Востоке – мистицизм, магию и философию йоги… Эти науки сейчас, так же как и в течение веков, сокрыты от толп, по той основной причине, что они никогда не были бы оценены эгоистичными образованными классами, так же как не были бы поняты необразованными [11]… Факты оккультной науки обладают настолько глубокой природой, что в большинстве случаев в европейских языках не существует слов для их выражения [12]…Оккультист – это тот, кто изучает различные отрасли оккультной науки" [13].

Несмотря на наличие большого количества оккультных школ, философское ядро оккультизма едино: "Оккультизм представляет целую стройную философскую систему, имеющую целью синтезировать знания, чтобы установить законы, управляющие всеми явлениями видимого и, главным образом, невидимого мира" [14]. Для познания невидимого мира и его проявлений в видимом мире оккультизм применяет "особый метод – аналогию [15]" [16].

Сами оккультисты считают свое учение религиозным: "Оккультная наука по своей природе относится к области религии…. Оккультизм должен быть религиозен не только в теории и чувствах, но и на практике, и должен иметь свой культ…" [17].

Учение о Боге в оккультизме противоречиво: с одной стороны "Бог – есть абсолют (Бытие и Не-Бытие), проявляющийся в вечности бессмертием индивидуализированного бытия, исторгнутого из мрака Не-Бытия" [18]. Оккультизм исповедует монизм, в соответствии с этим учением Бог и Вселенная суть одно [19], вся Вселенная едина с Богом. Помимо того, оккультисты утверждают: "Вся совокупность вещей и существ нашей природы является носителем и выразителем Божества …" [20]; "Бог присутствует в каждой малейшей частичке мироздания и в каждом из нас, в каждой из клеточек, составляющих организм" [21]. Эти заявления позволяют говорить о том, что оккультизму не чужд пантеизм [22]. Пантеизм учит, что все есть Бог, вне Бога нет ничего, и все сущее отождествляется с Богом. Но наличие вышеприведенных утверждений не мешает оккультистам считать, что "…Бог, проявляющийся в двух великих космических началах: Природе и человеке, обладает собственным независимым существованием… первопричина всего сущего не вмешивается самолично в естественный ход явлений Природы, подобно тому, как человеческое сознание не вмешивается в действия сердца или печени" [23]. Представление о Боге, не вмешивающимся в естественный ход природы, характеризует деизм. Деизм [24] признает существование Бога, но рассматривает Его лишь как Творца мира и законов, управляющих миром, при этом Сам Бог трансцендентен ему, абсолютно непознаваем для человека и никакое общение между Богом и человеком невозможно. Каким образом в сознании оккультистов совмещаются взаимоисключающие идеи учений пантеистического монизма и деизма – загадка [25]. Христианский апологет должен с самого начала осознать, что оккультизм и принципы формальной логики несовместимы.

Следствием пантеистического [26] взгляда на мир является то, что "оккультизм решительно отрицает существование чего-нибудь сверхъестественного в мире… Явления, которые зовутся сверхъестественными, просто еще не поддаются объяснению, но таковых много и в области чисто материальной" [27]. Фактически в рамках оккультизма Бог не нужен, так как человек постигает мир "постоянством своих независимых усилий" [28].

Одной из серьезных проблем пантеизма является относительность его нравственных принципов [29]. Если все есть Бог и ничего нет вне Бога, значит, и зло является частным случаем проявления добра, просто не осознаваемом еще нами как добро: "Зло … неразрывно связано с добром, но это не значит, что оно равносильно добру. Зло есть фон, на котором проявляется добро, это тень сопровождающая Солнце, но и зависящее от него… Всюду в мире встречаются два противоположных начала; однако целью их является не антагонизм, а совместная продуктивная работа, которая приводит к разрешению их антагонизма и к их примирению в общем синтезе" [30]. Отсюда логически следует идея, что зло необходимо и естественно, что оно есть лишь несовершенство. То, что мы считаем сейчас добром, на более высоком уровне нашего духовного развития может восприниматься нами как зло, и наоборот.

В оккультных школах широко развито учения о так называемых тонких мирах. Чаще всего оккультисты учат о существовании трех миров [31]: "Оккультизм признает существование трех миров… трех планов существования: мир духовный, мир астральный и мир физический. Представителем первого является дух, второго – энергия или сила, третьего – материя. Второй мир служит посредником между первым и третьим, … все миры проникают друг в друга в большей или меньшей степени" [32]. Эти три мира можно сравнить с тремя матрешками: духовный вмещает астральный мир и физический, астральный вмещает физический. Миры отличаются уровнями вибрации своей материальности. Оккультизм исповедует своеобразную форму духовного материализма: "Представление, что материя и дух совершенно отличны друг от друга и оба вечны, конечно же, никак не могло прийти мне в голову, как бы мало я ни знал о них, ибо одна из элементарных и основополагающих доктрин оккультизма гласит, что оба они суть одно, отличаясь лишь в своих проявлениях, и причем только в ограниченных восприятиях чувственного мира" [33]. Дух и материя едины по природе; часто делается аналогия соотношения материи и духа с водой в разных ее состояниях: пар, жидкость, лед. Оккультизм вводит понятие "вибрация материи", изменение вибрации материи ведет к изменению и ее самой, переходу, скажем, из духовного мира в астральный, из астрального в физический и наоборот, в том же порядке: "…соотношение между духом, астралом и физической материей определяется их вибрированием, как и в обыкновенной материи" [34]. Тонкая материя, или астрал, является основой оккультного учения и магии: "Силы, изучаемые Оккультизмом, по природе своей, связаны с тонкой материей, совершенно отличной от нашей физической природы, и эта, находящаяся в нас, материя одинаково необходима как для наблюдения, так и для воспроизведения изучаемого явления. Вследствие этого исследование требует соблюдения совершенно особых условий; мы знакомимся с ними только при помощи исследования и должны им подчиняться (выделено нами. – В.П.)" [35]. Хотелось бы обратить внимание читателя на то, что оккультист должен подчиняться той силе, которую он изучает, с которой контактирует, однако, при этом оккультисты утверждают: "резюмируя всю практическую деятельность Оккультизма можно сказать, что посвященный повелевает природой" [36].

Главным инструментом, с помощью которого оккультист взаимодействует с астралом, является его мысль: "мысль не только заставляет вибрировать астрал, но, благодаря его пластичности, в то же время конденсирует его в какую-нибудь форму" [37]. Что же такое астрал? Астрал – это переходный мир между физическим и духовным мирами, как жидкое состояние воды является промежуточным между газообразным состоянием и льдом. Одна из главных задач оккультиста состоит в обучении влиянию на астральную материю, чему во многом способствует практика так называемых путешествий в астральном теле [38]. Суть этих путешествий заключается в том, что оккультист сознательно выходит из физического тела и путешествует в астральном теле по астральному (тонкоматериальному) миру. По утверждению практикующих оккультистов, при выходе в астрал оккультист прежде всего видит толпу ужасных существ, которые бросаются на него и вызывают ужас. Оккультисты считают, что эти существа – так называемые элементали - духи стихий, опыт православных подвижников говорит нам, что это духи зла, бесы [39].

Читать далее...
Мелитон Сардийский. Слово о Пасхе

Память: 1 / 14 апреля

Святитель Мелитон Сардийский жил во II веке, его сочинения считались образцовыми в плане раскрытия православной христологии, и ими широко пользовались для защиты от ересей. "О Пасхе" является выдающимся памятником христианской богослужебной поэзии. По богатству образов, лаконизму и поэтичности выражения оно не знает себе равных среди произведений отцов ранней Церкви.



Сошествие Христа во ад. Византийская миниатюра

***

Писание об исходе евреев прочитано,

и слова таинства разъяснены:

как овца закалается,

и как народ спасается.

Итак, разумейте, возлюбленные: это -

новое и ветхое,

вечное и временное,

тленное и нетленное,

смертное и бессмертное таинство Пасхи.

Ветхое по закону,

новое же по Слову,

временное через образ,

вечное через благодать,

тленное через заклание овцы,

нетленное через Господню жизнь,

смертное через погребение в земле,

бессмертное через воскресение из мертвых.

Ветхий закон,

новое же Слово,

временный образ,

вечная благодать,

тленная овца,

нетленный Господь,

закланный как агнец,

воскресший как Бог.

Ибо хотя и, "как овца, веден был на заклание" (Ис. 53, 7),

но не был овцой,

и хотя был как агнец безгласный,

но не был агнцем:

то было образом,

а это было истиной.

Ибо вместо агнца был Бог,

и вместо овцы человек,

в человеке же Христос,

Который вместил в Себе все.

И вот, заклание овцы

и пасхальное празднество

и писание закона -

заключены во Христе,

через Которого было все в древнем законе,

но еще более - в новом слове.

И закон стал Словом,

и ветхий - новым,

снизойдя из Сиона и Иерусалима,

и заповедь - благодатью,

и образ - истиной,

и агнец - Сыном,

и овца - человеком,

и человек - Богом.

Ибо как Сын Он рожден,

как агнец ведом,

и как овца заклан,

и как человек погребен,

воскрес из мертвых как Бог,

будучи по природе Бог и Человек,

Который есть Все,

Закон - как судящий,

Слово - как учащий,

Благодать - как спасающий,

Отец - как рождающий,

Сын - как рождающийся,

Овца - как страдающий,

Человек - как погребаемый,

Бог - как воскресающий.

Сей есть Иисус Христос,

Которому слава во веки веков, аминь.

Это - таинство Пасхи,

как написано в законе,

о чем немного раньше прочитано.

Я объясню слова Писания о том,

как Бог повелевает Моисею в Египте, когда хочет

фараона подвергнуть казни,

Израиль же избавить от казни рукою Моисея.

Ибо "Вот, - говорит, - возьмешь агнца чистого и непорочного,

и вечером вместе с сынами Израилевыми заколешь его,

а ночью съешьте его с поспешностью,

и костей его не сокрушайте.

Так, - говорит, - сделаешь.

За одну ночь съешьте его по семействам и домам,

препоясавши чресла ваши,

и жезлы в руках ваших.

Ибо это Пасха Господня,

вечное напоминание сынам Израилевым.

Взяв же кровь овцы,

помажьте двери домов ваших,

нанеся на косяки дверей

знак крови для устрашения ангела.

Ибо, вот, Я поражу Египет,

и в одну ночь он станет бездетным -

от скота до человека" (Исх. 12, 3-12).

Тогда Моисей, заколов овцу

и ночью совершив таинство вместе

с сынами Израилевыми,

запечатлел двери домов

для защиты людей

и в устрашение ангелу.

Когда же овца закалается,

и пасха съедается,

и таинство совершается,

и народ радуется,

и Израиль запечатлевается,

тогда приходит ангел поразить Египет.

Не посвященного в таинство,

не причастного Пасхе,

не запечатленного кровью,

не защищенного Духом,

врага,

неверного,

за одну ночь, поразив, сделал бездетным.

Ибо ангел, обойдя Израиль и увидев отмеченное кровью овцы,

пошел в Египет и жестокосердного Фараона укротил через плач,

облачив его не в одежду скорби и в разорванную мантию,

но в весь разорванный Египет, плачущий о первородных своих.

Ибо весь Египет, рожденный

в болезнях и ранах,

в слезах и рыданиях,

весь он пришел к Фараону опечаленный,

не только по внешнему виду,

но и в душе,

разорванный не только по внешней одежде,

но и по сосцам наслаждения.

И можно было видеть новое зрелище:

одних - ударяющими себя,

других - рыдающими,

и посреди - Фараона плачущим,

сидящим на вретище и пепле,

облаченным в непроглядную тьму, словно в траурную одежду,

препоясанным всем Египтом, словно хитоном плача.

Ибо Египет лежал перед Фараоном, как одежда рыдания.

Таков был хитон на теле тирана,

в такую одежду облачил ангел правды жестокого Фараона:

в горький плач,

непроглядную тьму

и бездетность.

И был ангел над первородными Египта, и смерть первородных

была быстра и ненасытна.

И можно было видеть новый памятник мертвым,

павшим в один миг.

И стало пищей смерти

бегство лежащих.

О новом же несчастье если услышите, удивитесь.

Ибо тогда облекла египтян

ночь длинная и тьма непроглядная,

смерть всепожирающая

и ангел истребляющий,

и ад, поглощающий

первородных их.

Но вам предстоит услышать о еще более новом и страшном.

В непроглядной тьме скрылась ненасытная смерть,

и тьма поглотила несчастных египтян,

смерть же, отыскав, пожрала первородных египетских,

по повелению ангела.

Итак, кто коснулся тьмы,

те и были уведены на смерть.

Если кто-то из первородных рукою обнял темное тело,

испуганный в душе, он жалобно и испуганно закричал:

"Кого держит рука моя?

Кого боится душа моя?

Кто мне тьмою облек все тело?

Если отец, помоги,

если мать, сжалься,

если брат, говори,

если друг, пощади,

если враг, удались,

потому что я - первородный".

Но еще прежде, чем замолчал первородный, великая тишина

охватила его, говоря: "Первородный, ты - мой!

Ты предназначен мне - тишине смерти".

Другой же некто первородный,

поняв, что первородных хватают,

отрекся от себя, чтобы не умереть так ужасно:

"Я не первородный, я родился третьим ребенком".

Но, не сумев обмануть, присоединился к первородным

и молча упал ниц.

В один миг первородный плод египтян погиб.

Первозачатый,

перворожденный,

желанный,

как закланный, упал навзничь -

и не только у людей, но и у бессловесных животных.

На равнинах земли был слышен рев тварей,

оплакивающих грудных детей;

ибо теленок и жеребенок

и прочая тварь рождаемая и питаемая молоком

горько и жалостно оплакивала первородных детей.

Рыдание же и плач был о гибели людей,

о мертвых первородных,

ибо весь Египет наполнился смрадом от

непогребенных тел.

И можно было видеть страшное зрелище:

матери египтян с распущенными волосами,

отцы в растерянности ума

страшно кричали на египетском языке:

"В один миг мы так ужасно сделались бездетными,

лишившись первородного плода".

Они били себя в грудь, хлопая руками в танце над мертвыми.

Таково было несчастье, постигшее Египет,

которое внезапно лишило его детей.

Израиль же был защищен закланием овцы

и просветился от пролитой крови,

и смерть овцы сделалась стеной для народа.

О таинство новое и неизреченное!

Заклание овцы сделалась спасением Израиля,

и смерть овцы стала жизнью народа,

и кровь отпугнула ангела.

Скажи мне, о ангел, чего испугался ты?

Овечьего заклания

или Господней жизни,

смерти овцы

или образа Господа,

крови овцы

или Духа Господня?

Ясно, что ты испугался, видя

таинство Господне,

происшедшее в овце,

жизнь Господню

в заклании овцы,

образ Господа

в смерти овцы.

Поэтому не поразил ты Израиль,

а только Египет сделал бездетным.

Что это за новое таинство:

Египет поражен в погибель,

а Израиль сохранен во спасение?

Услышьте о силе таинства!

Возлюбленные!

То, о чем говорилось и что происходило, ничего не значит,

если (не воспринимать это) как притчу и предзнаменование.

Все, что бы ни происходило и ни говорилось, есть притча:

повествуемое - притча,

а происходящее - прообраз,

чтобы, как происходящее было показано через прообраз,

так и повествуемое стало ясно через притчу.

Если это не предустроение, то само дело не имеет смысла.

Разве не видится будущее через символический образ?

Поэтому совершается изображение будущего -

как бы из воска, или из глины, или из дерева,

чтобы будущее стало видимо

выше в величии

и сильнее в мощи,

прекрасное по форме

и богатое по устроению

через малое и тленное изображение.

Ибо когда произойдет то, образом чего (является происходящее),

тогда то, что содержит образ будущего -

разрушается как ставшее ненужным,

и образ истины уступает место

тому, что действительно существует.

Тогда становится бесчестное почитаемым,

ибо становится явным то, что по-настоящему ценно.

Всему свое время:

образу - свое время,

а реальности - свое время.

Ты творишь образ истины.

Желаешь этого, потому что в нем видишь икону будущего.

Ты приносишь реальность вместо образа.

Желаешь этого, потому что в нем встает (перед тобой) будущее. Ты выполняешь дело и желаешь только этого,

любишь только это,

видя только в нем и образ, и реальность, и истину.

Таким образом, как (все происходит) в тленных примерах,

так и в нетленных:

как в земных,

так и в небесных.

И как спасение Господне и истина

предызображены в народе (израильском),

так евангельские догматы предпроповеданы законом.

Итак, народ был образом предопределенного,

а закон - записью притчи,

Евангелие же есть изъяснение и исполнение закона,

а Церковь - вместилище истины.

Итак, образ имел ценность до истины,

а притча была восхитительна до изъяснения.

То есть,

народ имел ценность до того, как появилась Церковь,

и закон был восхитителен до того, как воссияло Евангелие.

Когда же появилась Церковь

и Евангелие произошло,

прообраз исчерпал себя,

передав силу истине,

и закон исполнился,

передав силу Евангелию.

Каким образом истощился прообраз,

передав образ тому, что по природе есть истина,

и притча иссякла,

поскольку воссияло изъяснение,

таким же образом и закон исполнился,

когда воссияло Евангелие,

и народ истощился,

когда была основана Церковь,

и образ разрушился,

когда Господь был явлен,

и сегодня стало ненужным то,

что когда-то имело ценность,

ибо явлено то, что действительно ценно.

Когда-то заклание овцы было драгоценно,

ныне же оно обесценилось из-за Господней жизни;

драгоценна была смерть овцы,

ныне же обесценилась из-за Господнего спасения;

драгоценна была кровь овцы,

ныне же обесценилась из-за Господнего Духа;

драгоценен был безгласный агнец,

ныне же обесценился из-за непорочного Сына,

драгоценен был нижний (земной) храм,

ныне же обесценился из-за Христа, Который свыше;

драгоценен был дольний Иерусалим,

ныне же обесценился из-за горнего Иерусалима;

драгоценно было узкое наследие,

ныне же обесценилось из-за широкой благодати.

Ибо не на одном месте и не на маленьком клочке земли

поселяется слава Бога,

но во все концы вселенной

изливается благодать Его,

и там Вседержитель Бог установил Свой шатер

через Иисуса Христа,

Которому слава во веки веков. Аминь.

Итак, вы услышали разъяснение прообраза и его исполнения;

послушайте и устроение таинства.

Что такое Пасха?

Ибо она называется этим именем от случившегося:

от pathein ("претерпевать")

произошло paschein ("страдать", или "праздновать Пасху").

Итак, научитесь, кто страдает,

и кто сострадает страждущему,

и для чего Господь сошел на землю:

чтобы, облекшись в страждущего, восхитить его превыше небес.

Бог, в начале сотворивший посредством Слова

небо и землю и все, что на них,

создал на земле человека и таким образом дал ему дыхание.

Поселил же его Бог в раю на востоке,

в Эдеме, чтобы он там наслаждался.

Затем Бог дал ему заповедь, как закон:

"От всякого древа, которое в раю, вкушайте, от древа же

познания добра и зла не вкушайте,

ибо в тот день, в который вкусите, смертью умрете" (Быт.2, 8).

Человек же, который по природе способен вместить

и добро, и зло,

как земля принимает

и те, и другие семена,

принял совет врага и сластолюбца

и, прикоснувшись к древу, преступил заповедь и ослушался Бога.

Итак, он выброшен в этот мир,

как в тюрьму для осужденных.

Когда же он умножился и стал долголетен,

и из-за вкушения от древа в землю возвратился,

осталось от него наследство детям его.

Ибо он оставил в наследство детям

не чистоту, но блуд,

не нетление, но тление,

не честь, но бесчестие,

не свободу, но рабство,

не царство, но тиранию,

не жизнь, но смерть,

не спасение, но гибель.

Новой же и страшной стала гибель людей на земле.

Ибо вот что тогда случилось с ними: они были похищены

тиранствующим грехом и влачимы к местам похотей,

где утопали в ненасытных услаждениях:

прелюбодеянии,

блуде,

распутстве,

похоти,

сребролюбии,

убийствах,

кровопролитиях,

тирании зла,

тирании беззакония.

Ибо и отец на сына поднял меч,

и сын на отца поднял руку,

и по сосцам кормящих матерей ударил нечестивый,

и брат брата убил,

и иноземец иноземца оклеветал,

и друг друга умертвил,

и человек человека заколол тиранической рукой.

Итак, все на земле стали -

одни человекоубийцами,

другие братоубийцами,

иные отцеубийцами

и иные детоубийцами.

Но нашлось и еще нечто более страшное и новое.

Некая мать коснулась тела, которое родила,

прикоснулась к тому, кого питала сосцами,

и ввергла в чрево плод чрева своего,

и несчастная мать стала страшным гробом,

проглотив ребенка, которого носила в утробе.

Больше нечего прибавить!

Ибо много другого еще более странного,

ужасного и нечестивого нашлось в людях.

Отец - на ложе дочери,

и сын - матери,

брат - сестры,

и мужчина - мужчины,

и "каждый ржал на жену ближнего" (Иерем.5, 8).

Грех же радовался этому.

Будучи сотрудником смерти,

он предводительствовал человеческими душами

и готовил ей в пищу мертвые тела.

На всякой же душе грех оставлял след,

и на ком оставлял - те должны были умереть.

Итак, всякая плоть подпала греху,

и всякое тело - смерти,

всякая душа выселялась из телесного дома,

и взятое от земли возвращалось в землю,

и дарованное от Бога заключалось в ад,

и происходило разрушение прекрасного состава,

и отделялось (от души) прекрасное тело.

Человек был разделяем смертью.

Ибо новое несчастье и пленение объяло его.

Он был влеком, как пленник, тенью смертной,

и образ Отца лежал заброшенный.

Именно по этой причине совершилось в теле Господа

таинство Пасхи.

Вначале же Господь предуказал Свое страдание

в патриархах, в пророках и во всем народе,

запечатлев через закон и пророков.

Ибо будущее станет ново и велико:

оно издалека предуготовано,

чтобы потом, когда оно осуществится, ему поверили,

поскольку оно издавна прообразовано.

Так и таинство Господа

прообразовано издавна, видимым же

становится сегодня,

будучи завершено верою,

хотя и кажется для людей чем-то новым.

Ибо таинство Господне ветхое и новое -

ветхое по прообразу,

новое же по благодати.

Но если взглянешь на этот образ,

увидишь истинное через его исполнение.

Поскольку же ты хочешь увидеть таинство Господне,

взгляни

на Авеля, подобным образом убитого,

на Исаака, подобным образом связанного,

на Иосифа, подобным образом проданного,

на Моисея, подобным образом оставленного,

на Давида, подобным образом гонимого,

на пророков, подобным образом страдавших за Христа.

Взгляни же и

на овцу, в земле египетской закланную,

на поразившего Египет

и спасшего кровью Израиль.

Таинство же Господне проповедано и

пророческим голосом.

Ибо Моисей говорит народу:

"И увидите Жизнь вашу, висящую пред очами вашими

день и ночь, и не уверуете в Жизнь вашу" (Втор.28, 66).

Давид же сказал:

"Зачем мятутся народы,

и люди замышляют тщетное?

Предстали цари земные,

и начальники собрались вместе

против Господа и против Христа Его" (Пс.2, 1).

Иеремия же:

Я как незлобивый агнец, ведомый на заклание.

Они замыслили зло против Меня, говоря:

Давайте положим дерево в пищу Его

и отторгнем Его от земли живых,

и имя Его больше не будет поминаться" (Иерем.11, 19).

А Исаия:

"Как овца, веден был Он на заклание,

и, как агнец перед стригущим его безгласен,

так Он не отверзает уст Своих.

Рождение же Его кто поведает?" (Ис.53, 7).

Много и другого проповедано многими пророками

о таинстве Пасхи, которая есть Христос;

Ему слава во веки веков. Аминь.

Сей, сошедший с небес на землю ради страждущего,

облекся в него благодаря утробе Девы,

из которой Он вышел как человек,

воспринял страдания страждущего

через тело, способное к страданию,

и разрушил страдания плоти,

а духом, который не мог умереть,

умертвил человекоубийцу-смерть.

Ибо Он, как агнец ведомый,

и как овца закалаемая,

искупил нас от служения миру,

как от земли египетской,

и избавил нас от рабства диаволу,

как от руки Фараона,

и запечатлел наши души

Своим Духом,

и члены тела -

Своей кровью.

Сей есть разрешивший стыд смерти

и оставивший диавола опечаленным,

как Моисей - Фараона.

Сей есть поразивший беззаконие

и сделавший бездетной несправедливость,

как Моисей - Египет.

Сей есть изведший нас

из рабства - в свободу,

из тьмы - в свет,

из смерти - в жизнь,

из тирании - в царство вечное,

и сделавший нас новым священством

и народом избранным, вечным.

Сей есть Пасха спасения нашего.

Сей есть много претерпевший во многих.

Сей есть в Авеле убитый,

в Исааке связанный,

в Иакове странствовавший,

в Иосифе проданный,

в Моисее оставленный,

в агнце закланный,

в Давиде гонимый,

в пророках бесчестимый.

Сей есть от Девы воплотившийся,

на древе повешенный,

в земле погребенный,

из мертвых воскрешенный,

на высоты небес вознесенный.

Сей есть Агнец безгласный.

Сей есть Агнец убиваемый.

Сей есть родившийся от Марии, прекрасной Агницы.

Сей есть взятый из стада

и на заклание влекомый,

и вечером принесенный в жертву,

и ночью погребенный,

на древе не сокрушенный,

в земле не разрушившийся,

из мертвых воскресший

и воскресивший человека от дольнего гроба.

Его убивают.

И где убивают?

Посреди Иерусалима.

За что?

За то, что хромых их исцелил

и прокаженных их очистил,

слепых их привел к свету

и мертвых их воскресил.

За это Он пострадал.

Об этом написано в законе и пророках:

"Воздали Мне злом за добро, сиротством душе Моей,

замышляя против Меня зло, говоря:

Свяжем Праведника, потому что Он неудобен нам" (Пс.34, 12).

Зачем, о Израиль, ты сотворил новую несправедливость?

Обесчестил почтившего тебя.

Обесславил прославившего тебя.

Отверг исповедавшего тебя.

Отрекся от проповедавшего тебе.

Убил оживотворившего тебя.

Что сделал ты, о Израиль?

Разве не тебе написано:

"Не проливай кровь неповинного, чтобы не погибнуть ужасно"?

"А я, - говорит Израиль, - убил Господа".

Почему?

"Потому что Он должен был пострадать".

Обманываешься, о Израиль, так мудрствуя о Господней жертве.

Он должен был пострадать, но не от тебя.

Должен был быть обесчещен, но не тобой.

Должен был быть осужден, но не тобой.

Должен был быть повешен, но не твоею рукой.

Вот какими словами, о Израиль, ты должен взывать к Богу:

"О Владыко! Если и должно было Сыну Твоему пострадать

и такова Твоя воля,

то пусть страдает, но не от меня,

пусть страдает от прочих народов,

пусть осуждается необрезанными,

пусть пригвождается десницей тирана,

а не моей".

Ты же, о Израиль, такими словами не возопил к Богу,

не принес очистительную жертву Владыке,

не смутился от дел Его.

Не устыдила тебя ни сухая рука,

восстановленная для тела,

ни глаза слепых,

отверстые Его рукой,

ни расслабленные тела,

голосом Его воздвигнутые,

и даже новейшее знамение не устыдило тебя,

когда мертвый был из гроба воздвигнут,

уже четверодневный.

Ты же, пренебрегши этим, вечером для заклания Господа

приготовил Ему острые гвозди и лжесвидетельства,

сети и раны,

уксус и желчь,

меч и скорбь,

словно разбойнику-убийце.

Ибо ты нанес и раны телу Его,

и терния (возложил на) голову Его,

и связал Его добрые руки, которые сотворили тебя из земли,

и добрые Его уста, напитавшие тебя жизнью, напоил желчью,

и убил твоего Господа в великий праздник.

И ты веселился,

а Он голодал,

ты пил вино и ел хлеб,

а Он - (вкушал) уксус и желчь.

ты имел веселое лицо,

а Он скорбел,

ты радовался,

а Он печалился,

ты пел,

а Он был осуждаем,

ты повелевал,

а Он был пригвождаем,

ты танцевал,

а Он был погребаем,

ты лежал на мягкой постели,

а Он - в пещере и гробе.

О Израиль беззаконный,

зачем совершил ты эту новую несправедливость,

подвергнув новым страданиям твоего Господа,

Владыку твоего,

создавшего тебя,

сотворившего тебя,

почтившего тебя,

назвавшего тебя Израилем?

Ты же не оказался Израилем

потому что не увидел Бога,

не уразумел Господа,

не понял, о Израиль,

что Он есть Первородный Божий,

прежде денницы рожденный,

сотворивший свет,

просветивший день,

отделивший тьму,

поставивший первую границу,

повесивший землю,

угасивший бездну,

простерший твердь,

украсивший вселенную,

устроивший звезды небесные,

зажегший светила,

сотворивший ангелов на небе,

поставивший там престолы,

сотворивший на земле человека.

Сей был избравший тебя,

ведший тебя от Адама до Ноя,

от Ноя до Авраама,

от Авраама до Исаака, Иакова и двенадцати патриархов.

Сей был уведший тебя в Египет

и сохранивший тебя

и напитавший там.

Сей был идущий впереди тебя в столпе огненном,

и покрывший тебя облаком,

и разделивший Красное море,

и проведший тебя,

и рассеявший твоего врага.

Сей есть давший тебе манну с неба,

напоивший тебя из скалы,

давший тебе закон в Хориве,

давший тебе землю в наследие,

пославший тебе пророков,

воздвигший тебе царей.

Сей есть пришедший к тебе,

исцеливший твоих страждущих,

воскресивший твоих мертвых.

Сей есть Тот, Которого ты унизил.

Сей есть Тот, Которого ты оклеветал.

Сей есть Тот, Которого ты убил.

Сей есть Тот, Которого ты ограбил,

требуя с Него дидрахмы

за голову Его.

Неблагодарный Израиль, прииди и судись передо мною

о твоей неблагодарности!

Во сколько ты оценил Его руководство тобою?

Во сколько ты оценил избрание отцов твоих?

Во сколько ты оценил приход в Египет

и питание там через доброго Иосифа?

Во сколько ты оценил десять казней?

Во сколько ты оценил ночной столб

и дневное облако

и переход через Красное море?

Во сколько ты оценил ниспослание манны с неба,

подание воды из скалы,

установление закона в Хориве,

обещание земли в наследие

и дары ее?

Во сколько ты оценил страждущих,

которых Он, когда был с тобою, исцелил?

Оцени мне сухую руку,

которую Он воссоединил с телом.

Оцени мне слепых от рождения,

которых Он голосом Своим вывел к свету.

Оцени мне лежащих мертвых,

которых Он воскресил из гробов

после трех или четырех дней.

Бесценны Его дары тебе.

Ты же, не оценив их, воздал Ему неблагодарностью,

воздал Ему зло за добро,

и скорбь за благодать,

и смерть за жизнь,

за что и должно было тебе умереть.

Ведь если у народов царь похищен врагами,

из-за него война начинается,

из-за него стена сокрушается,

из-за него город расхищается,

за него выкуп предлагается,

из-за него послы посылаются,

чтобы Он был избавлен,

или чтобы вернуть его живым,

или чтобы похоронить мертвым.

Ты же, наоборот, вынес приговор против Господа твоего,

Которому народы поклонялись,

и необрезанные удивлялись,

Которого язычники прославляли,

из-за Которого и Пилат умыл руки,

ты убил Его в великий праздник.

Поэтому горек тебе праздник опресноков, как написано тебе:

"Съешьте опресноки с горькими травами" (Исх.12, 8).

Горьки тебе гвозди, которые ты заострил,

горек тебе язык, который ты изощрил,

горьки тебе лжесвидетели, которых ты выставил,

горьки тебе сети, которые ты приготовил,

горьки тебе раны, которые ты нанес,

горек тебе Иуда, которому ты дал мзду,

горек тебе Ирод, за которым ты последовал,

горек тебе Каиафа, которому ты поверил,

горька тебе желчь, которую ты приготовил,

горек тебе уксус, который ты сделал,

горьки тебе тернии, которые ты собрал,

горьки тебе руки, которые ты обагрил кровью.

Убил ты своего Господа посреди Иерусалима.

Слушайте, все семьи народов, и смотрите:

Новое убийство произошло в Иерусалиме,

в городе закона,

в городе евреев,

в городе пророков,

в городе, слывущем праведным.

И Кто убит?

А кто убийца?

Стыжусь говорить,

но обязан сказать.

Ибо если бы ночью случилось убийство,

или в пустынном месте Он был заклан,

было бы легко молчать.

Ныне же посреди широкой площади и города,

посреди города и на виду у всех

произошло неправедное убийство Праведника.

И так Он вознесен на древе,

и надпись поставлена, обозначая Убитого.

Кто Он?

Тяжело сказать, но не сказать еще страшнее.

Впрочем, слушайте,

трепеща перед Тем, перед Кем трепещет земля.

Повесивший землю - повешен.

Распростерший небеса - распростерт.

Утвердивший все - утвержден на древе.

Владыка - оскорблен.

Бог - убит.

Царь Израилев - взят десницей израильской.

О новое убийство, о новая несправедливость!

Владыка изменяет образ:

Его тело обнажается и не удостаивается даже одежды,

чтобы не быть видимо.

Из-за этого светила отвернулись, и день потемнел,

чтобы скрыть обнаженного на древе,

не Господне тело затемняя, но глаза этих людей.

Ибо когда народ не трепетал,

затрепетала земля.

Когда народ не боялся,

убоялись небеса.

Когда народ не разрывался (от скорби),

ангел разрывался.

Когда народ не плакал,

"возгремел с неба Господь,

и Всевышний подал голос" (Пс.17, 4).

Поэтому, о Израиль,

ты не вострепетал перед Господом,

не убоялся Господа,

не зарыдал о Господе,

не заплакал о первородных твоих,

не восскорбел о повешенном Господе,

не разорвался (скорбью) об убитых твоих.

Ты оставил Господа -

и не обретаешься под (властью) Его.

Ты убил Господа -

и сокрушен ниц.

И ты лежишь мертв -

а Он воскрес из мертвых

и взошел превыше небес.

Господь, облекшийся в человека,

и пострадавший ради страждущего,

и связанный ради держимого,

и осужденный ради приговоренного к смерти,

и погребенный ради похороненного,

воскрес из мертвых, и воззвал таким голосом:

"Кто спорящий со Мною?

Противостань Мне.

Я осужденного развязал.

Я мертвого оживотворил.

Я погребенного воскресил.

Кто противоречащий Мне?

Я, - говорит Христос, -

Я разрушивший смерть

и победивший врага,

и поправший ад,

и связавший сильного,

и восхитивший человека

на высоты небес.

Я, - говорит, - Христос".

"Итак, приидите все семьи людей, запятнанные грехами,

и получите отпущение грехов.

Я есмь ваше отпущение,

Я - Пасха спасения,

Я - Агнец, закланный за вас,

Я - искупление ваше,

Я - жизнь ваша,

Я - воскресение ваше,

Я - свет ваш,

Я - спасение ваше,

Я - Царь ваш.

Я вас возведу на небесные высоты.

Я вам покажу превечного Отца.

Я вас восставлю Моею десницей".

Сей есть сотворивший небо и землю

и создавший в начале человека,

через закон и пророки проповедавший,

в Деве воплотившийся,

на древе повешенный,

в земле погребенный,

из мертвых воскрешенный

и восшедший на высоты небесные,

сидящий одесную Отца,

имеющий власть всех судить и спасать,

через Которого Отец все сотворил от начала навеки.

Сей есть Альфа и Омега.

Сей есть начало и конец -

начало неизъяснимое и конец непостижимый.

Сей есть Христос.

Сей есть Царь,

Сей есть Иисус,

Сей - Полководец,

Сей - Господь,

Сей - воскресший из мертвых,

Сей сидящий одесную Отца.

Он носит Отца и носим Отцом.

Ему слава и держава во веки. Аминь.

Мелитон Сардский, святитель


Читать далее...
Пасхальная кухня. Пасхи, творожные массы, куличи, крашенки

Древние, популярные, редкие, оригинальные и т.п. рецепты пасхальных блюд...

Пасхи

Для пасхи необходим творог хорошего качества, лучше его сделать самим. Приготовление творога в домашних условиях требует соблюдения определенных условий. Прежде всего следует вскипятить молоко. Затем горячее молоко быстро охладить до температуры 32-36° С. Лучше всего опустить кастрюлю с горячим молоком в другую посуду с холодной водой, не допуская попадания воды в молоко и несколько раз меняя воду.



Творожная пасха. Рецепты

Охлажденное молоко заквашивают, вливая тонкой струйкой при помешивании закваску. Закваской может служить готовая простокваша или сметана. Заквашенное молоко перемешивают ложкой, кастрюлю закрывают крышкой и помещают в теплое место для скисания (до образования сгустка). Готовый сгусток должен быть достаточно плотным, иметь на разломе ровные края, блестящую гладкую поверхность, а отделяющаяся при этом сыворотка должна быть прозрачного, зеленоватого цвета.

Чтобы ускорить отделение сыворотки, сгусток можно осторожно подогреть до 36 - 38°С, для чего кастрюлю со сгустком помещают в таз с горячей водой и ложкой осторожно перемешивают верхние его слои от одной стенки кастрюли к другой. При этом куски сгустка со дна кастрюли поднимаются, а верхние опускаются, что способствует равномерному прогреванию массы и лучшему отделению сыворотки. Затем сгусток переносят на сито, покрытое марлей, или дуршлаг для стекания сыворотки. Когда прекратится отделение сыворотки, творожную массу охлаждают и отпрессовывают. Для этого на творог в марле кладут дощечку и груз. Отпресованный творог охлаждают.

Магазинный творог перед приготовлением пасхи нужно также положить под гнет, чтобы удалить излишнюю влагу. Затем дважды протереть через сито.

Для приготовления пасхи необходима пасочница, специальная форма в виде усеченной пирамиды. Лучше всего пасочница деревянная, но сегодня имеются и пластмассовые пасочницы. На внутренних боковых сторонах пасочницы изображается крест и буквы "Х. В.", иногда вместе с крестом изображается копье и трость с губкой (символы страдания Христа).

Пасху готовят холодным и горячим способом. Для холодной (сырой) пасхи все компоненты без нагревания тщательно истирают в однородную массу, для вареной – массу нагревают на огне до того момента, когда со дна кастрюли начнут подниматься пузыри. Кастрюлю снимают с огня, опускают в посуду с холодной водой и, постепенно помешивая, массу доводят до полного остывания. Затем укладывают в пасочницу, плотно заполняют форму, кладут гнет и ставят в холодильник.

***

Пасхальные рецепты:

Пасхальная кухня. Пасхи, творожные массы, куличи, крашенки - Православие.Ru

Кулич и пасха: классика жанра - Анна Людковская

Не куличом единым – 12 старинных рецептов к Пасхе - Православие и мир

***

Добрые советы

Чтобы пасха легко вынималась из пасочницы с сохранением формы, пасочницу перед заполнением необходимо выстлать чуть влажной марлей.

Сметану для пасхи лучше всего брать густую, жирную. Чтобы удалить из сметаны излишнюю влагу, сметану нужно поместить в холщевый мешок или завернуть в несколько слоев марли, аккуратно отжать, а затем на несколько часов поместить под пресс.

Вместо того, чтобы протирать творог через сито, можно дважды пропустить его через мясорубку. Творог для приготовления пасхи можно сделать из топленого молока. Технология его приготовления такая же, как и для обычного творога, только молоко предварительно затапливают в духовке в течение нескольких часов (чем дольше топится молоко, тем интенсивнее становится его окраска).

Пасха из такого творога имеет красивый розовый цвет и приятный тонкий привкус.

Пасху следует не менее 12 часов держать в холоде под гнетом.

Если в пасху кладут изюм, то его нужно хорошо промыть, перебрать, просушить на полотенце или салфетке.

Цукаты апельсиновые для пасхи нужно мелко нарезать, цедру лимона натереть на терке, пряные добавки мелко смолоть в кофемолке и просеять через частое ситечко.

Ядра миндаля легко очистятся, если залить их кипящей водой и оставить на 20-30 минут, тогда кожица легко снимается. Затем ядра подсушить и измельчить.

Пасха сырая

2,5 кг творога, 200 г сливочного масла, 1 стакан сахара, 250 г сметаны, соль по вкусу.

Творог дважды протереть через сито. Масло растереть с сахаром добела, добавить сметану и продолжать растирать массу до полного исчезновения кристаллов сахара. Полученную кремообразную массу присоединить к протертому творогу, посолить, перемешать, заполнить пасочницу, закрыть блюдцем, положить небольшой гнет, поставить на 12 ч. в холодильник.

Пасха простая

1 кг творога, 200 г сливочного масла, 400 г сметаны, 1 стакан густых сливок , 5 яичных желтков, 200 г сахарного песка, орехи, изюм, соль, ванилин по вкусу.

Свежий, сухой, отжатый под прессом творог протереть сквозь сито, добавить стакан густых сливок, ванилин, яичные желтки, растертые добела с сахарным песком, сливочное масло, истолченный орех, промытый изюм без косточек.

Все перемешать как можно лучше, плотно уложить в пасочную форму, сверху накрыть полотняной салфеткой, наложить гнет и поставить в холод. Подавая на стол, выложить из пасочницы в плоское блюдо.

При более простом приготовлении кладут только сахар и ваниль.

Пасха заварная

2 кг творога, 300 г сливочного масла, 400 г сметаны, 4 яйца, соль по вкусу.

Творог дважды протереть через сито. В отдельной посуде довести до кипения при непрерывном помешивании масло, сметану и 3 яйца, влить горячую массу в протертый творог, добавить 1 яйцо и соль, перемешать массу до однородности, заполнить пасочницу, прикрыть блюдцем, положить небольшой гнет, поставить на холод.

***

Все о празднике "Воскресение Христово. Пасха" - раздел публикаций, посвященный празднику

***

Пасха заварная, 2-й рецепт

1,6 кг творога, 400 г сливочного масла, 400 г сметаны, 0,3 л сливок, 2 - 3 стакана сахарного песка, 10 яичных желтков, ванилин, соль по вкусу.

Отбить в кастрюлю желтки, добавить сахарный песок, теплые сливки, немного ванилина и, непрерывно помешивая, варить на умеренном огне до загустения, но не кипятить. Затем перелить в фарфоровую или керамическую посуду, заправить горячую смесь сливочным маслом, нарезанным кусочками, и остудить.

Сухой, протертый сквозь сито творог постепенно соединить с остуженной смесью так, чтобы получилась гладкая масса. Поместить ее в подготовленную форму, положить гнет и оставить в прохладном месте на 10 - 12 часов.

Пасха с миндалем и изюмом
1,6 кг творога, 200 г сливочного масла, 800 г сахарной пудры или мелкого сахара, 9 яиц, 250 г сметаны, 1 стакан миндаля, 1 стакан изюма.

Дважды протереть творог через сито, добавить сметану. Затем растереть добела масло с сахаром, постепенно по одному добавляя яйца. Продолжать растирать массу до полного растворения кристаллов сахара. Эту массу соединить с творогом, добавить промытый высушенный изюм, очищенный и измельченный миндаль. Заполнить пасочницу массой, прикрыть блюдцем с грузом, поставить в холодильник.

Пасха с крутыми желтками

1,2 кг творога, 400 г сливочного масла, 15 желтков от сваренных вкрутую яиц, 3/4 л 30%-ных сливок, 300 г сахарной пудры, щепотка ванилина.

Дважды протереть через сито творог, несоленое сливочное масло, желтки. Добавить к протертой массе взбитые с сахаром или сахарной пудрой сливки, тщательно перемешать. Массу положить в пасочницу под гнет, поставить в холодильник или холодный погреб.

Пасха царская (вареная)

2кг творога, 10 яиц, 400 г сливочного масла, 800 г сметаны, 600-700 г сахара, 1/2 стакана ядер миндаля, 1/2 стакана изюма, щепотка ванилина.

Протереть через сито творог и сливочное масло, добавить сметану, тщательно перемешать, поставить посуду на плиту и довести массу до кипения при непрерывном помешивании деревянной лопаточкой, чтобы масса не пригорела. Тотчас снять с огня и по возможности быстрее охладить, также непрерывно помешивая. В остывшую массу добавить сахар, изюм, миндаль, ванилин, все перемешать, положить в пасочницу, плотно вминая массу, сверху положить блюдце, небольшой груз, поставить в холодильник на сутки.

Пасха царская (сырая)

450 г сливочного масла, 5-6 желтков, 500 г сахара, 1 кг творога, 300 г 30%-ных сливок, по одной столовой ложке изюма, миндаля, цукатов, кардамон или ванилин на кончике ножа.

Сливочное масло растереть с сахаром добела, добавляя по одному желтки. Массу растирать до полного растворения кристаллов сахара, ароматизировать ванилином или тонко смолотым и просеянным через частое сито кардамоном. Добавить дважды протертый через сито творог, изюм, миндаль, измельченные апельсинные цукаты или натертую лимонную цедру. Тщательно перемешать, ввести взбитые сливки, перемешать сверху вниз, заполнить массой пасочницу, застланную чуть влажной марлей, закрыть блюдцем, нагрузить небольшим гнетом, поставить в холодильник.

http://www.k-istine.ru/holidays/pascha_recipes.htm
Кулич и пасха: классика жанра
До Пасхи, праздника праздников и торжества из торжеств, осталось совсем немного. Специально для тех, кто хочет приготовить пасхальную трапезу своими руками, известный профессиональный кулинар, гастрономический журналист и телеведущая Анна Людковская рассказывает о своих любимых рецептах пасхального кулича и творожной пасхи.



Пасхальный #кулич

У нас дома хранится обтянутая тканью старая записная книжка. Ее вела моя прабабушка, записывала туда доходы с расходами, полезные советы и рецепты. Каждый год накануне Пасхи теперь уже моя бабушка достает из буфета эту книжечку и, глядя на исписанные карандашом пожелтевшие страницы, печет куличи. Эта традиция не прерывалась даже в атеистические советские годы, хотя на службу в церковь никто уже не ходил и не собирался объяснить мне смысл праздника. Разбираться пришлось самой. Для меня это эталон - плотный, тяжелый кулич моей прабабушки Лидии Дмитриевны Красновой (на 10 порций):

Ингредиенты:

570 г муки

20 г свежих или 10 г сухих дрожжей

140 мл теплого молока

3 яйца

150 г сливочного масла

1 стакан сахара

1 чайная ложка ванильного сахара

75 г изюма

50 г любых цукатов

50 г лепестков миндаля

1/2 чайной ложки соли

Для глазури:

1 белок

1/2 стакана сахарной пудры

1 столовая ложка лимонного сока

Приготовление:

1) Разведите в трети стакана теплой воды свежие дрожжи и 1 чайную ложку сахара. Дайте дрожжам вспениться. В миске смешайте молоко и дрожжи. Просейте в жидкость четверть муки, перемешайте миксером, затем добавьте еще четверть, перемешивая. Затяните миску пленкой и поставьте опару в теплое место (в одеяло около батареи) на 30-60 минут. Если вы используете сухие дрожжи, то всыпьте их вместе с первой партией муки и увеличьте на треть стакана объем молока.

2) Отделите белки от желтков, один желток оставьте для смазывания. Желтки разотрите с сахаром и ванильным сахаром, а белки взбейте до образования пышной пены.

3) В опару добавьте соль, желтки, масло и смешайте. Затем добавьте оставшуюся муку и взбитые белки. Вымесите тесто. Оно должно быть не очень густым и легко отставать от стенок миски. Укутайте в одеяло и поставьте в теплое место еще на 1-2 часа.

4) Когда тесто поднимется вдвое, добавьте изюм, нарезанные кубиками цукаты и миндаль. Возьмите высокие формы - примерно 15 см в диаметре (я использую стальные контейнеры для круп). Дно и стенки формы застелите бумагой для выпечки. Выложите в формы готовое тесто, накройте кухонным полотенцем и дайте куличам расстояться. Тесто снова должно увеличиться вдвое. Макушки будущих куличей смажьте яичным желтком. Поставьте в холодную духовку. включите ее на 100 градусов и подержите минут 10. Затем увеличьте температуру до 150 и выпекайте куличи 1 час. Готовность проверьте деревянной шпажкой: если шпажка сухая и к ней не пристает тесто, то кулич готов.

Для глазури взбейте белок до плотной пены, введите сахарную пудру, взбейте, затем влейте лимонный сок и взбивайте еще секунд десять. Покройте кулич глазурью и дайте ей подсохнуть.

Читать далее...
Состав службы 12 Евангелий (утрени Великой пятницы)
Согласно православным богослужебным книгам, служба 12 Евангелий, совершаемая вечером в Великий четверг, то есть накануне Великой пятницы, именуется совершенно особым образом: "Последование святых и спасительных страстей Господа нашего Иисуса Христа". Примечательно, что богослужебные книги не называют эту службу "утреней", хотя ее современный порядок и основывается на чине утрени. Это не случайность – служба 12 Евангелий представляет собой единственную утреню в году, которая совершается не в свое обычное время (обычное время утрени, согласно уставу – предрассветная часть ночи). Служба 12 Евангелий должна начинаться с вечера; принятый в Русской Церкви Типикон определяет время ее начала как "2-й час ночи", то есть примерно 20.00. Такое необычное – с точки зрения устава (а не распространенной практики служить утреню с вечера) – время начало службы определяется тем, что служба 12 Евангелий в действительности является не утреней, а бдением. Она восходит к практике Иерусалимской Церкви IV и последующих веков проводить ночь с Великого четверга на пятницу в бдении, состоявшем из молитв, песнопений, чтений Евангельских рассказов на различных местах Святого Града, связанных со Страстями Господа, и шествий от одного такого места к другому.



Распятие Господа Иисуса Христа. Икона


Согласно традиционному чину, служба 12 Евангелий имеет следующий порядок:

1) двупсалмие;

2) шестопсалмие;

3) мирная ектения;

4) пение постового утреннего аллилуиария, а затем – тропаря Великого четверга Егда славнии ученицы,

5) малая ектения и 1-е Евангелие – Ин 13. 31-18. 1 (содержание: Прощальная беседа и Первосвященническая молитва Христа)

6) цикл из 15 антифонов, 5 седальнов и 5 Евангелий:

a. антифоны 1-3;

b. малая ектения;

c. седален;

d. 2-е Евангелие – Ин 18. 1-28 (содержание: предательство Иуды, взятие Христа под стражу и приведение Его к Анне, отречение ап. Петра);

a. антифоны 4-6;

b. малая ектения;

c. седален;

d. 3-е Евангелие – Мф 26. 57-75 (содержание: Господь Иисус перед Каиафой и синедрионом, отречение и раскаяние ап. Петра);

a. антифоны 7-9;

b. малая ектения;

c. седален;

d. 4-е Евангелие – Ин 18. 28-19. 16 (содержание: Господь перед судом Пилата, бичевание и поругание Господа);

a. антифоны 10-12;

b. малая ектения;

c. седален;

d. 5-е Евангелие – Мф 27. 3-32 (содержание: самоубийство Иуды, Господь перед судом Пилата, бичевание и поругание Господа, Крестный путь);

a. антифоны 13-15;

b. малая ектения;

c. седален;

d. 6-е Евангелие – Мк 15. 16-32 (содержание: поругание Господа, Крестный путь, Распятие);

7) блаженны;

8) прокимен "Разделиша ризы моя себе" (Пс 21. 18; стих – Пс 21. 1b) и 7-е Евангелие – Мф 27. 33-54 (содержание: Распятие и Крестная смерть Христа);

9) святоотеческое чтение (из творений свт. Иоанна Златоуста или прп. Ефрема Сирина; обычно опускается);

10) 50-й псалом;

11) 8-е Евангелие – Лк 23. 32-49 (содержание: покаяние благоразумного разбойника и Крестная смерть Христа);

12) трипеснец прп. Космы Маиумского;

a. по 5-й песни трипеснца – малая ектения, кондак с икосом, синаксарий (обычно опускается);

b. по 9-й песни трипеснца – малая ектения и светилен Разбойника благоразумнаго трижды;

13) 9-е Евангелие – Ин 19. 25-37 (содержание: Пресвятая Богородица у Креста, Крестная смерть Христа, прободение Его ребра, снятие с Креста);

14) хвалитные псалмы (согласно Типикону – по-праздничному, начиная с "Всякое дыхание") и стихиры;

15) 10-е Евангелие – Мк 15. 43-47 (содержание: снятие с Креста и погребение тела Спасителя);

16) утреннее славословие (в повседневной редакции) и "Сподоби, Господи";

17) просительная ектения и главопреклонная молитва;

18) 11-е Евангелие – Ин 19. 38-42 (содержание: снятие с Креста и погребение тела Спасителя);

19) стихиры на стиховне;

20) 12-е Евангелие – Мф 27. 62-66 (содержание: запечатание св. Гроба);

21) Благо есть;

22) Трисвятое, по "Отче наш" – тропарь Великой Пятницы Искупил ны еси от клятвы законныя;

23) сугубая ектения;

24) отпуст: Иже заплевания, и биения, и заушения, и крест, и смерть претерпевый за спасение мира, Христос...

Все пункты этой схемы, за исключением № 5 - 8, 11, 13, 15, 18, 20 принадлежат к обычному чину постовой или вседневной утрени. Таким образом, с точки зрения схемы чинопоследования, служба 12 Евангелий отличается от обычной утрени наличием в ней, во-первых, самих Евангелий во-вторых – 5-кратного цикла из 3 антифонов и седальна, а также блаженн. Можно также отметить, что начинается чин с тропаря еще четверга, а заканчивается уже тропарем пятницы – это вновь подтверждает сказанное выше о том, что служба 12 Евангелий является не утреней в строгом смысле слова, а бдением с вечера до утра.

Евангелия утрени Великой пятницы

Эгерия, западная паломница IV века, перу которой принадлежит самое древнее свидетельство о иерусалимском бдении в ночь на Великую пятницу, упоминает только 5 остановок в чине этого бдения. Но уже в армянском переводе иерусалимского Лекционария V в. говорится о 7 остановках и соответствующих им 7 евангельских чтениях. Но каким образом 7 чтений превратились в современные 12? Если сравнить выбор чтений в армянском и грузинском переводах иерусалимского Лекционария[i], то можно заметить, что в современном чине 7 древним чтениям соответствуют только первые 4. Эти евангельские зачала повествуют о событиях ночи Страстей, но еще не о Распятии Господа, что полностью соответствует содержанию древнего иерусалимского бдения – воспоминанию Распятия, Крестной смерти и Погребения Господа в Святом Граде была посвящено другое особое последование, дневное стояние Великой пятницы (элементы этой службы вошли в знакомый нам чин часов Великой пятницы). И как раз из этого последования дневного стояния Великой пятницы в службу 12 Евангелий и перешли еще 4 чтения, одно из которых разделилось на две части – это четыре рассказа евангелистов Матфея, Марка, Луки и Иоанна о Распятии и Крестной смерти Господа Иисуса Христа, соответствующие в службе 12 Евангелий чтениям №5+7, 6, 8 и 9.

Образовавшаяся в какой-то момент система из 9 чтений (вероятно, это произошло уже вне традиции Иерусалима – например, в Константинополе, – когда ночное иерусалимское бдение получило распространение вне Святого Града и Палестины) была дополнена еще двумя, повествующими о Погребении Спасителя (№10 и 11), и в таком виде уже широко представлена в византийских рукописях. Окончательным этапом развития стало превращение цикла из 11 Евангелий в цикл из 12 – очевидно, ради ровного счета. При этом, например, в современной греческой практике доныне сохраняется память о прибавочном характере 12-го Евангелия – оно читается не священником, как остальные 11, а диаконом.

Антифоны и седальны утрени Великой пятницы
Многие из Евангелий утрени Великой пятницы просто включены в общий порядок утрени в тот или иной момент обычного последования этой службы. Но Евангелия со 2-го по 6-е выбиваются из этой схемы. Они обрамлены совершенно уникальными песнопениями, аналогов которым нет ни в одном другом богослужебном последовании церковного года – антифонами Великой пятницы. Прообразы этих антифонов описаны уже в армянском и грузинском переводах древнего иерусалимского Лекционария. В эпоху их создания та великая византийская гимнография Страстной седмицы, которая ныне составляет одну из вершин богослужебного наследия Православной Церкви, еще только начинала развиваться, и бдение Великой пятницы все еще было заполнено, в первую очередь, гимнографией ветхозаветной – псалмами. Армянский перевод иерусалимского Лекционария упоминает пение в начале бдения 15 псалмов; псалмы пелись с припевом – "антифоном" – который представлял собой не какое-либо христианское сочинение, а просто один из стихов тех же псалмов (эти 15 псалмов сгруппированы в 5 циклов по 3 псалма и одному антифону: 1) Пс 2-4 [антифон: Пс 2. 2]; 2) Пс 40-42 [антифон: Пс 40. 9]; 3) Пс 58-60 [антифон: Пс 58. 2]; 4) Пс 78-80 [антифон: Пс 87. 6 и 78. 13]; 5) Пс 108-110 [антифон: Пс 108. 3]). Кроме того, в переводе упомянуты и другие псалмы с аналогичными "антифонами", исполняемые по прибытии на места тех или иных остановок.

***
Страстная седмица:
Иконография Страстной Седмицы - Православие.Ru
Общая композиция служб Страстной седмицы - иерей Михаил Желтов
Как устроена Страстная седмица? - Илья Красовицкий
О Страстной седмице - игумен Силуан Туманов
Страстная седмица: как совместить работу, службы и подготовку к Пасхе... - протоиерей Александр Ильяшенко
Как провести Страстную седмицу - протоиерей Игорь Пчелинцев
Страстная среда: Между Богом и нами могут стоять только две преграды - митрополит Антоний Сурожский
Страстная седмица: Христос и я - Ольга Богданова
Страстной Четверг: Не будем надеяться на свои подвиги - митрополит Антоний Сурожский
Великий Четверг: Тайная Вечеря и Гефсиманский сад - Татьяна Сопова
Состав службы 12 Евангелий (утрени Великой пятницы) - иерей Михаил Желтов
Зачем Церковь проклинает Иуду? - архимандрит Ианнуарий Ивлиев
Пасхальное бдение. Содержание чинов вечерни и литургии Великой субботы и Светлой заутрени - иерей Михаил Желтов
"Слово в Великую Субботу" - патриарх Фотий Константинопольский
Каноны Великой субботы - иерей Михаил Желтов
Пятнадцать ступеней к Пасхе (о смысле пятнадцати предпасхальных паримий) - Андрей Десницкий
***
В грузинском переводе иерусалимского Лекционария о 15 псалмах в начале бдения уже не говорится, но псалом со "стихом" (т. е. "антифоном") здесь по-прежнему открывает собой моление на каждой из остановок (это Пс 2 [стих: Пс 2. 2]; Пс 40 [стих: Пс 40. 9]; Пс 40 [с небиблейским стихом]; Пс 108 [с небиблейским стихом]; Пс 58. 2 [с небиблейским стихом]; Пс 34. 1 [с небиблейским стихом]; Пс 21 [с небиблейским стихом]). Легко видеть, что грузинский перевод иерусалимского Лекционария, выполненный позже армянского, отражает этап постепенного вытеснения ветхозаветной гимнографии за счет новой, христианской, – в большинстве псалмов припевом служит уже не библейский стих, а христианская композиция. Кроме того, в грузинском переводе Лекционария каждый из упомянутых псалмов завершается одним или двумя ипакои (тропарем), более пространным, чем припев псалма. Аналог этих ипакои в позднейшем чине 12 Евангелий – седальны, замыкающие циклы из 3 антифонов, и исполняемые, согласно уставу, особенным образом (с повторами, с каждением, с выслушиванием их обязательно стоя).

Дальнейшее развитие гимнографических припевов к псалмам бдения Великой пятницы, включение в их число песнопений из других источников – в частности, 12 тропарей древнего чина дневного стояния Великой пятницы[ii] (из них полностью составлен современной 12-й антифон; они включены также в 7-й и 15-й) – и прибавление к антифонам богородичнов привели к постепенному вытеснению оригинальной основы этих антифонов, то есть псалмов. В современном чине 12 Евангелий остался всего один псаломский стих – это первая строка 1-го антифона (Князи людстии...), представляющая собой парафраз Пс 2. 2. Таким образом, антифоны – то есть, по своему происхождению, припевы – остались без тех текстов, к которым они должны припеваться. Впрочем, в некоторых византийских и древнерусских рукописях сохранились указания, как должны соединяться стихи псалмов с антифонами службы 12 Евангелий в их современном (т. е. позднейшем виде). Эти указания могут несколько различаться[iii], но все же в целом они довольно стабильны. Псалмы к антифонам подобраны не случайно – это те стихи Псалтири, которые содержат самые яркие пророчества о Крестной смерти Христа. Ниже приведено возможное распределение стихов к 15 антифонам Великой пятницы в их современной редакции (без учета двоекратного повторения антифонов):

1-й антифон:

1-й тропарь (=парафраз Пс 2. 2) – 2-й тропарь

Пс 2. 4 – 3-й тропарь

Слава, и ныне – богородичен.

2-й антифон:

Пс 35. 2 – 1-й тропарь

Пс 35. 3 – 2-й тропарь

Слава, и ныне – богородичен.

3-й антифон:

Пс 34. 1 – 1-й тропарь

Пс 34. 4 – 2-й тропарь

Пс 34. 5 – 3-й тропарь

Пс 34. 8 – 4-й тропарь

Пс 34. 11 – 5-й тропарь

Пс 34. 12 – 6-й тропарь

Слава, и ныне – богородичен.

4-й антифон:

Пс 15. 4a – 1-й тропарь

Пс 15. 4b – 2-й тропарь

Пс 15. 10 – 3-й тропарь

Слава, и ныне – богородичен.

5-й антифон:

Пс 16. 1 – 1-й тропарь

Пс 16. 3 – 2-й тропарь

Слава, и ныне – богородичен.

6-й антифон:

Пс 51. 3 – 1-й тропарь

Пс 51. 4 – 2-й тропарь

Пс 51. 6a – 3-й тропарь

Слава, и ныне – богородичен.

7-й антифон:

Пс 7. 2 – 1-й тропарь

Пс 7. 7a – 2-й тропарь

Слава, и ныне – богородичен.

8-й антифон:

Пс 58. 2 – 1-й тропарь

Пс 58. 4 – 2-й тропарь

Слава, и ныне – богородичен.

9-й антифон:

Пс 68. 2 – 1-й тропарь

Пс 68. 3 – 2-й тропарь

Слава, и ныне – богородичен.

10-й антифон:

Пс 52. 1 – 1-й тропарь

Пс 52. 4 – 2-й тропарь

Слава, и ныне – богородичен.

11-й антифон:

Пс 87. 2 – 1-й тропарь

Пс 87. 4 – 2-й тропарь

Пс 87. 19 – 3-й тропарь

Слава, и ныне – богородичен.

12-й антифон:

Пс 53. 3 – 1-й тропарь

Пс 53. 4 – 2-й тропарь

Пс 53. 15 – 3-й тропарь

Слава, и ныне – богородичен.

13-й антифон:

Пс 142. 19 – 1-й тропарь

Пс 142. 3a – 2-й тропарь

Слава, и ныне – богородичен.

14-й антифон:

Пс 98. 1 – 1-й тропарь

Пс 98. 2 – 2-й тропарь

Слава, и ныне – богородичен.

15-й антифон:

Пс 21. 2 – 1-й тропарь

Пс 21. 8 – 2-й тропарь

Пс 21. 18 – 3-й тропарь

Слава, и ныне – богородичен.

В заключение следует еще раз подчеркнуть, что гимнография Страстной седмицы (в первую очередь Великой пятницы и Великой субботы) и Пасхи является бесспорной вершиной византийской церковной поэзии. Глубина ее содержания и красота ее форм делают ее важной частью общецерковного наследия.

Читать далее...
На Страстной седмице Церковь вспоминает последние дни земной жизни Спасителя: Его деяния и беседы с учениками, установление Таинства Евхаристии, предательство Иуды, заключение Господа под стражу, Его страдания и уничижение, распятие, смерть и погребение.



Великий Понедельник. Проклятие смоковницы, Фреска Печская патриархия, XIV век



Великий Понедельник. Проклятие смоковницы. Книжная миниатюра из арабского Евангелия, XVII век



Великий Вторник. Притча о десяти девах. Миниатюра Евангелия из Россано, VI век



Великий Вторник. Притча о десяти девах. Современная греческая фреска



Великий Вторник. Притча о злых виноградарях. Книжная миниатюра, XI век



Великая Среда. Предательство Иуды. Автор: Дуччо ди Буонисенья, XIII век



Великий Четверг. Умовение ног апостолов. Роспись церкви Панагии Асину в Никитари, 1105 год. Кипр



Великий Четверг. Умовение ног апостолов. Фреска монастыря Ватопед, начало XIV века. Афон


Читать далее...
Как понять, что ты сам стал честным человеком? Как понять, является ли собеседник честным человеком? Для этого не нужно быть знатоком мимики и поз… Есть простые критерии честности человека. А какая лживость характерна именно для религиозных людей? И каковы ее причины? Как врут и лицемерят священники? Человеческие религиозные шаблоны, и почему верующие люди готовы убивать и унижать критиков этих шаблонов? Как по темному и манипулятивно защищают верующие свои религиозные шаблоны?



Господь Вседержитель (Пантократор). Икона

***

Итак, продолжаю выкладывать в открытый доступ свою книгу "Как вырасти из маменькиного сынка до мужчины и не стать подкаблучником. Церковь феодалов и подкаблучников". Выкладываю, правда, с дружеской просьбой.

Эта книга только для мужчин. Она не рассчитана на женщин. О чем книга? Мужчина должен познать истинную суть женщины и Иуды. Мужчина, который этого не понимает, рано или поздно потерпит крах: его обманут и женщины, и Иуды. Из этого вытекает то, что мужчина не должен сделать: подчинить себя блуднице - женщине лживой, лицемерной, глупой и страстной (они же предательницы и вредительницы мужчине); предать свою суженную, или как говорится в Писании - жену, предназначенную от вечности (она же жена-помощница). И наконец, мужчина не должен сам стать Иудой для отца, своих товарищей и учителей.

Книга "Как вырасти из маменькиного сынка до мужчины и не стать подкаблучником. Церковь феодалов и подкаблучников" - Максим Степаненко

***

"Мерзость пред Господом – уста лживые,
а говорящие истину благоугодны Ему"
Прит.12:22

Честность и, прежде всего, честность пред самим собой, является первым шагом становления мужественности, товарищеского духа и избавления от подкаблучничества.

Кто такой настоящий мужчина. Семь шагов к этому идеалу - Максим Степаненко

Моя жена – прекрасный человек… Так могут говорить только лживые, лицемерные и глупые подкаблучники - Максим Степаненко

Без честности мужчина не сможет найти честную жену, а найдёт лукавую блудницу. Без честности мужчина не сможет стать добрым главой семьи, способным вести к совершенству и жену, и детей. Без честности не будет крепкой семьи. Без честности не могут эффективно работать товарищеские коллективы. Без честности между собой мужчины не станут победителями в войне. Без честности нельзя услышать и увидеть Бога, и войти в Царствие Небесное после смерти.

Однако мало сказать – будь честным, ибо найдется немало людей, которые искренне считают себя честными, но в реальности это лицемеры и лжецы, при этом обманывают они в первую очередь всего самих себя! Поэтому нужны критерии (критерий), прежде всего, для самого себя, чтобы понять: да, я действительно стал честным.

Ложь=грех

Небезызвестное древнерусское слово, как мы видим из словаря, имело три основных значения ложь (лживость, лицемерие), глупость и похоть. Ложь, глупость и похоть – это взаимосвязанные состояния. Если Вы видите лживого человека, присмотритесь и обнаружите, что он глуп и с большой долей вероятности – блудник. Видите блудника – можно не сомневаться в его глупости и лживости. Почему глупые люди всегда лживы? Потому что причина глупости – именно их лживость. Глупец, который считает себя умным человеком, никогда не поумнеет. Нельзя вылечить больного, который считает себя здоровым.



Подчёркиваю: все блудники являются отъявленными лжецами. И, к сожалению, в блуде и прелюбодеянии живет практически вся России. Это диагноз и нам: "…род лукавый и прелюбодейный" (Мф.12:39). Именно поэтому у нашего народа и государства уже не будет "светлого будущего", мы стали на путь гибели уже невозвратно.

Русские вымрут (будут истреблены) в будущем и отступят от веры во Христа - Максим Степаненко
Но рекордсменами по лживости являются не прелюбодеи, а наркоманы, это лжецы как минимум в кубе. Во-первых, потому что наркотики – химические искусственные суррогаты удовольствия, в противоположность, тому естественному удовольствию, получаемому от половых отношений, еды, отдыха или от творчества. Во-вторых, наркотики запрещены: их производство и распространение являются преступлением, всегда сопряженным с большой ложью. В-третьих, чаще всего добыча денег на наркотики сопряжена с ложью и преступлениями.

Вот Вам и первый критерий честности – человек не нарушает заповеди Божии. Если человек живет в смертных грехах (см. десять заповедей), если человек глуп и некомпетентен, он обязательно лжет, и рано или поздно можно столкнуться с его ложью, лицемерием и предательством. "Всякий, делающий грех, делает и беззаконие; и грех есть беззаконие (1Ин.3:4)

Лживость религиозных людей

Да, тяжкие грехи и преступления порождают большую ложь, но врут и лицемерят люди, которые по факту не совершают смертных грехов и даже живут формально праведной жизнью.



Здесь стоит рассмотреть лживость и лицемерие религиозных людей. Есть лживость, как сообщение неправды вообще, а есть разновидность лжи самому себе и о самом себе другим. Это называется лицемерием. Бывает лицемерие осознанное, когда человек ведет двойную жизнь, и чтобы прикрыть ее тёмную сторону, надевает маску праведника. Но чаще всего встречается искреннее лицемерие, в котором человек не осознает двойственность своего поведения.

Большим заблуждением является то, что верующие люди являются самыми честными людьми. Предполагается, что верующие люди имеют "страх Божий", благодаря которому они бояться делать грех и врать, они также ещё и регулярно исповедуются…

Увы, за 17 лет службы в Церкви, видел в ней беззакония и несправедливости больше, чем в государственных организациях. Увы, ни вера, ни чтение Священного Писания, ни участие в Таинствах, в частности в Исповеди, автоматически не делает христианина честным.

Что такое религиозное лицемерие, описано в 23 главе Евангелия от Матфея, где Господь укоряет именно еврейскую религиозную элиту, их тогдашних праведников, а не мытарей и блудниц:

"Тогда Иисус начал говорить народу и ученикам Своим и сказал: на Моисеевом седалище сели книжники и фарисеи; итак всё, что они велят вам соблюдать, соблюдайте и делайте; по делам же их не поступайте, ибо они говорят, и не делают: связывают бремена тяжелые и неудобоносимые и возлагают на плечи людям, а сами не хотят и перстом двинуть их; все же дела свои делают с тем, чтобы видели их люди: расширяют хранилища свои и увеличивают воскрилия одежд своих; также любят предвозлежания на пиршествах и председания в синагогах и приветствия в народных собраниях, и чтобы люди звали их: учитель! учитель! А вы не называйтесь учителями, ибо один у вас Учитель - Христос, все же вы - братья; и отцом себе не называйте никого на земле, ибо один у вас Отец, Который на небесах; и не называйтесь наставниками, ибо один у вас Наставник - Христос. Больший из вас да будет вам слуга: ибо, кто возвышает себя, тот унижен будет, а кто унижает себя, тот возвысится. Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что затворяете Царство Небесное человекам, ибо сами не входите и хотящих войти не допускаете. Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что поедаете домы вдов и лицемерно долго молитесь: за то примете тем большее осуждение. Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что обходите море и сушу, дабы обратить хотя одного; и когда это случится, делаете его сыном геенны, вдвое худшим вас. Горе вам, вожди слепые, которые говорите: если кто поклянется храмом, то ничего, а если кто поклянется золотом храма, то повинен. Безумные и слепые! что больше: золото, или храм, освящающий золото? Также: если кто поклянется жертвенником, то ничего, если же кто поклянется даром, который на нем, то повинен. Безумные и слепые! что больше: дар, или жертвенник, освящающий дар? Итак, клянущийся жертвенником клянется им и всем, что на нем; и клянущийся храмом клянется им и Живущим в нем; и клянущийся небом клянется Престолом Божиим и Сидящим на нем. Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что даете десятину с мяты, аниса и тмина, и оставили важнейшее в законе: суд, милость и веру; сие надлежало делать, и того не оставлять. Вожди слепые, оцеживающие комара, а верблюда поглощающие! Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что очищаете внешность чаши и блюда, между тем как внутри они полны хищения и неправды. Фарисей слепой! очисти прежде внутренность чаши и блюда, чтобы чиста была и внешность их. Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что уподобляетесь окрашенным гробам, которые снаружи кажутся красивыми, а внутри полны костей мертвых и всякой нечистоты; так и вы по наружности кажетесь людям праведными, а внутри исполнены лицемерия и беззакония. Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что строите гробницы пророкам и украшаете памятники праведников, и говорите: если бы мы были во дни отцов наших, то не были бы сообщниками их в пролитии крови пророков; таким образом вы сами против себя свидетельствуете, что вы сыновья тех, которые избили пророков; дополняйте же меру отцов ваших. Змии, порождения ехиднины! как убежите вы от осуждения в геенну? Посему, вот, Я посылаю к вам пророков, и мудрых, и книжников; и вы иных убьете и распнете, а иных будете бить в синагогах ваших и гнать из города в город" (Мф. 23:1-34).

Если Вы думаете, что это написано только о вымерших древних евреях, то вы ошибаетесь – это всё актуально и для христианского духовенства и монахов, и тем более мирян.

Нельзя относить к честным людям и вообще всех верующих вне зависимости их верования и организации. Искажения веры, например, в сектах – это ложь. "Они заменили истину Божию ложью, и поклонялись, и служили твари вместо Творца…" (Рим.1:25). В этой же главе послания к римлянам показана взаимосвязь между ложными верования и безнравственным поведением верующих.

Может ли быть честным верующий, который исповедует ложную веру, не имеющую никакого отношения к настоящему Божественному откровению? Нет.

***

"…сыны мужей - ложь" (Пс.61:10)
Абсолютно честных людей, увы, нет.

"Спаси [меня], Господи, ибо не стало праведного, ибо нет верных между сынами человеческими. Ложь говорит каждый своему ближнему; уста льстивы, говорят от сердца притворного" (Пс. 11:2-3)

"С самого рождения отступили нечестивые, от утробы матери заблуждаются, говоря ложь" (Пс.57:4).

"Сыны человеческие – только суета; сыны мужей – ложь; если положить их на весы, все они вместе легче пустоты" (Пс.61:10).

"Если говорим, что не имеем греха, - обманываем самих себя, и истины нет в нас" (1Иоан.1:8).

"…потому что все согрешили и лишены славы Божией" (Рим.3:23)

Поэтому обретение честности для человека - бесконечный многоступенчатый процесс, но он обязателен для того, чтобы оказаться в Царстве Небесном: "Боязливых же и неверных, и скверных и убийц, и любодеев и чародеев, и идолослужителей и всех лжецов участь в озере, горящем огнем и серою. Это смерть вторая" (Откр.21:8).

Ад, огонь вечный, уготованный изначально диаволу и его англам (Мф. 25:41), еще и место всех укоренившихся во лжи людей! "Ваш отец диавол; и вы хотите исполнять похоти отца вашего. Он был человекоубийца от начала и не устоял в истине, ибо нет в нем истины. Когда говорит он ложь, говорит свое, ибо он лжец и отец лжи" (Ин.8:44).

***

Итак, говоря о честности, говорю об "относительной" честности как о постоянном стремлении к идеалу. Есть лживость, которая разрушает человека, вызывает необратимую деградацию. Такая ложь недопустима. И есть "тонкая" человеческая лживость, которая терпима, и не вызывает явную деградацию человека: "Всякая неправда есть грех; но есть грех не к смерти" (1Ин.5:17), но это не значит, что даже такую ложь следует как-то совестью оправдывать.

***

Что нужно для обретения честности? Каковы шаги к честности?
Поскольку пишу, прежде всего, для неверующих и маловерующих товарищей, не буду описывать, что такое покаяние в чисто христианском понимании, и как нужно каяться. Об этом можно прочитать тут:

***

Таинство покаяния - протоиерей Михаил Помазанский

В помощь кающемуся - святитель Игнатий Брянчанинов

Как составлять исповедальные записки? - иерей Алексий Агапов

Опыт построения исповеди по десяти заповедям - архимандрит Иоанн Крестьянкин

Как подготовиться к первой исповеди? - протоиерей Андрей Дудченко

***

Шаг первый. Выбор образца правды и неправды, выбор авторитета, с помощью которого, человек будет оценивать свои и мысли, слова и действия. Для меня, как христианина, выбор такого образца и авторитета очевиден и бесспорен – это Библия, которая является словом Божиим:

"Ибо никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым" (2Пет.1:21)

"Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности" (2Тим.3:16).

Если читатель полагает, что нравственность Нового Завета устарела, что можно оскорблять родителей, блудить до брака, изменять в браке, насиловать, вступать в гомосексуальные связи, совокупляться с животными, воровать, убивать младенцев абортами, убивать взрослых по своей прихоти, завидовать и лгать – можно дальше не читать эту статью. Никогда все эти дела, особенно так ныне популярные блуд и измены не приносили счастья человеку, горькие плоды всего этого люди рано или поздно пожинали уже при жизни.

Однозначно не следует выбирать в качестве мерила правды самого себя.

Шаг второй. Нужно осознать без оправдания (!), что творимое тобою есть недопустимые неправда, непотребство, ложь и грех. Осознание своих грехов и оправдание (!) их – это путь в самую тяжело искоренимую лживость, в лицемерие.

Шаг третий. Нужно исповедать самому себе, не только действия и совершенные грехи, а обозначить свою сущность. На исповеди люди сообщают священнику совершенные греховные действия: воровал, лгал, блудил, завидовал, оскорбил родителей…

Себе же самому нужно сказать не "воровал", "лгал", "делала аборты", "матерился", а: "я ... богоотступник, вор, лжец, убийца, сквернослов, завистник, блудник или прелюбодей, содомит и т.п." Это необходимо для того, чтобы сознание лицемерно не разделило свою сущность и свои действия, ибо действия человека исходят из его сущности.

Можно быть бывшим грешником? Бывшим убийцей? Убив ребенка абортом, женщина навсегда остаётся убийцей. Украв, что-то либо, человек навсегда остаётся тем, кто воровал – вором. Разве бывают бывшие пьяницы или наркоманы?

Да, есть грешники, живущие во грехе, и есть грешники, покаявшиеся во грехах, и СТАРАЮЩИЕСЯ более не делать греха. Но бывших грешников нет! В православных покаянных молитвах нет таких прошений "помилуй меня бывшего грешника", но есть "помилуй меня грешного", т.е. лгуна, вора, блудника, убийцу и т.п.

Великий апостол Павел не пишет о своих грехах и своем состоянии как о чём-то прошлом: "Верно и всякого принятия достойно слово, что Христос Иисус пришел в мир спасти грешников, из которых я первый" (1Тим.1:15), т.е. я тогда, сейчас и в будущем остаюсь первым грешником, хотя после покаяния он начал великую подвижническую жизнь.

Всегда нужно помнить, кто ты: "…ибо беззакония мои я сознаю, и грех мой всегда предо мною" (Пс.50:5).

Шаг четвертый. Принимать обличения от других. Всегда лучше видны чужие грехи, чем свои. Вот и пользуйтесь услугами других, лучше умных:

"Кто хранит наставление, тот на пути к жизни; а отвергающий обличение – блуждает" (Прит.10:17) .

"Мудрый сын слушает наставление отца, а буйный не слушает обличения" (Прит.13:1).

"Злое наказание - уклоняющемуся от пути, и ненавидящий обличение погибнет" (Прит.15:10).

Лживые же люди терпеть не могут вообще никаких обличений: "Не любит распутный обличающих его, и к мудрым не пойдет" (Прит.15:12).

Шаг пятый. Честно посмотри на своих родителей. Чужие грехи и лживость видны лучше, чем свои. Поскольку яблоко от яблони недалеко падает, вы обязательно обнаружите недостатки своих родителей в самом себе. И это не есть хамов грех. Хамов грех – это выставление греха родителей напоказ иным людям, не свидетелям греха родителей, это насмехательство над грехами родителей, это унижение родителей за их грехи.

Зачем Давид в своей покаянной молитве о своих грехах, говорит вот это: "Вот, я в беззаконии зачат, и во грехе родила меня мать моя" (Пс.50:7)? Тут дан ответ на причину появления в человеке греха – родительское поведение и воспитание (или его отсутствие): "Посему, как одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть, так и смерть перешла во всех человеков, потому что в нем все согрешили" (Рим.5:12). "...и не Адам прельщен; но жена, прельстившись, впала в преступление" (1 Тим.2:14).

Человек должен это понимать, ибо потом сам станет родителем, и, увы, передаст свое несовершенство и греховность своим детям.

Шаг шестой. Анализируйте все свои обиды, которыми вы реагируете на обличения или даже злоречие в свой адрес. Если человека обличили несправедливо, лживо, он не обижается. Может профессор обидится на обвинения, что он тупица? Если человека обличили справедливо, и он честен, то легко признает обличения и согласится.

Если человек обиделся на обличения, и тем более озлобился, рассвирепел, то это значит только одно: обличение правильно, но человек лжив и скрывает эту горькую правду от самого себя.

Шаг седьмой. Смотри, за что ты сам обличаешь людей, точнее за тем, что тебя раздражает в других людях, подчеркиваю, именно раздражает. Именно раздражение (!), подчеркиваю, раздражение и озлобление, делами людей, как правило, является следствием вот этого описанного лицемерия:

"Итак, неизвинителен ты, всякий человек, судящий другого, ибо тем же судом, каким судишь другого, осуждаешь себя, потому что, судя другого, делаешь то же. А мы знаем, что поистине есть суд Божий на делающих такие дела. Неужели думаешь ты, человек, что избежишь суда Божия, осуждая делающих такие дела и (сам) делая то же? (Рим. 2:1-3).

При этом то, что человек раньше делал какой-то грех, не значит, что он не должен это грех обличать и делать обратное тому, что сам когда-то делал. Это не будет лицемерием при честности человека. Это будет реализация товарищеской помощи – помог себе сам, помоги другим.

Например, священник Григорий Григорьев в свое время был алкоголиком, сейчас полагает все силы на помощь в излечение от алкоголизма. Немало когда-то употреблявших наркотики людей сейчас помогают реабилитировать наркозависимых.

По молодости автор много врал, бывало, говорил просто чудовищную ложь. Признаю, что лжец. Знаю на своей шкуре, к чему приводит лживость, поэтому сейчас полагаю немало усилий для того, чтобы учить других честности. Это есть плод моего покаяния: "Сотворите же достойные плоды покаяния" (Лк.3:8).

Мои статьи, прежде всего, к тем, кого в детстве не научили, что такое хорошо, а что такое плохо. Для тех, кто сознательно выбрал грех и ложь, понимая, что это грех и ложь, мои статьи, и вообще какие-либо нравоучения бесполезны. Они лишь будут вызывать озлобление.

Продолжу. Кто крал, должен начать трудиться честно, и при этом помогать от плодов праведного труда другим: "Кто крал, вперед не кради, а лучше трудись, делая своими руками полезное, чтобы было из чего уделять нуждающемуся" (Еф.4:28). Вот это плод покаяния для воров. Смотри также: "Закхей же, став, сказал Господу: Господи! половину имения моего я отдам нищим, и, если кого чем обидел, воздам вчетверо" (Лк.19:8).

Мало покаяться, мало признать свой грех, нужно начать делать обратное от когда-то делаемого греха.

Читать далее...
Для миллионов неспециалистов он остался автором захватывающих книг, а для многих из них – Учителем, указавшим путь в иную реальность. Точная дата рождения и обстоятельства жизни Кастанеды до сих пор являются темой дискуссий. И даже информация о его кончине прошла в газетах с оговорками типа "сообщается, что...". Он избегал появляться на публике, после него не осталось фотографий и магнитофонных записей. От такого человека можно ожидать всего. Даже инсценировки собственной смерти.



Карлос Кастанеда

Достоверные сведения

Среди всего, что нагромождено за последние тридцать лет вокруг имени Кастанеды, здравому смыслу отвечает не слишком многое. Во всяком случае, обнаруживаются биографические крупицы, по поводу которых у профильных специалистов наблюдается некоторое согласие – хотя предмет их изучения сам никогда публично не подтверждал и не опровергал эти сведения. Впрочем, и им доверять на все сто процентов не следует – это правило применимо практически ко всем основателям культов, и Кастанеда здесь не исключение.

Итак, Карлос Сезар Арана #Кастанеда родился в 1925 году под католическое Рождество – 25 декабря в древнем перуанском городе Кахамарке в отрогах Анд. Так якобы было записано в его иммиграционной учетной карточке. По другой версии (например, в солидном справочнике Contemporary Authors), явление пророка на свет произошло 25 декабря 1931 года в бразильском Сан-Паулу.

После окончания колледжа Божьей Матери Гваделупской Кастанеда поступил в Национальную художественную школу. В 1948 году его семья переехала в столицу Перу – Лиму, где отец Карлоса открыл ювелирный магазин. Спустя год Кастанеда перебрался в США – в Сан-Франциско, а позже в Лос-Анджелес, где поступил в колледж на факультет литературного мастерства и журналистики. В свободное от учебы время будущий Учитель подрабатывал таксистом, торговал в магазине спиртным, писал стихи и пробовал себя в живописи.

Затем Кастанеда учился в Университете штата Калифорния в Лос-Анджелесе (UCLA) и закончил его в 1962 году с дипломом антрополога (в России его бы назвали этнографом или этнологом). А в 1968-м университетское издательство выпустило его будущую диссертацию в виде книги "Учение дона Хуана: путь познания индейцев яки", и та тотчас же стала бестселлером. Уже в следующем году издательство Ballantine Books продало почти полмиллиона экземпляров "Учения" в мягкой обложке – беспрецедентный результат, если учесть, что сочинение до той поры никому не известного автора продавалось в книжных магазинах в отделах "научная литература".

После такого успеха на автора-новичка не могли не обратить внимание гранды американского книгоиздания. Однако сам он категорически не желал вписываться в обкатанный рынком имидж литературной звезды: запретил публиковать свои фото, отказывался от интервью и прочих рекламных акций. Все дела от его имени вели несколько литературных агентов, которые самого клиента в глаза не видели, а общались с ним исключительно по телефону. В силу этого многие сопоставляли дебютанта с другими великими отшельниками американской литературы – Джеромом Сэлинджером и Томасом Пинчоном (фотографии последнего публике тоже не известны). Однако столь вызывающе "антиамериканское" поведение автора лишь усиливало ажиотаж вокруг его имени, соответственно росли продажи книги.

В 1971 году ведущее нью-йоркское издательство Simon & Schuster выпустило в свет второй труд Кастанеды – "Отделенная реальность", а годом позже – "Путешествие в Икстлан". Далее библиографию писателя пополнили: "Сказки о Силе" (1974), "Второе кольцо Силы" (1977), "Дар Орла" (1981), "Внутренний огонь" (1984), "Сила безмолвия" (1987), "Искусство сновидений" (1993). Последняя книга Кастанеды, "Колесо Времени: шаманы древней Мексики, их представление по поводу жизни, смерти и Вселенной" (1998), была издана посмертно.

***
Читайте также по теме:

Темное наследие Кастанеды - Michał Kuśnierz

Куда ведёт "путь воина" Карлоса Кастанеды? - Александр Сорокин

Карлос Кастанеда или через кактусы к звёздам - Ангелина Сирина

Движение New Age - преподобный Филипп Локхаас

***

Сам автор утверждал, что в 60-х годах написал еще одно произведение – "Трещину между мирами", но якобы забыл рукопись в кинотеатре и не стал восстанавливать ее по памяти. По крайней мере, об этом со слов Кастанеды сообщил американский журналист Кит Томсон, который по заказу Newsweek взял у писателя сенсационное (на фоне многолетнего принципиального нежелания Кастанеды контактировать со СМИ) интервью. Журнал, однако, счел материал несолидным, и интервью вышло в более раскованном New Age Journal, в номере за март-апрель 1994 года.

Скудная информация об одном из самых популярных авторов последних десятилетий содержит еще один факт: в молодости Кастанеда женился на Маргарет Раньян, имел от нее сына, но развелся и позже никогда связей со своей бывшей семьей не поддерживал.

По ту сторону

Книги Кастанеды, изданные на 17 языках мира общим тиражом в несколько десятков миллионов экземпляров во многом предопределили становление пестрого движения (которое не без оснований называют также новым мистическим культом) в западной контркультуре последних десятилетий – New Age. По крайней мере, издатели, поначалу числившие сочинения Кастанеды по разделу "science literature", довольно быстро поняли что к чему: уже к началу 80-х книги этого автора закономерно перекочевали в иные отделы книжных магазинов – occult, mysticism, и т.п.

Называли труды Кастанеды и поп-философией. Канун 70-х, когда американцы расхватывали первую книгу писателя, был периодом ломки общественного сознания. В это время практически любое значимое событие немедленно превращалось в элемент поп-культуры, – а в таковых недостатка не было. Полет астронавтов на Луну, университеты, захваченные студентами в знак протеста против войны во Вьетнаме, убийство Мартина Лютера Кинга и Роберта Кеннеди... Кроме того, поле культуры уже проросло такими знаковыми произведениями, как "2001: космическая одиссея", "Желтая подводная лодка", "Сто лет одиночества".

Чем же так поразил миллионы читателей ученый-антрополог из UCLA? Всего-навсего подробнейшим описанием того, как он учился у дон Хуана Матуса, старого мага из племени яки – тот будто бы посвятил Кастанеду в тайну постижения иной, "отделенной" реальности.

Кастанеда рассказал, что впервые встретил своего будущего наставника в 1960 году на автобусной остановке в городке Ногалес. Туда, на границу штата Аризона с Мексикой, студент UCLA отправился на так называемые полевые исследования – изучать жизнь североамериканских индейцев. В частности, молодого антрополога интересовал любимый ими пейот (или пейотль) – кактус лофофора, принимаемый внутрь из-за своих лечебных и галлюциногенных свойств Друзья посоветовали ему переговорить с доном Хуаном – главным тамошним специалистом по "кактусовым" магическим ритуалам.

В результате Кастанеда на десять с лишним лет застрял в пустыне Сонора на севере Мексики, став адептом древнего мистического культа. За эти годы дон Хуан якобы научил его, как с помощью кактусов (позже к ним добавились аналогичные по действию грибы) можно путешествовать в иной реальности, преодолевать пространство и время, разговаривать с животными превращаться в орла и совершать прочие чудеса, не раз описанные специалистами по шаманству.

То, что традиционно понимается под окружающей реальностью, объяснял дон Хуан, на самом деле является лишь навязанным нам способом ее восприятия. К истинной реальности – и не одной, а всем сразу – пробиваются с помощью магической техники, требующей от адепта самодисциплины, концентрации сознания и точного знания ритуальных пассов. Маг может "видеть" разлитую в мире энергию и использовать ее своих целях, но "чтобы путешествовать в Неизвестном, как это умеют делать маги, необходимо обрести безграничные прагматизм и умеренность, а также стальные кишки". Последнее требование как раз относится к специфическим свойствам галлюциногенов растительного происхождения, издавна помогавших индейским шаманам совершать путешествия за грань "этой" реальности.

Читать далее...

Людоеды в рясах

#Марсианезахватилицерковь

ЛЮДОЕДЫ

Уже написал, что протодиакон Андрей Кураев – жуткий лицемер. Но он не только лицемер, но и людоед! Сейчас он публикует фейки, что в реальности погибли в Кемерово не 64 человека, 600 человек, ибо некий пожарный сказал. Реальный людоед! Типа того, что я не верю, что Бог попустил сгореть и умереть такой страшной смертью такому малому количеству людей - их должно сгореть не меньше полтысячи. Это уже не христианин по духу. Какое безумие, какой садизм Кураев и ему подобные впускают себе в душу! При этом этот лицемер называет людоедами тех, христиан, которые пишут, что люди погибли по своим грехам и неверию.

ЧСм. тут. https://diak-kuraev.livejournal.com/1995104.html

И я не считаю, что это Божья кара, ибо времена Великого потопа, Содома прошли, когда Бог напрямую вмешивался в жизнь людей. Сейчас грешники страдают от других грешников, мы сами себя и наказываем.

Разве в обязанности Бога входит включение сигнализации, обучение охранников правильному поведению при эвакуации, строителей, чтобы строили безопасно? Это наш мир и пожинаем плоды нашей "праведности".

#Марсианезахватилицерковь

О лицемерии, тщеславии и душевной гнилости Анны Даниловой и протодиакона Андрея Кураева, или заставим всех срочно страдать и скорбеть, или хайп для своего тщеславия и душевности во время трагедии.

Не буду писать о том, почему и зачем такое произошло, это должны решить сами для себя родители и близкие погибших и пострадавших. Напишу о своих, о православных, об их первой и самой искренней реакции на трагедию, ибо не могу промолчать о публикации Анны Даниловой "Спагетти со сливками, или День смерти телевидения" и комментариях протодиакона Андрея Кураева в его журнале "Молчанием предается человек", посвященным воскресной трагедии в Кемерово – пожаре в одном из развлекательных центров.



Пожар в ТРЦ "Зимняя вишня", Кемерово. Фото: ТАСС, Данил Айкин

Заметка Анны Даниловой "Спагетти со сливками, или День смерти телевидения", которую привел подкаблучник протодиакон Андрей Кураев, уже привычно заводящийся от женской глупости на мужчин, небольшая, приведу ее целиком:

"Несколько лет уже социологи и медийщики, политологи и идеологи пытаются понять, как произошло так, что телевидение умерло. В какой точке произошло так, что ТВ перестали смотреть и перестали ему доверять? Конечно, миллионы перед ящиком еще пока есть, но нет перед ним молодежи – школьников, молодых работающих людей, даже уже и домохозяек в декрете нет (они давно в инстаграме). Что произошло – ютьюб все вытеснил? Мобильные приложения? Порносайты? Вконтакте поглотило умы?

Все намного проще. Человек для телевидения умер. Люди для телевизионщика – просто тупая масса, которой можно гнать мертвечину, гнать выгодно, платят за это очень много. Развлекаешь, отупляешь, озлобляешь – вот и все задачи.

Кемерово.

Полночь, наша маленькая редакция сидит за компьютерами, все онлайн СМИ работают, все соцсети не могут уснуть. Никто не спит. Эта боль не дает отойти от компьютера. Мы снова и снова читаем – 49 без вести, 50, 51.

Дети погибли при пожаре в ТЦ. 40 пропали без вести. На момент, когда я пишу эту статью, надежды на спасение немного. Это больше, чем класс. Это почти Беслан. Это национальный траур. Не через три дня, не послезавтра по разнарядке, это вот сейчас огромное горе всей страны. Когда не говорить, не кричать, а только выть и не верить.

Федеральное телевидение, да у тебя же ВСЕ есть. Где изменение сетки вещания? Где экстренное снятие развлекательных программ (через три дня – это не то). Где срочные сообщения, где прямое включение на всю ночь?

Нет. Не будет. Я захожу на сайт 1 канала, нажимаю на "Прямой эфир", а там – реклама и кино "Жизнь Пи". Еще есть Кургинян, Саркози, Каддафи и много-много-много очень дорогой рекламы. Спагетти со сливками".

***

Кратко это, а также комментарии Протодиакона Вся Руси, можно обобщить так: как они посмели быть не такими праведными и сострадательными как я?! Посмотрите на нас, пока все остальные смотрят рекламу спагетти со сливками или "мечут помет" в ток-шоу, мы страдаем и переживаем: "Полночь, наша маленькая редакция сидит за компьютерами, все онлайн СМИ работают, все соцсети не могут уснуть. Никто не спит. Эта боль не дает отойти от компьютера. Мы снова и снова читаем – 49 без вести, 50, 51".

Увы, для многих очередная трагедия становится поводом для личного тщеславного хайпа: лицемерно показать какой ты умный, праведный, сострадательный, или это становится поводом в очередной раз пнуть власть, бизнес, правоохранительные органы, Бога, Церковь и т.д.

***

Слово "хайп" чаще всего используется в отношении каких-то медийных событий освещаемых в СМИ или интернете (обычно применяется в отношении чего-то или кого-то модного в данный момент). Означает оно ажиотаж или шумиху, которую раздувают (поднимают) вокруг какого-то события или личности. Хайпить - пиарить, активно рекламировать, продвигать, поднимать популярность чему или кому-либо, раскручивать, раздувать, поднимать шум вокруг чего-то (проводить вирусный маркетинг). Хайпануть - это означает прославиться в чем-либо и где-либо (произвести фурор).

***
Хайпят все: атеисты, сектанты, оппозиция, православные:











Не нам ли сказал сказал Господь: "Ты же, когда молишься, войди в комнату твою и, затворив дверь твою, помолись Отцу твоему, Который втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно" (Мф. 6:5-6). Зачем об этом трубить в СМИ на всю Россию?

Первый уровень тщеславия и лицемерия

"И, когда молишься, не будь, как лицемеры, которые любят в синагогах и на углах улиц, останавливаясь, молиться, чтобы показаться перед людьми. Истинно говорю вам, что они уже получают награду свою. Ты же, когда молишься, войди в комнату твою и, затворив дверь твою, помолись Отцу твоему, Который втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно" (Мф. 6:5-6)

Самый простой уровень проявления тщеславия вот этот:





В сетях уже началась массовая публикация в духе "любим, скорбим"

Произошла трагедия. Произошедшее тебя тронуло. Оставь свои развлечения, помолись о погибших, о погрузившихся в боль и отчаяние близких погибших, можно наложить на себя пост на какое-то время, можно пожертвовать денег, например, на лечение какого-то ребенка, с молитвой о том, что эта жертва во спасение души погибших и сейчас находящихся на излечении. Если живешь рядом можно сдать кровь, помочь деньгами, вещами… Но для чего люди постят подобные картинки на своих личных страницах, открытых для публичного доступа?

Это как-то поможет погибшим? Это как-то утешит близких погибших? Во основе всего этого лежит тщеславие… Древние иудейские лицемеры уже давно вымерли, а их религиозное тщеславие продолжает жить.

Уже чуть ли не все епархиальные группы отписались, что они молятся и скорбят, или что будут молиться... Зачем об этом писать?! Зачем священнику писать, что он молится или будет молиться? Этот как писать человеку - я дышу и буду дышать. Лицемерие и тщеславие становится нашим всем, ибо этого от нас требует мир, он хочет от нас, чтобы мы были ему подобным.



Для чего сюда пришли эти люди? Реально почтить память того, кого даже не знаешь и помолиться о тех, кто неведом? Принесли цветы, игрушки (!), свечи? Движимые любопытством, посмотреть на место трагедии? Показать себя или себе самому, какой ты сострадательный? Фото: ТАСС, Данил Айкин

Во уже пишут Жители Томска (!) вечером в понедельник начали приносить к ТРЦ "Изумрудный город" (!) на проспекте Комсомольском игрушки и цветы в память о жертвах пожара, который произошел в воскресенье, 25 марта, в торговом центре Кемерова. Как хочется показать, какой ты сострадательный! Да желательно там, где всегда много людей! Если дома просто молиться, кто это увидит? О том, что ТРЦ стали новыми храмами XXI века - чуть позже...

Второй уровень тщеславия и лицемерия

"Сказал также к некоторым, которые уверены были о себе, что они праведны, и уничижали других, следующую притчу: два человека вошли в храм помолиться: один фарисей, а другой мытарь. Фарисей, став, молился сам в себе так: Боже! благодарю Тебя, что я не таков, как прочие люди, грабители, обидчики, прелюбодеи, или как этот мытарь: пощусь два раза в неделю, даю десятую часть из всего, что приобретаю. Мытарь же, стоя вдали, не смел даже поднять глаз на небо; но, ударяя себя в грудь, говорил: Боже! будь милостив ко мне грешнику! Сказываю вам, что сей пошел оправданным в дом свой более, нежели тот: ибо всякий, возвышающий сам себя, унижен будет, а унижающий себя возвысится" (Лк. 18:9-14).

Как видим, этот уровень тщеславия более высокий, более изощренный, более лицемерный, и более осуждаемый, присущий уже религиозной элите. Именно это тип тщеславия показала Анна Данилова и подкаблучник протодиакон Андрей Кураев: пока мы (праведные, правильные христиане) с болью не спим, они - Первый канал, Соловьев молчат, гонят рекламу и фильмы…

Даешь моментальную передачу горя в каждые семьи. Заставим всех людей провести в горе и переживаниях остаток воскресения!

Анна Данилова написала: "Федеральное телевидение, да у тебя же ВСЕ есть. Где изменение сетки вещания? Где экстренное снятие развлекательных программ (через три дня – это не то). Где срочные сообщения, где прямое включение на всю ночь?"

Зачем это?! Зачем нужна эта молниеносная массовая (!) передача горя и трагедии в каждую семью?! Это уже какая психологическая патология… Мне больно, пусть будет больно всем, заставим всех переживать…

Миллионы людей на прошлой недели работали по 9 – 12 часов в день, переживали, решали проблемы на работе и в семье, конфликтовали, болели… "Дней лет наших - семьдесят лет, а при большей крепости - восемьдесят лет; и самая лучшая пора их - труд и болезнь, ибо проходят быстро, и мы летим" (Пс.89:10). Для многих людей воскресение - это единственная возможность отдохнуть, выключиться из бешеной гонки, выспаться, побыть с семьей, погулять с детьми, отрешиться от колоссального будничного напряжения.

Не знаю, в каком состоянии находился бы сам, если бы это произошло с моим ребенком, но не хотел бы, чтобы к этой дикой боли кто-то другой приобщился. Это безжалостно в отношение других.

С какой целью прибавлять к проблемам людей еще проблемы в прямом эфире? Чем россияне около экранов телевизора могут помочь во время пожара или вовремя захвата театра террористами? Ничем. Кому помогла Анна Данилова, которая не спала, просматривая новостную ленту всю ночь? Ее молитвами остановился пожар? Очевидно, что этот "Храм XXI века в честь святых Потребления и Развлечения" должен был уничтожен.

Или Анна Данилова и протодиакон Вся Руси хотят заставить всех стать сострадательными? Анна и Андрей, Вы за столько лет, обладая колоссальными информационными ресурсами, не могли заставить русских жить по-христиански, проводить воскресение Великого поста в храме, в благочестивом великопостном отдыхе с семьей. Теперь Вы хотите заставить русских стать сострадательными, при этом унижая кого-то, обвиняя в недушевности? Первый канал, Соловьева (Тулеева, Путина, пожарников)…

Почему Анна Данилова, протодиакон Андрей Кураев, протоиерей Всеволод Чаплин (уже сделал несколько постов в ВК) не молятся о Божией милости к ним самим? За проваленную православную миссию за последние тридцать лет. Это вина Церкви, это наша вина, что в храмах в воскресение на Литургии только 0,5 % населения и примерно столько же соблюдает посты. А крестили за 30 лет 80% русских! Это вина Церкви, это наша вина, что крещеные (!) люди развлекаются по воскресным дням в пост в торгово-развлекательных центрах и беснуются в кабаке "Хромая лошадь". Это наша вина, что мы не приучили людей жить и работать нравственно, строить правильно и безопасно, правильно эксплуатировать здания.

Это фарисейское лицемерие высшей пробы обвинять кого-то, а себя показывать праведным!



Вот уже и пророки (или провокаторы?) появились, которые сообщают, что "рабы Божьи" (!) погибли "безвинно". Тут не только у атеистов из группы "Научный скептицизм против псевдонауки", но и у меня возникает вопрос, а как же "...потому что все согрешили и лишены славы Божией" (Рим.3:23)?

***

Лицемерие как катастрофа для миссионера - Максим Степаненко

***

СМИ как источник массового психоза

Но за выше упомянутыми словами Анны Даниловой, стоят не только душевные проблемы, лицемерие и тщеславие, но архиглупость. Ибо свою заметку она начала с рассуждений о том, что популярность телевидения упала: "Несколько лет уже социологи и медийщики, политологи и идеологи пытаются понять, как произошло так, что телевидение умерло". И какой вывод она делает, из-за чего это произошло?

"Человек для телевидения умер. Люди для телевизионщика – просто тупая масса, которой можно гнать мертвечину, гнать выгодно, платят за это очень много. Развлекаешь, отупляешь, озлобляешь – вот и все задачи".

Да, так оно есть! В моей семье нет телевизора, этого убийцы времени, праведности и развития, карьеры и денег еще и потому, что через него в семью вливается боль, горе, трагедии, катастрофы, скандалы, грязная вода с постиранного личного белья, чернуха жизни и "мертвечина".

И через два абзаца Анна Данилова в безумии пишет: "Федеральное телевидение, да у тебя же ВСЕ есть. Где изменение сетки вещания? Где экстренное снятие развлекательных программ (через три дня – это не то). Где срочные сообщения, где прямое включение на всю ночь?"

Редактору самого популярного православного СМИ разве неизвестно, что "прямые включения на всю ночь и день" с мест трагедий ничего кроме массового психоза не дают, а часто поощряют, например, террористов устраивать такие трагедии намеренно?

Могу добавить, что нет ничего хуже истерики лживых, лицемерных и глупых женщин и подчиняемых им подкаблучников, ибо всегда в таких случаях они ищут виноватых, и всегда ими оказываются мужчины дела. Во время трагедии эти мужчины работают, спасают, лечат, рискуют жизнью, организовывают, координируют. А в это время женщины-вредительницы и их подкаблучники беснуются, ища виноватых. Все это психологически мешает выполнению реального дела. Вот поэтому чаще всего о беде лучше сообщить постфактум.

Читать далее...
#Мудростьправославныхподкаблучников

Этот демотиватор свидетельствует как минимум о двух дебилах современности: это и мальчик с "собачей" рожей, и автор демотиватора, ибо на фото слева - фашистский мотоциклист, плюс администратор "The Brain | блог об умном", который это опубликовал, плюс 207 дебилов это лайкнули, 11 сделали репост на том момент, когда я это обнаружил...

В настоящее время, когда традиционные формы религиозности отвергаются обществом, все более проявляющим интерес к синкретическим религиозным и мировоззренческим системам, появляется благодатная почва для развития всевозможных движений и сект, распространяющих деструктивные идеи своих "гуру". В нашей статье речь пойдет о Раджнише, более известном как Ошо [1], являющемся одним из таких "гуру" и снискавшем себе множество последователей по всему миру, в том числе и в России. В рамках данной статьи учение Ошо будет рассмотрено с позиций христианской традиции, которую мы априори считаем истинной.



Доктрина Раджниша представляет собой синкретичнескую концепцию, построенную, главным образом, на классическом индуизме, учениях дзен-буддизма, суфизма, тантры, Кришнамурти.

Раджниш убрал из религии все, что связывает человека обязательствами, потому как принятие определенных религиозных доктринальных положений, равно как и этических максим, требует от человека определенного послушания вере, подчинения своего мироощущения принципам, заданным религией посредством восприятия ее в свою жизнь. С одной стороны, он, следуя учению Свами Вивекананды, отверг доктрину как таковую, предоставив максимальный простор для индивидуализма в построении религиозного мировоззрения, с другой – пошел еще дальше, отменив такие существенные для любой традиционной религии понятия, как "аскеза", "воздержание". Таким образом, создается максимально отвечающая требованиям современного человека, выросшего в контексте культуры консюмеризма, система религиозных взглядов, обещающая достижения внутренней гармонии и при этом исключающая какие бы то ни было морально-аскетические требования к человеку. С этой точки зрения религиозные взгляды Раджниша (Ошо) можно воспринимать как неотъемлемую часть этой культуры, как религиозное ее оправдание.

Принимая во внимание эклектичность религиозно-философских взглядов Раджниша, все же логично рассматривать его учение как одно из проявлений неоиндуизма.

В настоящее время понятие "индуизм" объединяет в себе всю совокупность ритуалов и обрядов различных религиозно-философских течений, основанных на ведах. Догматика традиционного индуизма постоянно изменяется. Однако это отнюдь не означает, что изменениям могут быть подвержены основные положения индуизма. Такими центральными положениями являются: шабда прамана; карма; реинкарнация; деление общества на варны и ашрамы; спасение, представляющее собой конечную цель духовной практики. Отказ от этих положений ставит движение в категорию неоиндуизма.

Для неоиндуизма характерен эклектизм, адогматизм, отказ от построения систем и логико-категорического мышления, отход от дихотомического деления на телесное и духовное, истинное и ложное.

Во взглядах Раджниша перечисленные особенности явно выражены: "У меня нет системы. Системы могут быть только мёртвыми. Я – бессистемный, анархический поток, я даже не личность, а просто некий процесс. Я не знаю, что я говорил вам вчера" [2].

Специалист в области религиоведения А. Тимощук определяет учение Раджниша как "антитрадиционное и антирациональное" [3]: "Никогда не следуйте разуму…не руководствуйтесь принципами, этикетом, нормами поведения" [4]. Именно поэтому ашрамы Раджниша становились "объектом критики за антиобщественную деятельность: промискуитет, обвинения в правонарушениях и т.д." [5]

В мировоззренческой системе Раджниша субъективное начало полностью доминирует над объективным, а любая нормативность представляется как помеха в сфере религиозного озарения и самовыражения. Эта мировоззренческая особенность согласуется и с той ролью, которую в учении Раджниша сыграла заимствованная им у Джидду Кришнамурти антитеза "старого" и "нового". Эти категории носят у Раджниша оценочный характер: "старое" - абсолютный негатив, "новое" - абсолютный позитив. Антитеза "старого" и "нового" распространена на культуры Востока и Запада, на человеческие поколения.

Взгляды Раджниша, основанные на принципах нигилистического отношения к традиции как таковой, требуют конфликта "старого" и "нового", в котором все "старое" безоговорочно и бездоказательно отвергается как препятствие для развития нового религиозного сознания. Этот момент отрицания очень органично вписался в контекст молодежной культуры XX в., которой характерно воспринимать отношения "старого" и "нового" именно в рамках конфликта, отрицания всего опыта и мироощущения предыдущих поколений. С религиозной точки зрения – это нарушение фундаментального принципа религии как таковой, для которой такие понятия, как "традиция", "преемственность", являются фундаментальными, поскольку представляют собой способ сохранения самотождественности той или иной религии, способ ее самоидентификации. Однако с точки зрения новых веяний XX столетия с присущим ему конфликтом поколений, этот ход явил собой перспективу для развития собственного, не связанного ни с какой традицией, религиозного сознания, привлекая в свои ряды представителей молодого поколения, и оппозиционеров, считающих историческое наследие корнем всех бед настоящего и препятствием прогрессу, и поклонников "новой" для них культурной и религиозной традиции.

Следует особенное внимание уделить также и тому факту, что Раджниш начисто исключил из своей доктрины морально-аскетические нормы, как искусственные препятствия на пути самораскрытия в себе "божественного начала". Учитывая, что его доктрина имеет определенную распространенность в тех странах, чья культура построена на основе христианского мировоззрения, для которого аскетизм является внутренней подоплекой морально-этических принципов, равно как и то обстоятельство, что в современном мире наметилась тенденция к отказу от одного из фундаментальных положений христианской традиции о том, что изначальное гармоничное устроение человека было нарушено вследствие грехопадения прародителей, новое религиозное течение Раджниша (Ошо) нашло благоприятную почву для распространения.

Перед тем как приступить к изложению вероучительных положений Раджниша, следует заметить, что он не писал книг, но передавал свое учение в форме бесед, которые зачастую носят сумбурный характер и лишены последовательности мысли. В этой связи оказывается достаточно затруднительным выделить его религиозно-философские взгляды в более или менее стройную логическую систему.

В данной статье автором будет представлена попытка изложить мнение Раджниша (Ошо) по тем вопросам, на которых он более всего акцентировал внимание своей аудитории.

В первую очередь, при анализе религиозного учения стоит отметить, что, излагая свои взгляды, Раджниш целиком и полностью мыслит в рамках присущей ему системе религиозного мироощущения, поэтому в начале нашего рассмотрения доктринальных положений этого религиозного деятеля новой волны, следует отметить, что они никоим образом не пересекаются с христианским миропониманием и, тем более, не имеют никаких аналогов с христианским учением в силу отсутствия даже малейших признаков некой общности в основе того и другого учения. Т.е. религиозные взгляды Раджниша (Ошо) от первого и до последнего пункта исключают присущие христианской традиции подходы и методы в учении и Боге, мире, человеке, их устройстве и конечном предназначении, равно как и исключают само понятие Божественного Промысла о мире и человека. Таким образом, такое ключевое для христианства понятие, как "спасение", вовсе не подразумевается взглядами Раджниша, поскольку понятия "зла", "греха" и "греховности" начисто им отрицаются. Таким образом, анализируя религиозное учение Раджниша (Ошо) с точки зрения христианской традиции, считаем возможным лишь сопоставительный анализ его взглядов и христианского учения.

Читать далее...

Tags:

#Мудростьправославныхподкаблучников
#Марсианезахватилицерковь

Яркий пример православного феминизма!

Она так «положительно» влияла на своего мужа, так активно вмешивалась в государственные дела, что многие современники ее мужа считали подкаблучником. Сейчас из Николая II делают идеального мужчину и государя, но… страна с радостью поддержала его отречение, включая духовенство Русской Православной Церкви, которое через 100 лет сделало его святым страстотерпцем.

Хороший мужчина может вырасти только среди хороших мужчин, показывающих ему пример мужества.

Между тем женщину, которая решила, что сможет положительно доделать своего «недоделанного» Богом мужа, звали Ева...

О влиянии жены на мужа апостол Павел так писал: «Жена да учится в безмолвии, со всякою покорностью; а учить жене не позволяю, ни властвовать над мужем, но быть в безмолвии. Ибо прежде создан Адам, а потом Ева; и не Адам прельщен; но жена, прельстившись, впала в преступление» (1 Тим.2:11-14).

Родители, имеющие взрослого сына или дочь в культе, часто нуждаются в поддержке и, в некоторых случаях, в финансировании ухода их ребенка из культовой группы. Для большинства родителей это является нехарактерным участием в личной жизни их ребенка; однако, вмешательство родителей может быть оправдано, если культ неблагоприятно воздействовал на их ребенка.



Решение о том, чтобы поощрить сына или дочь пересмотреть членство в культовой группе, не является легким и часто создает дилемму для родителей. Во-первых, существует вопрос о том, в какой степени родителю следует вмешиваться в жизнь взрослого отпрыска. С другой стороны, не вмешиваясь и не выражая тревоги, родители подвергаются риску показаться принимающими, даже поддерживающими присоединение к культу. Жалобы в отношении группы часто рассматриваются как вопрос контроля и могут быть восприняты ребенком как личная критика.

Чтобы предложить эффективную аргументацию против культа, родителям часто необходимо полагаться на услуги бывших членов культа и профессиональных консультантов по выходу, которые могут быть очень эффективными в своих спорах с вовлеченными в культ сыном или дочерью. Добровольное консультирование о выходе доказало свою эффективность именно благодаря тому, что это уважительный процесс, основанный на любви и поддержке обеспокоенных членов семьи и друзей, тех, у кого имеется достаточный статус, чтобы просить члена культа принять участие в воздействии консультирования о выходе.

Кэрол Джиамбалво (Carol Giambalvo, 1992; Главы 7 и 8), чрезвычайно уважаемый консультант по выходу, дает полезные предложения для понимания роли консультанта по выходу в осуществлении начала послекультового процесса выздоровления. Консультирование о выходе часто является первым образовательным шагом в этом процессе. Если бывший член культа планирует пребывание в жилом реабилитационном центре (предпочтительно таком, который специализируется на послекультовых проблемах выздоровления), консультанту по выходу следует предпринять путешествие с экс-культистом, чтобы облегчить переход от культа и занятий по консультированию о выходе к реабилитационному центру. В это время можно привлечь внимание штата центра к вопросам, доставляющим особую озабоченность. Во время консультирования о выходе могут возникнуть определенные проблемы, которые имеют отношение к семейному конфликту и к сферам семейной дисфункциональности. Работа консультанта по выходу заключается в том, чтобы сосредоточиться на вопросах, связанных с культом, таких, как контроль сознания, и обходить семейные дела, которые потенциально могут подвергать опасности или вызвать крушение воздействия и успешного исхода. Следовательно, консультанты по выходу обычно не занимаются семейной терапией, и, вероятно, им не следует ею заниматься.

Консультирование о выходе является напряженным и мощным опытом, который может поощрять зависимость от консультанта через феномен передачи, который часто имеет место в терапевтическом лечении. Как только культист принял решение покинуть культ, независимо от того, собирается ли он отправиться в реабилитационный центр, теперь для бывшего члена желательно заново связаться с членами семьи и установить терапевтический союз с другими профессиональными помощниками, которые могут вступить на сцену в это время. У членов культа часто имеется склонность к идеализации; значит, следует позаботиться, чтобы консультант по выходу не рассматривался в качестве следующего гуру.

В случае с теми, кто покидает культы без формального воздействия, послекультовые симптомы являются похожими. Однако, для этих экс-культистов (часто называемых ушедшими прочь или отверженными) необходимо прийти к пониманию того, как культ манипулировал ими и эксплуатировал их, до того, как они смогут полностью выздороветь.

Послекультовые симптомы

Одна из первых наблюдателей культистов и экс-культистов, психолог Маргарэт Талер Сингер (Margaret Thaler Singer, 1979) была первой, кто определил тип и серьезность психологических симптомов, проявляемых этими индивидами. С того времени многие другие клиницисты, включая меня, подтвердили выводы Сингер и прибавили дополнительные наблюдения (Clark, 1979; Hassan, 1988; Spero, 1983; West & Singer, 1980). Многие бывшие члены культа, особенно имеющие опыт длительных или интенсивных периодов медитации, без конца повторяющихся молитв или монотонного пения, представляют некоторые или все из следующих симптомов:

- Расщепление личности ("плавание"): непроизвольное перемещение в измененные состояния сознания

- Трудность сосредоточения: потеря критического мышления; слабое умение правильно разбираться

- Зависимость, покорность, внушаемость

- Потеря памяти

- Тревога

- Чувство вины: из-за потери друзей в группе, из-за причинения неудобств своим семьям

- Страх: перед карой Бога, перед самой группой и из-за угроз, неизменно высказываемых лидером в отношении членов, которые ушли

Гнев - это другая обычно испытываемая эмоция. Бывшие члены культа, которые получили курс психотерапии, в конце концов выражают гнев из-за того, что они позволили себя контролировать и использовать культовой группе или лидеру. Однако, интересно отметить, что многие бывшие члены остаются защищающими лидера, имея склонность вместо него сосредотачивать свой гнев на других в группе. Для экс-культистов типично, по крайней мере, сначала, говорить, что у лидера хорошие намерения, в то время как другой член разрушил идеалы группы.

Психотерапия помогает индивиду интегрировать свою докультовую личность в качестве способа сделать бывшего члена снова единым целым. Задача заключается в том, чтобы достичь устойчивого ощущения собственного "я" и иметь дело с проблемами взрослой жизни.

Семейные проблемы

Семейная динамика, включая прошлое и настоящее взаимодействие, конфликты и модели, является очевидной, когда кризис участия ребенка в культе достигает семейного понимания. Стресс, который ощущают родители, и их реакция на него являются особенной заботой как для терапевта, так и для родителей. Снижение стресса и развитие сети хорошей поддержки являются наиболее полезными для родителей. Прежде чем рассматривать вопрос о консультировании о выходе, родителям следует узнать о психологическом функционировании семьи, чтобы предвидеть и разрядить любые конфликты, которые могут подорвать процесс консультирования о выходе.

Проблемы и динамика, общие для семей культовых членов, включают в себя следующее:

- Родители обвиняют друг друга в участии их сына или дочери в культе

- Культовая проблема обостряет родительские конфликты или пробуждает заново дремлющие супружеские проблемы

- Один из родителей может быть эмоционально чрезмерно занятым членом культа и эмоционально сдержанным в отношении супруга (супруги).

- Родители часто боятся вызывать гнев своего ребенка; они склонны уступать. Например, они, вероятно, не выражали своих тревог в отношении группы на ранних стадиях вовлеченности их ребенка.

- Возникает ощущение отчаяния и безнадежности; родители чувствуют себя задетыми отказом своего ребенка от семейных ценностей и семейных религиозных взглядов.

- Родители разгневаны тем, что их отпрыск позволяет контролировать свою жизнь группе или лидеру.

- Родители сердятся на культ, на лидера и на других членов за то, что они завербовали их ребенка.

- Родители испытывают потерю таких удовольствий, как видеть своего ребенка, развивающего карьеру, имеющего семью и детей (для них - внуков); родители часто чувствуют себя расстроенными из-за того, что их сын или дочь не смогли добиться достаточно хорошей приспособленности к взрослой жизни.

- Родители испытывают стыд, чувство вины и ощущение провала.

- Ребенок использует культ, чтобы отделиться от родителей, создать эмоциональную дистанцию.

- Присоединение к культу с его альтернативным стилем жизни и верованиями позволяет молодым взрослым определять самих себя как совершенно отличных от своих родителей.

- Бомбардировка любовью и одобрение культа дают участнику начальное ощущение компетентности и признания вне семьи.

- Несмотря на авторитарную и жесткую культовую структуру, дети часто чувствуют, что они становятся независимыми, присоединяясь к группе.

- Юношеская депрессия из-за необходимости отделиться от родителей может быть временно смягчена присоединением к культу, который освобождает человека от автономной ответственности.

Основываясь на своей работе с семьями культистов, я принял без доказательства (Markowitz, 1983), что семьи часто имеют нереалистичные и недостижимые ожидания в отношении достижений и успеха ребенка, который находится в культе. Принятие или усвоение этих ожиданий ребенком делают его уязвимым, если родительские ожидания не оправдались. Этот ребенок неспособен отделить личные стремления от семейных ожиданий. В то время, как все родители и члены семьи имеют ожидания в отношении друг друга, и родители несомненно удовлетворены успехами своих детей, для родителей важно приспосабливаться к способностям и желаниям каждого ребенка.

Семьи, которые способны обсуждать свои взаимные ожидания и допускают переговоры по различиям, где каждый имеет возможность повлиять на семейное решение, будут продвигаться лучше в обсуждении культового участия. Кэти Гордон (личное общение, 1991) в своей работе в Культовой клинике, управляемой Еврейской семейной службой Лос-Анджелеса, выяснила, что в "открытых, честных и хорошо подготовленных семьях результатом является более здоровая динамика у каждого". Гордон далее отметила, что семейная терапия, которая исследует семейную динамику и отношения, ведет к "реалистичному и позитивному процессу выздоровления".

Проблемы выздоровления

Как только член культа решает покинуть культ, внимание обращается к излечению индивида от этого опыта. Исцеление конкретного индивида будет зависеть от множества факторов, включая тип культа, интенсивность групповой практики, степень контроля и подчинения, боль и страдания, пережитые в группе, личные факторы и доступные варианты социальной поддержки.

Факторы способности быстро восстанавливать физические и душевные силы и защитные факторы затрагиваются вовлеченностью в культ, делая уместной необходимость посмотреть на то, как действуют члены культа в условиях этих факторов.

Факторы способности быстро восстанавливать физические и душевные силы
Исследователи заинтересовались развитием детей, которые росли посреди суровых эмоциональных и социальных лишений, и тем не менее, выглядели развившимися на вполне здоровой основе и удовлетворенными взрослой жизнью. Изучая этих выживших, Бенард и другие (Benard, 1987) попытались обрисовать защитные факторы, которые создали таких способных быстро восстанавливать физические и душевные силы детей.

Способность быстро восстанавливать душевные и физические силы рассматривается как способность отскакивать назад или добиваться положительной адаптации перед лицом неблагоприятной обстановки. Защитные факторы, которые иногда могут частично покрывать факторы способности быстро восстанавливать физические и душевные силы, являются механизмами, с помощью которых человек избегает социального и эмоционального риска в своей окружающей среде. Примерами могут быть дети алкоголиков, дети с душевнобольными родителями и дети, окруженными семейной преступностью или такими деструктивными соседними элементами, как бедность, наркотики, алкоголь и преступность. Оценка этих приспособительных факторов может быть полезной при определении того, насколько способным к быстрому восстановлению физических и душевных сил является бывший член культа после ухода из группы, а также можетбыть полезной при наблюдении за выздоровлением экс-культиста стпустя некоторое время. Развитие этих свойств может быть использовано в качестве положительных указателей выздоровления, в качестве целей, которых следует достичь. Поскольку литература довольно обширна, здесь мы подчеркиваем только несколько факторов способности быстро восстанавливать физические и душевные силы, которые явлояются важными в проверке послекультового процесса выздоровления.

Автономия

Мощное чувство независимости, ощущение личной силы, чувство подчинения будущего себе, ориентация на достижения, самонаправленность (Anthony, 1978, цитируется в Benard, 1991; Garmexy, Werner, & Smith, 1974, 1991, 1992, цитируется в Benard, 1991).

Целеустремленность

Имеет отношение к поощрению автономии, включает наличие видения будущего, направленность на цель, ориентацию на успех, образовательные или карьерные стремления, упорство, оптимизм и веру в светлое будущее. Согласно Бенарду, "этот фактор кажется наиболее могущественным предсказаетелем положительного результата" (Benard, 1991, p. 5)

Чувство собственного достоинства/Ощущение собственного "я"

Внутренний фокус контроля, чувств личной ценности и веры в то, что человек скорее может контролировать события, нежели быть пассивной жертвой (Benard, 1987).

Согласованность

Чувство уверенности в том, что внешний мир и внутренняя среда человека являются предсказуемыми и многообещающими (Benard, 1987).

Читать далее...

Tags:

Молитва благоверному князю Даниилу Московскому

Память: 4 / 17 марта, 30 августа / 12 сентября (обретение мощей)

Любовью и братолюбием положил начало объединению Руси в мощную державу - Московское царство. Св. князю Даниилу молятся о спасении России, о добром нраве властей и правителей, об избавлении от пагубных разделений и междоусобной брани.



Читать далее молитву, акафист и житие святого Даниила Московского...

Исповедь бывшей ведьмы

В субботу, на второй седмице Великого поста, протоиерей Константин Работа в Соборе во имя святого благоверного князя Александра Невского совершил чин присоединения к Православию Анастасии (имя изменено). Информационный центр по вопросам сектантства, где Анастасия проходила подготовку к совершению чина присоединения, выражает благодарность автору статьи и признательность в помощи по освещению последствий пребывания в оккультизме. Ниже размещаем записки об ее оккультном опыте.



Часть первая. Все мы родом из детства

Очень странно мне все это писать сейчас. Одновременно осознаю четкую необходимость, что сделать это крайне нужно и важно, потому как дело оккультизма победоносно шествует по нашему миру, набирая действительно катастрофические масштабы. И пусть говорить о своем собственном опыте столкновения с миром нематериальным стыдно (ведь как долго я болталась на крючке у дьявола!), страшно быть принятой за психически нездоровую, внутри постоянно что-то останавливает (ага, я даже знаю, что именно, видела воочию этих "товарищей"), но рассказывать об этом надо. Может быть, кто-нибудь задумается и повернет с гибельного пути…

С ужасом оглядываясь назад, я понимаю теперь, что вся моя жизнь складывалась "как по нотам", одно цеплялось за другое, ни одно совпадение не было случайным, каждая мельчайшая деталь цеплялась к другой и вместе они составляли единое целое. Не предрешенное, нет, ни в коем случае, но это была весьма тонкая и умелая манипуляция моей свободной волей, природным любопытством, тягой к знаниям и греховными наклонностями.

Итак, начну с самого-самого начала, с детства.

Родилась я в маленьком областном городке, в семье совсем небогатой и в возрасте 6 лет потеряла отца, так что мы с мамой оказались проживающими в общежитии коридорного типа. Долгими зимними вечерами мы, стайка ребятишек, любили играть в этих длинных, часто плохо освещенных коридорах, мальчишки пугали девочек, будто сейчас вызовут духов, страшными историями о том, будто кто-то уже их вызывал, и в дальнейшем с этими детьми происходило нечто необыкновенно ужасное. Названия этих духов были какие-то совсем не страшные, вроде Жвачный король, Пьяные ежики, Пиковая дама. Воспринималось все это легко, шуточно, представлялось простой забавой. А меня саму всегда тянуло к разного рода мистике, потустороннему, вызывало жгучий интерес, хотелось быть магически одаренной, особенной. Все это подогревалось тогда популярными мультфильмами типа "Сейлормун", сериалом "Зачарованные", книжками о Гарри Поттере и мамиными гаданиями на картах, маленькими книжечками о заговорах, порчах и так далее. Это было начало 2000-х, этого "добра" развелось в изобилии. Когда мне было лет 10, мама "вылечила" себе спину у одного местного колдуна и едва ли не молилась на него после этого, покрестились в православной церкви тоже по совету этого ведуна, якобы, на маме грех, и его надо снять таким образом, а так, конечно, "попы ничего не умеют", колдуны-то от природы одаренные и все в подобном духе. В общем, для нас, детей, это было обычное явление, "немного колдануть" (Вроде, спросить маятник, ключ на веревке, когда мама вернется домой из магазина).

Далее, дети начали потихоньку взрослеть. На тот момент мне было 11-12 лет, и из общежития мы с мамой успешно переместились в нормальное жилье, я сменила школу. В тот же период, как бы случайно, мне попала в руки первая книга серии о юной волшебнице, которой я в дальнейшем сильно увлеклась, и где белая магия противостоит темной (теперь-то много лет спустя я прекрасно осознала, что нет никакой белой магии, это лишь очередной бесовский обман!). На мое детское сознание также прекрасно легла трилогия Филиппа Пулмана "Темные начала", "Мастер и Маргарита" Булгакова и тому подобная литература. Крепло желание стать ведьмой, совершенно болезненное, развивалась настоящая страсть.

Евангелие от Люцифера. О трилогии Филиппа Пулмана "Тёмные начала" - Александр Дворкин
Антихристианский фильм "Золотой компас", снятый по первому роману фантастической трилогии Филиппа Пулмана "Тёмные начала"

В новую школу вместе со мной поступила еще одна новенькая девочка, с которой мы сильно сдружились, вместе читали всю эту художественно-фэнтезийную литературу, часто менялись книгами, дисками и … начали свои магические опыты.

Все началось с того, что внезапно для себя я открыла влечение к противоположному полу, это был шок, потрясение, первая любовь, которая открывает совершенно доселе незнакомые эмоции и целый огромный мир внутри самого себя. И объект моей симпатии вроде как проявлял ответный интерес, но тут вмешалась истинно женская логика – приворожить, чтоб наверняка, чтобы уж точно никуда не делся.

Сначала я ворожила сама, потом вместе с подругой. Результат был, но держался недолго. Того мальчика неожиданно стало сильно ко мне тянуть, но совершенно ненормальным способом, он проявлял агрессию, начал сильно унижать меня, подстрекал к этому одноклассников. Я страдала и снова прибегала к магии. Естественно, проблема от этого только усугублялась. Параллельно я гадала на картах, пасьянсах, впала в сильную зависимость от них. Если карты говорили что-то плохое, раскладывала заново, мучилась от мыслей о грядущих предсказанных бедах и потрясениях.

Депрессивные состояния на фоне происходящей травли в школе (которая росла и крепла день ото дня) усиливались. Та девочка, с которой я общалась, постепенно стала центром моей вселенной, заимела сильное влияние. Вместе мы начали слушать группу "Сектор газа" (кто знает, сатанизм в чистом виде), как-то незаметно для себя скатывались в негатив, носили черную одежду. Загорелись каждая своим очень сильным желанием, которое непременно надо осуществить любой ценой. А как это сделать? Конечно же, призвать Люцифера.

И вот мы, два подростка, сидим перед зеркалом со свечой, вглядываясь с невероятным любопытством, кто же явится на зов. Но смелости не хватило, меня начали активно душить за горло, появилась сильная боль в голове, как бы изнутри и снаружи, ритуал пришлось прервать. Нас это не остановило, распечатали на принтере договор о продаже души дьяволу, и в лучших черномагических традициях (в кино же показывают!) проткнули палец до крови и "подписали".

В этот период активно шло общение с миром бесовским. Нам открывались видения, где наши заветные желания уже исполнены, мы вселяли в себя бесов прямым желанием общения с ними, то есть, если стало скучно или просто интересно поболтать, призвали мысленно демона, и действительно появлялось внутри ощущение чужой воли, чьего-то присутствия, того, кто начинает говорить от твоего лица, посылает видения. Это не как у медиумов, когда человек ничего не помнит после сеанса, нет. Здесь ты полностью в своем уме и здравии, но, в то же время, попускаешь для беса место в твоем теле, возникает ложное ощущение, будто все это совершенно безопасно и полностью под твоим контролем. Раз – призвал, надоело – попрощался. Очень нравилось это ощущение власти над потусторонним миром, гордыня цвела буйным цветом.

В тот же период я начала писать рассказы, продиктованные бесами (увлечение литературой перешло в увлечение "авторством", писала свою книгу в стиле фэнтези). Это когда ты просто отпускаешь руки, и они сами печатают, сознание заполняется этой невидимой силой, возникает состояние легкого транса. Потом сам удивляешься, что ты это написал. Рассказы эти были все сплошь на тему безответной любви, а, вернее, нездоровой страсти, зависимости, которая не созидает, а губит и сжигает душу человека. Это вообще была основная тема моего внутреннего состояния на тот период, с мальчиками не складывалось (ну, как же, все одноклассницы имеют уже парней, а я нет?!), в классе продолжали активно травить, и эти рассказы добавляли оттенок трагического героизма в мою душу, стали своеобразным наркотиком. В общем, сплошные страдания внутри и снаружи. Тот мальчик, которого я привораживала, старался активнее всех. Общение с бесами становилось все плотнее, они приходили перед сном постоянно, наваливались со своими видениями, которые я смотрела "взахлеб". Они говорили, что я стану знаменитой, богатой и вообще все-все будет замечательно в моей жизни. Между тем реальность становилась совершенно невыносимой, каждый день был сплошными слезами.

К десятому классу (15-16 лет) состояние "изгоя" стало для меня, в общем-то, привычным, ненависть ко всему сущему подкатывала к горлу, особенно к обидчикам. Та моя "подруга" перешла на сторону большинства на тот период. Колдовать я не переставала, никак не связывая происходившее в жизни со своими "увлечениями", читала заговоры на людскую симпатию, чтобы не обижали, на разные желания, обвешивалась амулетами, даже попыталась навести порчу на одну девочку, в приступе гнева от ее высказываний в свой адрес. Как бы случайно, мне выпало в школьной постановке сыграть одного из чертей, а между тем, я давно уже представляла себя служащей бесовского воинства. Мне даже показывали видения, будто после смерти меня ожидает личный кабинет в аду, красивые рога и крылья в лучших традициях популярных фильмов о демонах (не смейтесь, я реально в это верила! Мне показывали ад как своеобразный офис, только со своей спецификой).

В последнем классе я уже сильно абстрагировалась от происходящего, перейдя к область дополнительных к школьным занятиям и жила в основном ими. Кружок по гитаре, пыталась заниматься вокалом, писала стихи и песни, рисовала. Везде, ну просто везде, меня ждали неприятности, все рушилось, не успев начаться, что невероятно меня расстраивало, поскольку творческая энергия никак не могла найти достойного применения. Сильно начало портиться здоровье, еще в 13-14 лет (как раз когда мои магические опыты набрали активность), причем, упор моих заболеваний делался на внешность. Тяжелая угревая сыпь, жирная себорея на голове (это когда волосы превращаются в один склеенный ком у корней, совершенно не промываясь), короче, выглядела я жутко. Конечно же, это усиливало отторжение мира к моей персоне и загоняло в глубочайшую депрессию. Я замкнулась, жила только книгами и походами в кружки, в 11 классе полностью сосредоточившись на подготовке к экзаменам и поступлению в ВУЗ.

В университет я поступила, и почему-то именно в тот самый, куда поступила и моя школьная "подруга", да не куда-нибудь, а в соседние группы, причем с моей стороны это произошло совершенно спонтанно, будто кто-то за руку потянул. Мы виделись на лекциях, но не общались. Она словно служила для меня постоянным напоминанием о всем моем магическом прошлом, фиксируя внимание. Я часто возвращалась мыслями в тот период, переигрывала ситуации, гадала о причинах нашей прерванной дружбы, перечитывала рассказы от бесов.

Меж тем новая студенческая жизнь, начавшись вроде бы неплохо, постепенно скатилась к новой волне отчаяния. Места в общежитии не досталось, приходилось ездить из области в город каждый день, а это 1 час 45 минут в один конец. Здоровье постепенно становилось все хуже, болел желудок, общий упадок сил и иммунитета. К тому моменту я уже давно сидела на гормональных препаратах (с 15-ти лет), которые сдерживали проявление моих жутких кожных проблем, что на юном организме тоже сказывалось не самым лучшим образом. Лезли волосы, цеплялись инфекции, воспалялись внутренние органы.

К концу первого курса я уже еле шевелилась, постоянно истерила и плакала от усталости и болезней, мысли о суициде, посещавшие еще в школе, крепли с каждым днем, внутренний голос настойчиво шептал, будто это - наилучший путь прекратить страдания и боль. Второй курс принес некоторые облегчения, каким-то чудом удалось получить место в общежитии, езда прекратилась. Но здоровье продолжало ползти вниз, я сидела на гормонах и антибиотиках, глотая таблетки порой горстями. Пыталась снова заняться творчеством, но все валилось из рук, попадала не в те места и не к тем людям. К третьему курсу перестали помогать гормональные препараты, начало снова сыпать, с волосами происходило что-то странное, они стали одновременно жирные у корней и единым сухим колтуном по всей длине, которые приходилось буквально раздирать, часто эти колтуны целиком оставались в руках.

На тот момент я уже не вылезала из больниц, обошла всех возможных врачей в частных клиниках и бесплатных. Конечно же, никто не мог понять, что же со мною происходит, огромное количество анализов вообще не показывало особых патологий. Тут мы с мамой решили, что наверное болезни мои неестественного происхождения и решили попробовать снять порчу у того самого колдуна, по чьему совету когда-то крестились. Ведун порчу подтвердил, все "снял", и мы с легким сердцем решили, что все, теперь-то уж точно все наладится, еще и радовались, мол, вовремя обратились, порча-то на смерть была! Ничего у меня после этого не наладилось, через полгода мы вернулись, колдун сказал, что проглядел проклятье аж до 7 колена, "снял" и его. И снова ничего особо не поменялось, хотя было ощущение, будто стало легче.

Где-то в этот период мы с мамой предприняли робкую попытку сходить в церковь и поставить свечку за здравие, но на этом все и закончилось. Третий курс я так и не окончила, угодила в больницу с многочисленными воспалениями внутренних органов, сессию не сдала и отправилась снова на третий курс.

Третий курс-дубль-2 шел уже легче, мне купили квартиру в городе, но и тут меня поджидал потусторонний сюрприз. Место в общежитии я продолжала за собой сохранять, поскольку не могла преодолеть страха темноты, жутко, просто до истерики боялась ночевать одна. Когда оставалась на этой квартире, в особенности с наступлением темноты, но и днем тоже, было явственное ощущение чьего-то присутствия, абсолютно не дружественного. Сами двигались предметы, включался-выключался свет, уснуть не давали, я чувствовала прикосновения и ревела, даже умоляла в пустоту оставить меня в покое. Рассказала об этом маме, было предположено наличие домового. В интернете прочитала, чтобы не трогал домовой, его надо кормить молоком, задабривать. Начала я оставлять блюдечко с молоком, вроде, стало потише. Через какое-то время в очередной раз покормить забыла, в итоге утром обнаружила круги молока по всей кухне, в холодильнике все предметы идеально ровно обведены молоком по контуру (даже фотографии сохранились этого "шедевра"!).

Тут надо оговориться, что несмотря на всю мою вселенскую глупость, Господь меня никогда не оставлял, всегда приходила какая-то поддержка "откуда ни возьмись", люди давали нужные советы, что помогало мне просто физически выжить, опять же денег в семье хватало на мое постоянное дорогостоящее лечение и обследование, обучение, покупка квартиры опять же, которая в дальнейшем окажется моим спасительным кругом в этой жизни.



Часть вторая. Гомеопатия и прочая эзотерика

Перепробовав огромное количество средств официальной медицины, трав и народных методов и во всем этом разочаровавшись, я наткнулась в интернете на гомеопатию. Ага, вот тут-то мне точно помогут! Гомеопатия (конечно же именно классическая, все остальные гомеопатии – это подделка и шарлатанство, пишут специалисты) позиционируется как наука, которую никто просто не в состоянии доказать, приборы несовершенные, официальная наука закостенела, медицина – это сплошной бизнес и все такое. Попав в 20 лет первый раз на прием к гомеопату, я была очарована. После равнодушных, вечно раздраженных врачей в обычных больницах, где клиенту отводится минут 10-15, здесь первый прием длится почти 4 часа, последующие 1-1.5. В стиле дружеской беседы обо всем на свете собирается информация о больном, всех-всех его многочисленных симптомах, перенесенных за всю жизнь заболеваниях, чем болеют ближайшие родственники. Плюс сама личность врача внушила огромное доверие и симпатию как к специалисту.

Читать далее...
#Марсианезахватилицерковь

Еще кто-то сомневается, что Русская Православная Церковь стала превращаться в тоталитарную организацию с феодальным деспотизмом? На дворе скоро середина XXI века. Сто лет назад мы пережили страшные гонения. И подобное происходящее в епархиях психологически объяснимо, люди с комплексом жертвы легко переходят в состояние деспота (тирана).

#Марсианезахватилицерковь

Я убежденный путиноид, на выборах буду голосовать за него. Но вот это уже через чур… Этим ни Церковь, ни тем более схимник не должны заниматься!

Люди, например, Вадим Эмирханов, пишут:
«Схиархимандрит Илий (духовник патриарха Кирилла) проводит агитации по городам России перед собранием священнослужителей (явка обязательна) и распространяет такую молитву по храмам. Это нарушение церковных канонов, согласно которым Церковь отделена от государства и не имеет права агитировать за политических деятелей (Основы социальной концепции РПЦ 5 гл. п. 2). Это просто деградация».



Карлос Кастанеда, прозванный журналом "Time" "крестным отцом New Age", был олицетворением эпохи Вудстока. Его двенадцать книг, описывающие предполагаемые встречи с индейским шаманом доном Хуаном, сделали из выпускника антропологии, всемирно известного писателя. В число его поклонников входили Джон Леннон, Уильям Берроуз, Федерико Феллини и Джим Моррисон.



Карлос Кастанеда

Будучи учеником дона Хуана Кастанеда употреблял пейот, общался с животными, превращался в ворона и учился летать. Все это происходило в, так называемой, "особенной реальности". Кастанеда, который умер в 1998 году, с 1971 по 1982 года был в США одним из авторов, создающий самые продаваемые произведения, рассматриваемые как литературные факты. За свою жизнь он продал более 10 миллионов экземпляров своих книг. Кастанеду рассматривали как очень привлекательного писателя, и его первые книги собрали много восторженных отзывов. Журнал "Time" назвал его "прозрачная красота", подчеркнув "силу повествования, которая не встречается в других антропологических исследованиях".

Статус книг как антропологических исследований удерживался в течение пяти лет. Скептицизм начал нарастать в 1972 году, когда Джойс Кэрол Оутс в письме к "New York Times" выразила возмущение по поводу того, что творчество Кастанеды в рецензиях предстает как научно-популярная литература. На следующий год "Times" опубликовал статью, которая доказывала, что Кастанеда лгал, когда говорил о своем прошлом. В течение следующего десятилетия, ряд исследователей, в частности Ричард де Милль, неустанно стремились доказать, что произведения Кастанеды являются выдумкой.

Несмотря на эти попытки, книги о доне Хуане хорошо продавались и продаются по-прежнему. Сегодня, издательство Симон и Шустер (Simon & Schuster), которые владеют правами на произведения Кастанеды продолжают издавать его книги как научно-популярные. Можно сказать, что это не имеет значения, потому что все знают, что дон Хуан был вымышленным персонажем. Однако, проблема в том, что не все осознают это, а углубившись в то, какое влияние на некоторых читателей имело творчество крестного "отца нью-эйдж" (New Age), мы получаем темную историю, которую большинство публикаций обходят молчанием.

Кастанеда отошел от общественной жизни в 1973 году и начал создание тайной группы своих поклонников. В одно целое группу объединяли книги и тенсегрити - техника двигательных упражнений, унаследованных якобы от тольтеков. Возникла также фирма "Cleargreen", которая способствовала семинарам по тенсегрити, через которые прошли тысячи людей. Фирма также создала серию учебных видеофильмов. Cleargreen существует и сегодня, способствуя творчеству Кастанеды и тенсегрити в США, Европе и Южной Америке.

Внутренний круг наиболее доверенных лиц, сосредоточенных вокруг Кастанеды, представляла группа полностью преданных ему женщин. Из называют ведьмами. Флоринда Доннер-Грау, Тайша Абеляр, Амалия Маркес (председатель Cleargreen) и инструктор тенсегрити Кайли Ландал бесследно исчезли в течение нескольких дней после смерти Кастанеды. Несколько недель спустя исчезла Патриция Партин, его приемная дочь. В феврале 2006 года анализ ДНК скелета, обнаруженного в Долине Смерти, показал, что он принадлежит ей.

Некоторые близкие сотрудники Кастанеды предполагают, что все эти женщины совершили самоубийство. Высказывания женщин, услышанные незадолго до их исчезновения, указывают на частные дискуссии, осуществляемые Кастанедой во время частных встреч, именно он затрагивал тему самоубийства. Достижение трансценденции через избранную собой смерть, было, согласно Кастанеде, одним из ключевых аспектов его учения.

Карлос Кастанеда родился в 1925 году в Перу, откуда в 1951 году переехал в США. Изучил скульптуру в Лиме и горел надеждой об артистической карьере в Соединенных штатах. Его жизнь пошла, однако, иначе. Начав с временных работ, в конце 1959 года Кастанеда записался на этнографические и антропологические исследования в Университете Калифорнии (UCLA), где одним из заданий было проведение интервью с коренными американцами, индейцами, живущими в южных штатах США. На учебе Кастанеда получал наилучшие оценки, но через некоторое время он от них отказался (много лет спустя, уже будучи известным писателем, он получил ученую степень доктора по антропологии). Как утверждала его жена Маргарет Раньян (автор книги "Магия путешествий Карлоса Кастанеды". Книга опубликована против воли Кастанеды), Кастанеда начал исчезать из дома на целые дни, и говорил, что проводил это время в пустыне. Тогда началась его работа над "Учением дона Хуана" длиною в 7 лет.

"Учение" начинается со встречи на автобусной остановке в Аризоне молодого человека Карлоса с доном Хуаном, старым индейцем из племени яки, который хорошо разбирается в растениях. Карлос настаивает, чтобы дон Хуан познакомил его с тайной целебных трав и особенно пейота. Индеец позволяет Карлосу употребить пейот и другие "растения силы". В своих видениях молодой человек видит прозрачную черную собаку, которая является, как позже объяснил дон Хуан, "Мескалито" - мощным сверхъестественным существом. Это видение является признаком того, что Карлос является "избранным" и должен получить "знания".

"Учение" - это, прежде всего, диалог между "мастером" доном Хуаном и "учеником" Карлосом. Однако, Карлос все свои видения, несмотря на утверждения дона Хуана, трактует как всего лишь интересные галлюцинации. Во время одной из них Карлос превращается в ворона и испытывает ощущения полета. Впоследствии этого рождаются вопросы: существует ли объективная реальность? Или же реальность зависит от способа её восприятия? В конце книги Карлос опять встречает Мескалито и окончательно признает его за фигуру реальную, а не галлюцинацию.

Книга также включает в себя свыше 50 страниц антропологического "структурного анализа". Как утверждает Раньян, цель, которую преследовал Кастанеда, было стать психоделическим гуру, подобно Олдос Хаксли и Тимоти Лири, которые позже, во время случайной встречи на вечеринке, якобы издевались над Кастанедой, став тем самым пожизненными его врагами.

Первое издание "Учений" вышло в 1968 году усилиями Университета Калифорнии, и быстро завоевало огромную славу и популярность, особенно среди студентов. Таким образом, вскоре книгой и автором заинтересовался главный редактор большого издательского дома Саймон и Шустер, который решил купить права на издание. В последующие годы вышли другие книги "Отдельная реальность", "Путешествие в Икстлан" (которая считается самой красивой) и "Сказки о силе". Они представляют собой последовательные этапы вхождения Карлоса в жизнь дона Хуана. Появляются новые персонажи, такие как друг дона Хуана, колдун дон Хенаро, а также и новые, ключевые для поздней философии Кастанеды, понятия "отдельная реальность", "быть недоступным", "стирание своего прошлого", "остановить мир". Карлос больше не употребляет "растения силы", потому что "они больше не нужны". Существует также термин "нагваль", изначально, мир особенной реальности, позже отождествляемый с самим шаманом. "Рассказы о силе" заканчиваются прыжком в бездну, в мир нагваль.



Все его книги с большим энтузиазмом были приняты читателями и критиками. О них писали самые влиятельные журналы, критики недоставало или она отбрасывалась, как например статья Уэстон Ла Барра, одного из авторитетов в области исследования индейских церемоний употребления пейота, который написал, что творчество Кастанеды "вульгарная псевдо-глубинная псевдо-этнография".

Лишь спустя некоторое время, после публикации вышеупомянутого письма Оутс, начали появляться подозрения относительно подлинности "Учений дона Хуана", особенно после того, как репортер "Times" Сандра Бартон обнаружила как Кастанеда сказал, что он лгал о своем прошлом, связанное с военной службой, профессией отца, возрастом и происхождением (родился в Перу, а не как утверждал, в Бразилии).

Одним из самых стойких лиц, которые пытались подорвать подлинность работ Кастанеды, был психолог Ричард де Милль. Он опубликовал ряд исследований, указывающих на различные неточности в произведениях Кастанеды и даже своего рода плагиат. "Как только дон Хуан открывает рот, - говорит де Милль - с его губ сходят слова различных писателей". В 1980 году он опубликовал даже сборник цитат дона Хуана, вместе с предоставлением источников, таких как, произведения Л. Витгенштейна, К.С. Льюиса, дальневосточных духовных учителей и антропологических изданий. "Все указывает на то, что Кастанеда провел больше времени в библиотеке, чем в пустыне Сонора в Лос-Анджелес", - заключает де Милль.

Некоторые антропологи лишь частично согласны с де Миллем. Антрополог Файкс считает, что Кастанеда имел некоторые контакты с коренными американцами, однако, обвиняет его в другом. Публикация "Учения дона Хуана" привели толпу поклонников Кастанеды в районы проживания индейцев племени яки. Когда люди узнали, что это не яки, а уичоль употребляли пейот, отправились на их территории, опустошая их.

Сегодня антропологи уже не дебатируют на тему подлинности "учений дона Хуана". Профессор Уильям У. Келли, заведующий кафедрой антропологии в Йельском университете, говорит:

- Я сомневаюсь, что найдется антрополог моего поколения, который считает Кастанеду кем-то другим, нежели ловким конфабулятором. Это была афера, я уверен, что дона Хуана не существует.

После такого рода мнений, в 1973 году Кастанеда решил отойти от общественной жизни. Претворяя в жизнь принцип дона Хуана о "недоступности", он запрещал себя фотографировать или совершать какие-либо звукон тоже исчез. Когда в 1977 году вышла книга "Второе кольцо силы", читатели узнали, что дон Хуан вошел в нагваль, покинул этот мир (тональный). Это своего рода очищение открыло Кастанеде путь к созданию альтернативной семьи. Её главными членами стали три женщины, с которыми он познакомился еще в Университете Калифорнии: Регина Тал, Марианн Симко и Кэтлин "Чики" Полман. Симко получила докторскую степень в области антропологии и повсеместно воспринималась как невеста Кастанеды. Благодаря ей он встретился с Тал, докторанткой и коллегой по классу каратэ. Пока не ясно, как к этой группе примкнула Полман.

В 1973 году Кастанеда купил дом, вскоре он привел туда женщин, которые известны в его книгах как "ведьмы". В соответствии с принципом "стирания своего прошлого" они изменили свои имена и фамилии: Симко стала Тайшей Абеляр, Тал стала Флориндой Доннер-Грау. Полман получила имя Карол Тиггс. Доннер-Грау и Абеляр позже опубликовали свои собственные книги о магии.

Ведьмы, как и сам Кастанеда, удерживали свою жизнь в тайне. Употребляли всевозможные псевдонимы и запрещали снимать себя. Сторонники непрерывно слышали изменяющиеся истории, касающиеся их прошлого. После смерти Кастанеды дневной свет увидели реальные факты, связанные с их жизнью. Это случилось благодаря трем бывшим ученикам Кастанеды.

В начале 90-х годов, Ричард Дженнингс, выпускник юридического факультета в Лос-Анджелес, был главой группы, борющейся с дискриминацией лиц, зараженных ВИЧ, а также принимал активное участие в организации, выступающей за равноправие геев и лесбиянок. После прочтения статьи в журнале "Details", он попал на одну из встреч в Лос-Анджелесе. Вскоре после этого он начал посещать так называемые Воскресные занятия с Кастанедой, которые были организованы только для очень тщательно отобранных участников. С 1995 по 1998 год он принимал активное участие в группе.

Другим бывшим членом группы является Эми Уоллес, автор 13 книг, включая бестселлер "Книга списков", которую она написала вместе со своим братом Дэвидом Уэллечинским и отцом, писателем Ирвингом Уоллесом. С Кастанедой она познакомилась еще в 1873 году, много лет спустя стала его любовницей, свои переживания описала в книге "Ученица мага" („Sorcerer’s Apprentice”). В настоящее время проживает в Лос-Анджелесе.

Габи Гейтер принимала участие в семинарах и мечтала присоединиться к кругу ближайших соратников Кастанеды. В 1996 году, однако, была исключена из группы. Чтобы узнать правду о гуру, который отверг её, вместе со своим мужем Грегом Мамишьяном начала следить за Кастанедой и другими, об этом написала в книге "Съемка Кастанеды" ("Filming Castaneda"). Если бы не они, то не было бы никаких фотографий или видео с Кастанедой после 1973 года. Гейтер вместе с мужем обыскивали мусор, который выкидывали из дома Кастанеды, и натолкнулись таким образом на документы, счета, списки, благодаря которым можно было установить многие факты, связанные с последними днями его жизни.

Дженнингс считает, что в 70-х и 80-х годах там была группа из десятка человек, в основном женщины, которые приходили и уходили. Наиболее значительным событием этого периода стал уход Кэрол Тиггс, которая, согласно Уоллес, всегда была самой противоречивой ведьмой. Вскоре после вступления в группу, она решила уйти из нее и выйти замуж. Через некоторое время Кастанеда вернул её обратно.

В книге "Дар орла", Кастанеда описывает это таким образом, что Тиггс исчезла в "другом внимании", которое является одним из условий бесконечности. Через некоторое время появляется в Лос-Анджелесе и наступает радостное объединение с Карлосом. Благодаря пребыванию в "другом измерении" Тиггс названа "женщиной-нагваль".

Главной задачей ведьм было вербовать новых членов группы во время лекций и семинаров. Прежде всего, искали женщин, которые согласно Мелиссе Уорд, члену группы 1993-1994 годов, должны были совмещать в себе интеллект, красоту и чувствительность. Процесс посвящения в ряды "семьи" часто, вероятно, сопровождался необходимостью спать с Кастанедой, тогда как публично говорили, что он живет в целибате.

В своей книге Уоллес подробно описывает процесс порабощения. Её отец дружил с Кастанедой, который был частым гостем в их доме. Вскоре после смерти её отца, в 1990 году ей позвонил Кастанеда и сказал о том, что отец явился к нему во сне, жалуясь на то, что после смерти был заключен в доме и просит Эми и Карлоса об освобождении. Таким образом, они должны были встретиться. Скептичная Уоллес согласилась, они встретились, Она даже не заметила как оказалась с ним в постели. Позже, когда она опасалась, что может забеременеть, Кастанеда взбесился и начал кричать, что семя нагваль не человеческие. Он не упомянул, что много лет назад поддался процедуре вазэктомии (перевязка семявыносящих протоков).

Читать далее...
#Мудростьправославныхподкаблучников

Видите верующую девушку (женщину) - хорошо, но смотрите на нее как на атеистку, и выстраивайте отношения как с атеистской (в том числе принимаете усилия по ее воцерковлению). Не ошибетесь и не разочаруетесь, когда обязательно столкнетесь с лицемерием и совершенно нехристианским поведением наших "православных христианок".



Понимайте, что деструктивные семейные установки, которые девушке внушили в раннем детстве родители, воцерковление, увы, не изменяет, хотя священники пытаются внушить обратное! Если ее мать лицемерная, лживая доминирующая стерва, девушка будет такой женой, хотя и будет причащаться каждую неделю.

Часто "ударение" в веру для женщин является качком маятника из невероятного блуда. Но рано или поздно маятник может пойти обратно. Мне известен случай, когда жена после 15 лет брака бросила мужа с несколькими детьми и впала в буйное прелюбодеяние.

За 17 лет службы в Церкви вынужден признать, что часто между "верующая девушка" и "хорошая жена" знак равно нельзя ставить.
В начале ХХ века русский физиолог Н. Волович провел исследования по влияния алкоголя на частоту сердечных сокращений.

20 г алкоголя (96% спирт ректификат) не давали никаких изменений в частоте пульса в течение суток.
30 г алкоголя вызывало увеличение частоты сердечных сокращений на 430 раз в сутки.
60 г алкоголя - на 1872 сокращения больше.
120 г алкоголя - на 12980 сокращений больше.
180 г. алкоголя - на 18432 сокращения больше.
240 г. алкоголя - на 23904 сокращения больше, а при 240 г повторно на следующие сутки уже на 25488 ударов больше.

Цитировано по В.В. Похлебкин. История водки (IX – XX вв.) - .М.: ИнтерВерсо, 1991. -С. 272-273).



В контексте того, что количество мышечных сокращений у человека ограничено примерно 900 млн. раз, после чего мышцы подвергаются дистрофии и гибели, то регулярное употребление алкоголя в дозах эквивалентных стакану водки в сутки, приводит преждевременному изнашиванию сердечнососудистой системы. Т.к. сердце при опьянении даже без физической нагрузки начинает на 8 – 10 сокращений в минуту чаще сокращаться.

Что такое 12980 «лишних», «ненужных» сокращений сердца? Это почти 220 минут его работы при частоте 60 ударов в минуту. Выпил стакан водки – отнял у сердца ресурс на 5 часов работы. Потребление около 15 литров алкоголя в пересчете на 96% спирт за год отнимает 625 часов работы сердца или 26 дней.

И это еще речь не идет о других отрицательных последствий алкоголя на организм.

Справедливости ради сказать, профессиональный спорт, культуризм, тяжелая работа, избыточные любительские тренировки также способствуют тому, что человек быстрее вырабатывает свой девятисотмиллионный ресурс мышечных сокращений.
Главы из книги иерея Олега Давыденкова "Догматическое Богословие"

Слову "благодать" соответствует в греческом языке слово χάρις, в латинском - gratia. Древние греки и римляне этими словами выражали понятие о приятных свойствах человека или предмета (красота какой-либо вещи или произведения искусства, красота лица, речи, движения, поведения и т. д.). Другое значение этого слова выражает чувства, которые некие предметы или лица возбуждают в окружающих людях (сочувствие, благоволение, милость, милосердие, благодарность...



Господь Вседержитель (Пантократор). Икона

Часть четвертая. О Боге как Освятителе, Судии и Мздовоздаятеле

Раздел I. Учение церкви о Боге Освятителе

Глава 1. Необходимость Божественной помощи для усвоения людьми спасения

Человек не может спастись своими собственными силами. Вследствие грехопадения природа его повредилась до такой степени, что своими силами исправить ее он не в состоянии, - необходима помощь свыше. На Предвечном Совете было определено, что Сын Божий, Второе Лицо Пресвятой Троицы, воплотится, воспримет человеческую природу во всей полноте, кроме греха, устранит все последствия грехопадения, умрет, воскреснет, вознесется и воссядет одесную Отца - ради спасения человека.

Может возникнуть вопрос: какое отношение имеют все эти события земной жизни Богочеловека к нам? Каким образом то, что произошло с человеком, жившим в определенном месте и в определенное время, может иметь отношение ко всякому человеку, независимо от его индивидуальных особенностей, условий жизни и т. п.? По словам ап. Павла, происшедшее со Христом распространяется на всех представителей человеческого рода: Бог... нас, мертвых по преступлениям, оживотворил со Христом... и воскресил с Ним, и посадил на небесах во Христе Иисусе (Еф.2:5-6). Как разъясняет В. Н. Лосский, "искупительный подвиг Христа... непосредственно связывается... с конечной целью, поставленной перед тварью, а именно - соединение ее с Богом. Если это соединение осуществлено в Божественном Лице Сына - Бога, ставшего человеком, - то нужно, чтобы оно осуществилось и в каждой человеческой личности, нужно, чтобы каждый из нас также стал богом по благодати, причастником Божеского естества, по выражению ап. Петра (2Пет.1:4)"[1138].

Для того чтобы совершенное Христом искупление стало фактом жизни того или иного человека, необходимо уверовать во Христа как Искупителя, принять Его учение, последовать за Ним, т. е. возыметь желание стать Христовым, научиться мыслить и действовать в духе Христа. К этому призывает ап. Павел: ...в вас должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе (Флп.2:5). Однако всего этого еще недостаточно для усвоения плодов искупления. Для этого дело нашего искупления, совершенное Господом Иисусом Христом, должно непосредственно перейти в дело нашего освящения.

Земная жизнь Господа Иисуса Христа уже была освящением мира. Живя на земле среди людей, Господь освятил Своим присутствием человеческую природу в целом, восприняв человеческую душу и тело, общаясь с людьми, разделяя с ними их скорби и радости, исцеляя недуги. Но в полном виде освящение произошло в ниспослании Святого Духа с дарами спасающей благодати.

В прощальной беседе с учениками Христос говорит: Я есть Лоза, а вы ветви; кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода, ибо без Меня не можете делать ничего (Ин.15:5), т. е. ничего доброго. При этом важно заметить, что ветвь, даже если она находится рядом с лозой, не может привиться к ней сама собой. Необходима внешняя сила, которая бы эту ветвь очистила и соответствующим образом присоединила к лозе, сделав затем все необходимое, чтобы та вновь не отпала. Так же и мы не можем присоединиться ко Христу своими собственными силами: одного нашего желания и наших усилий для этого недостаточно. Сила, которая нас со Христом может соединить, - это Святой Дух, Которого Господь обещал послать от Отца: И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек (Ин.14:16). В соответствии с обетованием Спасителя, Святой Дух видимым образом сошел на апостолов в день Пятидесятницы.

Священное Писание говорит, что именно Дух Святой является той Силой, Которая усвояет нам плоды искупительного подвига Христа Спасителя. Сам Господь говорит: Дух истины... наставит вас на всякую истину... Он прославит Меня, потому что от Моего возьмет и возвестит вам (Ин.16:13-14). По толкованию свв. отцов, "Мое", которое возьмет Святой Дух, есть учение Христа Спасителя [1139]. Иначе говоря, Господь открыл человечеству истину о Боге, о человеке, о спасении, но окончательное уразумение, наставление в истине осуществляется Святым Духом, Который усвояет нам учение Христово.

Христос во всей полноте являет нам любовь Божию. Любовь Божия открылась нам в том, что Бог послал в мир единородного Сына Своего, чтобы мы получили жизнь через Него (1Ин.4:9); Любовь познали мы в том, что Он положил за нас душу Свою (1Ин.3:16). Аналогичная мысль встречается и у ап. Павла (см.: Рим.5:8). Из Священного Писания известно, что Бог нас любит, но о том, что ́ есть эта любовь, ее опытное знание дается только Святым Духом. Ап. Павел говорит: Любовь Божия излилась в сердца наши Духом Святым (Рим.5:5).

Для людей Нового Завета Господь Иисус Христос является тем же, чем было древо жизни для прародителей. Для спасения необходимо теснейшее с Ним соединение, полнота которого осуществляется в таинстве Евхаристии, в причащении Тела и Крови Христовых. Но для того чтобы Причастие было в нас действенно, также необходимо участие Святого Духа.

Чтобы усвоить какую-либо пищу, необходимо иметь способность к этому. Так, человек может усваивать растительную, белковую и некоторую другую пищу, а по отношению, например, к минералам такой способности у него нет. Так, в случае сильного голода человек может съесть кусок глины, но она, даже заглушив на некоторое время чувство голода, не спасет человека от голодной смерти, поскольку это вещество человеческим организмом не усваивается. Аналогично, мы не могли бы духовно усваивать Тело и Кровь Христовы, если бы Святой Дух не претворял То, что мы получаем в Причастии, в нашу жизнь.

Кроме того что Святой Дух соединяет нас со Христом, Он еще и освящает нашу личную волю, делает нас храмом Божиим, преображает образ существования нашей природы. Эти два момента являются тесно взаимосвязанными. Чем более мы соединяемся со Христом, тем больше имеем возможности для освящения Святым Духом. И наоборот, для соединения с Господом необходимо стяжание Духа Святого. Об этом говорит ап. Павел: Если же кто Духа Христова не имеет, тот и не Его. А если Христос в вас, то тело мертво для греха, но дух жив для праведности. Если же Дух Того, Кто воскресил из мертвых Иисуса, живет в вас, то Воскресивший Христа из мертвых оживит и ваши смертные тела Духом Своим, живущим в вас (Рим.8:9-11).

Глава 2. Учение о благодати как о силе, нас освящающей

За искуплением человека Сыном Божиим следует привитие человечества к Искупителю силой Духа Святого, или, иначе, усвоение плодов искупительного подвига Иисуса Христа человеку благодатию Святого Духа. Это Божественное действие именуется также благодатным оправданием и освящением человека, ибо, по слову ап. Павла, если начаток свят, то и целое; и если корень свят, то и ветви (Рим.11:16). Учение о Боге Освятителе состоит из следующих частей:

- Учение о благодати как о силе, нас освящающей.

- Учение о воздействии спасающей благодати на человека применительно к его духовно-телесной природе.

- Учение о Церкви, через которую совершается освящение человека.

- Учение о церковных таинствах как средствах освящения.

2.1. Понятие о благодати в свете Священного Писания

Слову "благодать" соответствует в греческом языке слово χάρις, в латинском - gratia. Древние греки и римляне этими словами выражали понятие о приятных свойствах человека или предмета (красота какой-либо вещи или произведения искусства, красота лица, речи, движения, поведения и т. д.). Другое значение этого слова выражает чувства, которые некие предметы или лица возбуждают в окружающих людях (сочувствие, благоволение, милость, милосердие, благодарность и т.п.)[1140].

В древнееврейском языке слову "благодать" соответствует слово hēn. В своем первоначальном значении оно указывает на свойства предметов, возбуждающие у людей чувства эстетического удовольствия и удовлетворения. Пример такого употребления слова hēn мы видим в Еккл.10:12: Слова из уст мудрого - благодать, т. е. слова мудрого человека доставляют удовлетворение слушающему. Чаще в Ветхом Завете это слово используется для обозначения добрых чувств, возникающих между людьми, - таких как благосклонность, благорасположение. Например, в Исх.3:21 Бог говорит: И дам народу сему (т. е. Израилю) милость (hēn) в глазах Египтян. Авраам, когда увидел трех ангелов, воскликнул: Владыка! если я обрел благоволение пред очами Твоими, не пройди мимо раба Твоего (Быт.18:3). Также слово "благодать" в Ветхом Завете может выражать милость и благоволение Бога к человеку: Ной же обрел благодать пред очами Господа Бога (Быт.6:8).

В Новом Завете слово χάρις употребляется:

1) применительно к отношениям между людьми. Иногда этим словом обозначаются некие блага, причем не только духовные, но и материальные, которые имеют духовное значение. В 1Кор.16:3 милостыня для Иерусалимской Церкви названа словом "благодать" (в синодальном переводе - "подаяние"). В 2 Кор.8:7 ап. Павел, перечисляя добродетели, которыми обладают жертвовать бедствующим Церквам: ...изобилуйте и сею добродетелью (χάριτι).В других коринфские христиане, напоминает им о необходимости случаях это слово употребляется по отношению к чисто духовным понятиям: Никакое гнилое слово да не исходит из уст ваших, а только доброе для назидания в вере, дабы оно доставляло благодать слушающим (Еф.4:29);

2) для выражения отношения Бога к человеку. Здесь могут иметь место два смысла. Во-первых, слово "благодать" может употребляться в значении одного из Божественных свойств. В этом случае благодать трудно отличить от таких свойств Божиих, как благость, любовь и милость, но при этом данный термин имеет "динамический" оттенок - характеризует действие Бога в отношении человека.

В Священном Писании есть немало примеров такого употребления слова "благодать". В 1Пет.4:10 о служителях Христовых сказано как о добрых домостроителях многоразличной благодати Божией, т. е. милости Божией, которую Бог изливает на людей различными способами через Своих служителей. В 1Пет.5:10 Бог называется Богом всякой благодати. У ап. Павла читаем: Бог же силен обогатить вас всякою благодатью (2Кор.9:8), т. е. этим словом названа вся полнота духовных даров, которую Бог сообщает человеку. У ап. Павла это же слово может означать милость Божию к падшему человечеству, явленную в деле искупления, например в Тит.2:11: Ибо явилась благодать Божия, спасительная для всех человеков.

Во-вторых, слово "благодать" может означать полноту любви и милости Божией, явленной в искуплении и изливающейся на людей в форме живой и деятельной силы, которая усвояет людям плоды искупления, возрождает их и помогает им в деле спасения.

...Господь сказал мне: "довольно для тебя благодати Моей, ибо сила Моя совершается в немощи". И потому я гораздо охотнее буду хвалиться своими немощами, чтобы обитала во мне сила Христова (2Кор.12:9);

...благодать Его во мне не была тщетна, но я более всех их потрудился (имеются в виду другие апостолы. - О.Д.); не я, впрочем, а благодать Божия, которая со мною (1Кор.15:10).

Когда речь идет о благодати как о Божественной силе, слово χάρις часто заменяется словом δύναμις, что буквально означает "сила". Незадолго до Вознесения Господь сказал ученикам: ...но вы примете силу (δύναμιν), когда сойдет на вас Дух Святый (Деян.1:8).

Ап. Павел говорил: ...тружусь и подвизаюсь силою Его, действующею во мне могущественно (Кол.1:29).


Читать далее...

Latest Month

April 2018
S M T W T F S
1234567
891011121314
15161718192021
22232425262728
2930     

Page Summary

Syndicate

RSS Atom
Powered by LiveJournal.com
Designed by chasethestars