?

Log in

No account? Create an account

Предисловие

- Я не хирург, - заметил Остап. - Я невропатолог, я психиатр. Я изучаю души своих пациентов. И мне почему-то всегда попадаются очень глупые души.

Затем на свет были извлечены: азбука для глухонемых, благотворительные открытки, эмалевые нагрудные знаки и афиша с портретом самого Бендера в шальварах и чалме. На афише было написано:
 
Приехал Жрец (Знаменитый бомбейский брамин-йог) сын Крепыша, любимец Рабиндраната Тагора ИОКАНААН МАРУСИДЗЕ (Заслуженный артист союзных республик)

Номера по опыту Шерлока Холмса.
Индийский факир.
Курочка невидимка.
Свечи с Атлантиды.
Адская палатка.
Пророк Самуил отвечает на вопросы публики.
Материализация духов и раздача слонов.
Входные билеты от 50 к. до 2 р.

Грязная, захватанная руками чалма появилась вслед за афишей.

- Этой забавой я пользуюсь очень редко, - сказал Остап. - Представьте себе, что на жреца больше всего ловятся такие передовые люди, как заведующие железнодорожными клубами. Работа легкая, но противная. Мне лично претит быть любимцем Рабиндраната Тагора. А пророку Самуилу задают одни и те же вопросы: "Почему в продаже нет животного масла?" или: "Еврей ли вы?"
 
Ильф И., Петров Е. "Золотой теленок"
 

Tags:

#Мудростьправославныхподкаблучников
#Марсианезахватилицерковь

Некий Кормухин из «Сорок сороков» разразился праведными обличениями:
«Убиты 5 православных женщин, вышедших из храма после праздничной службы в Прощённое воскресение в дагестанском городе Кизляр… А знаете почему они убиты? А потому что русские превратились в нацию Великих русских женщин. Именно женщины сохранили для нас Православие в ХХ веке, когда за это коммунисты убивали, сажали, отправляли в психушки. Именно женщины взяли на себя тяготы тыла во время Великой Отечественной войны и во многом восстанавливали страну после Победы 1945 года. И вы знаете, я тогда задал себе вопрос: когда же мы, русские мужчины, поймём, что пока мы не заменим наших Великих женщин в храмах, Россия продолжит катится в трам-тарары, куда та же Европа уже скатилась? Когда же мы опять начнём брать ответственность за веру, за отечество, за семью, а не только за деньги, за карьеру, за власть, за бутылку пива?»

Что скажу на это? Размышления подкаблучника, а они подкаблучники – глупые люди!

Большинство людей, в первую очередь мужчин, работают по 9 часов, плюс 1 – 4 часа на дорогу (актуально в мегаполисах). В выходной в субботу тоже приходиться работать: доделывать то, на что не хватало времени вечерами после работы, плюс работа на садовых участках и т.п. Мужчине остается только один день на отдых. И что предлагает человеколюбивая Православная Церковь? Посетить богослужение в субботу вечером – это три часа на ногах, Литургию в воскресение утром – это еще 2 часа на ногах (!). Предполагается, что нужно причастится Христовых Таин, но для этого нужно вычитать соответствующее правило - это еще 1 час на ногах.

Итак, у русского мужика после недели работы остается один день отдыха, в который он должен 6 часов (!) простоять на ногах в молитвах (скамеек в храмах нет). Но это еще не все. Лично мне до храма идти 30 минут, час туда – обратно, итого 2 часа пути на два похода в храм.

Т.е. работающему мужчине нужно провести на ногах в качестве «отдыха» минимум 8 часов! Для многих с дорогой даже 9 часов и более...

Вы думаете, это про древних вымерших евреев? «Но Он сказал: и вам, законникам, горе, что налагаете на людей бремена неудобоносимые, а сами и одним перстом своим не дотрагиваетесь до них» (Лк.11:46). Современные православных законники навалили на людей куда большие «бремена благочестия»!



Вот поэтому в наших храмах в основном женщины и при этом пенсионерки, только они могут себе позволить 8 часов (!) провести на ногах в выходные! И дело не в их величие! Мужчины после 6 дней труда отдыхают… ибо их впереди ждет минимум 9 часов работы с понедельника по субботу…

В Православной Церкви уже давно не суббота для человека, а человек для субботы...

Чтобы мужчина снова появились в храмах, нужно чтобы марсиане, которые захватили нашу Церковь, начали любить людей, уменьшили непомерное бремя благочестия и избавились от священников-подкаблучников. Ибо как можно мужчине слушаться подкаблучника?

И когда это произойдет? Никогда!
Приуготовив верующих к подвигам поста и покаяния, Церковь вводит их в самый подвиг. Богослужения Великого поста, как и богослужения подготовительных к нему недель, постоянно побуждая к посту и покаянию, изображают состояние души, кающейся и плачущей о своих грехах. Этому соответствует и внешний образ совершения великопостных богослужений: в седмичные дни Великого поста, исключая субботы и воскресенья, Церковь не совершает полной литургии, этого самого торжественного и праздничного христианского богослужения. Вместо полной литургии по средам и пятницам служится литургия Преждеосвященных Даров. Состав других церковных служб изменяется сообразно со временем. В седмичные дни почти прекращается пение, предпочитается чтение из ветхозаветных писаний, особенно Псалтири, во все церковные службы вводится молитва святого Ефрема Сирина с великими (земными) поклонами, а третий, шестой и девятый часы соединяются с вечерней для указания времени, до которого должен простираться дневной пост.

Календарь Великого поста



Святая Четыредесятница и ее богослужения начинаются с вечерни Недели сыропустной. Сыропустное воскресенье называется еще в просторечии Прощеным воскресеньем, ибо за вечерним богослужением в этот день бывает чин или обряд, общего прощения в храме.

Чин прощения совершается так: на солею выносят и полагают на аналоях иконы Спасителя и Божией Матери; настоятель творит земные поклоны пред ними и лобызает их, затем он обычно произносит слово, испрашивает прощения своих грехов у причта и народа, говоря: "Благословите мя, отцы святии и братия, и простите мне, грешному, елика (что) согреших в сей день и во вся дни живота моего: словом, делом, помышлением и всеми моими чувствы". При этом он творит общий земной поклон духовенству и народу. Все отвечают ему также земным поклоном, говоря: "Бог простит ти, отче святый. Прости и нас, грешных, и благослови". Затем настоятель берет напрестольный Крест, и все священнослужители в порядке старшинства прикладываются к иконам на аналое, подходят к настоятелю, целуют честный Крест и руку его, держащую Крест, лобызаются с настоятелем. После них подходят миряне, прикладываются к святым образам и Кресту и испрашивают прощения у причта и друг у друга.

Во время обряда прощения принято петь "Покаяния отверзи ми двери", "На реках вавилонских" и другие покаянные песнопения. В некоторых храмах поют также при этом и стихиры Пасхи, до слов "и тако возопим" включительно (в последней стихире).

Сообразно со словами Евангелия, читаемыми в это воскресенье, внушающими прощать ближним согрешения и примиряться со всеми, в древние времена пустынники египетские собирались в последний день сырной седмицы для общей молитвы и, испросив друг у друга прощение и благословение, при пении пасхальных стихир, как бы в напоминание ожидаемой Пасхи Христовой, уходили по окончании вечерни в пустыни для уединенных подвигов в продолжение Четыредесятницы и собирались снова только уже к Неделе ваий. Поэтому-то и теперь, следуя этому древнему благочестивому обычаю, сыны Православной Церкви в знак примирения и прощения молятся об умерших и посещают друг друга в сырную седмицу.

Первая седмица Великого поста отличается особенной строгостью, ибо прилично иметь ревность к благочестию при начале подвига. Сообразно этому, Церковь на первой седмице совершает богослужения продолжительнее, чем в следующие дни. С понедельника по четверг на великих повечернях читается покаянный канон святого Андрея Критского (+ 712). Канон этот назван Великим как по множеству мыслей и воспоминаний, в нем заключенных, так и по количеству содержащихся в нем тропарей - около 250 (в обычных канонах нх около 30). Для чтения на первой седмице поста канон разделяется на четыре части, по числу дней.

В среду и четверг к Великому канону прибавляется несколько тропарей в честь преподобной Марии Египетской (+ 522), пришедшей из глубокого духовного падения к высокому благочестию.

Великий канон завершается тропарями в честь его творца - святого Андрея Критского.

В понедельник или вторник первой седмицы после утрени или часов священник в епитрахили читает прихожанам "Молитвы в начале поста Святыя Четыредесятницы", положенные в Требнике.

В субботу первой седмицы Церковь творит воспоминание о чудесной помощи, явленной великомучеником Феодором Тироном (+ ок. 306) константинопольским христианам в 362 году, при императоре Юлиане Отступнике (+ 363), когда в первую седмицу Великого поста святой, явившись архиепископу Константинопольскому, повелел употреблять коливо (отварное зерно) вместо оскверненной тайным окроплением кровью идольских жертв на торжищах пищи. Освящение колива (иначе кутий) совершается в пятницу первой седмицы на Преждеосвященной литургии, по заамвонной молитве и молебном пении великомученику Феодору.

Во многих храмах в пятницы или по воскресеньям совершается умилительный богослужебный обряд, именуемый пассией (от лат. passio - страдание). Он введен в церковное употребление при митрополите Киевском Петре Могиле (XVII в.). Совершается он на повечерии (в пятницу) или за вечерней (в воскресенье) в первую, вторую (часто со второй), третью и четвертую седмицы поста и состоит из чтения Евангелия о Страстях Христовых, пения песнопений Страстной седмицы - "Тебе, одеющагося светом, яко ризою", "Приидите, ублажим Иосифа приснопамятнаго" и других - и поучения. О пассиях в Церковном уставе не говорится. Чин пассий был впервые помещен в конце Триоди цветной, изданной в 1702 году архимандритом Киево-Печерской Лавры Иоасафом Кроновским. В конце описания чина сказано: "Сия вся воспоминаются по совету, а не по повелению, яже вся под разсуждение Церкви Святыя Православныя подаются".

Первая Неделя (воскресенье) Великого поста называется иначе Неделей, или торжеством, Православия. В этот день совершается воспоминание торжества Православия, установленного в Византии в первой половине IX века в память окончательной победы Православной Церкви над всеми еретическими учениями, возмущавшими Церковь, особенно над последней из них - иконоборческой, осужденной Седьмым Вселенским Собором в 787 году. В эту Неделю совершается особое богослужение, называемое чином Православия. Чин этот составлен Мефодием, патриархом Константинопольским (842 - 846). Победа Православия первоначально была отпразднована в первую Неделю Великого поста, и, таким образом, основание празднования в этот день торжества Православия историческое.

Чин Православия состоит в основном из молебного пения и совершается в кафедральных соборах после прочтения часов пред литургией или после литургии на средине храма, пред иконами Спасителя и Божией Матери.

Вторая седмица и воскресенье Великого поста называются седмицей и Неделей светотворных постов: Церковь молит Господа о благодатном озарении постящихся и кающихся. В богослужении этой седмицы и воскресенья наряду с сокрушением о греховном состоянии человека восхваляется пост как путь к такому внутреннему благодатному озарению.

Православное учение о посте с особенной силой раскрывается в воспоминании во вторую седмицу святого Григория Паламы, архиепископа Солунского, чудотворца (XIV в.). Святой Григорий, сам великий подвижник Афона, известен как защитник Православия и обличитель еретического учения Варлаама, калабрийского монаха, отвергавшего православное учение о благодатном свете, просвещающем внутреннего человека и иногда открывающемся видимо, например, как это было на Фаворе и Синае. Варлаам не допускал возможности достигнуть этого озарения молитвой, постом и другими духовными подвигами самоотвержения. На созванном по этому поводу Соборе в Константинополе в 1341 году святой Григорий Палама, названный сыном Божественного света, обличил еретиков и защитил учение о Свете Божественном, несотворенном, присносущном, которым сиял Господь на Фаворе и которым озаряются подвижники, достигающие такого озарения посредством молитвы и поста.

Церковная служба в честь святого Григория Паламы и его Житие составлены Филофеем, патриархом Константинопольским (XIV в.), а канон - Геннадием Схоларием (XV в.).

Третья Неделя Великого поста называется Крестопоклонной, так как в это воскресенье Церковь прославляет Святой Крест и духовные плоды Крестной смерти Спасителя.

Значение Креста Христова для подвизающихся в посте объяснено Церковью в богослужебных песнопениях в многоразличных образах и подобиях. Подобно сеннолиственному дереву, дающему густую тень и доставляющему прохладу и отдых утомленному путнику, Крест Христов посреди подвигов поста доставляет верующим прохладу и ободрение к завершению труда. Крест Христов, как знамя победы над смертью, приуготовляет нас к радостному прославлению Победителя ада и смерти. Крест Христов сравнивается с древом, усладившим горькие воды Мерры, с древом жизни, насажденным посреди рая. Благовестие о Кресте и поклонение ему утешительно напоминают нам о приближающемся светлом празднике Воскресения Христова.

Кроме прославления Святого Креста, на котором Господь смирил Себя до смерти, в богослужении четвертой седмицы Великого поста обличается фарисейская гордость, осужденная Богом, и восхваляется мытарево смирение.

Читать далее...

Tags:

Великий покаянный канон Андрея Критского

Великим постом с понедельника по четверг первой седмицы на великих повечернях читается покаянный канон святого Андрея Критского. Канон этот назван Великим как по множеству мыслей и воспоминаний, в нем заключенных, так и по количеству содержащихся в нем тропарей – около 250 (в обычных канонах их около 30). Для чтения на первой седмице поста канон разделяется на четыре части, по числу дней. В среду и четверг к Великому канону прибавляется несколько тропарей в честь преподобной Марии Египетской, пришедшей из глубокого духовного падения к высокому благочестию. Великий канон завершается тропарями в честь его творца – святого Андрея Критского.



Великий покаянный канон Андрея Критского

Канон покаянный канон Андрея Критского, читаемый в понедельник первой седмицы Великого поста
Канон покаянный канон Андрея Критского, читаемый во вторник первой седмицы Великого поста
Канон покаянный канон Андрея Критского, читаемый в среду первой седмицы Великого поста.
Канон покаянный канон Андрея Критского, читаемый в четверг первой седмицы Великого поста
Канон покаянный канон Андрея Критского, читаемый в четверг пятой седмицы Великого поста



Святитель Андрей Критский и его Великий канон - Православная энциклопедия
Святитель Андрей архиепископ Критский - Православие.Ru
Молитва святителю Андрею, архиепископу Критскому. Великий иерарх, богослов, учитель и гимнотворец. Ему молятся о даровании покаянного чувства, смирения, молитвенности, и также об исцелении от немоты, так как будучи нем от рождения, получил в семь лет исцеление после Причастия

Читать далее...
Итак, дождались... после долгой паузы, когда обличители высказали почти все, что имели, вытащили все "козыри", прямо перед прощеным воскресением, протоиерей Владимир Головин записал почти часовое обращение...

Еще кто-то сомневается, что о. Владимир Головин - умный и талантливый проповедник?! Такое развитие событий было ожидаемо...

Сколько истеричных оправдательных реплик и статей за последнее время сделано на сайте Иринея Лионского! И что? Одно часовое хорошо (!) продуманное обращение Головна: шах и мат его гонителям, а в контексте здравой реакции священников (Киберпоп ТВ, иерей Георгий Максимов), жалоб протоиерея Александра Новопашина в Томскую епархию на меня, и евангельский ответ томского архиерея, то ситуация - просто крах методов дворкинской школы.

Стало очевидным, что евангельского духа там нет.

Все, мужи братия, с методами наезда братков из 90-х годов пора заканчивать. Мы стали свидетелями начала заката доминирования дворкинщины в отечественном сектоведение... И меня это радует!






Читать далее...
История умалчивая, когда и почему некоему Александру Атаяну, который ныне именуется мастером ХОРА, пришла в голову идея создать свое учение о здоровье и выносливости, объединив упражнения из курса лечебной физкультуры с рассуждениями на духовные темы.



Александр Атаян оккультной секты "Эволюционнo-медитативное учение и практика ХОРА"

В итоге у него получилось "Эволюционнo-медитативное учение и практика ХОРА", следование которому якобы дает своим последователям чуть ли не вечное здоровье. Сам Атаян утверждает, напуская при этом словесного тумана, что он якобы из удивительного рода, в котором это оккультная практика "...как знание - передавалась исключительно внутри рода, семьи мастера от отца к сыну". "Можно сказать, что это некий генотип, несколько отличающийся от человеческого, - сообщает Атаян о своей семье.

"С детства я иногда попадал в необычные состояния, при которых мир изменялся. В таких случаях мое тело также изменялось и его движения на земле и в воде приобретали несколько другой характер. Я не очень обращал внимание на это, так как в доме отца моего такое считалось вполне нормальным" (А. Атаян, официальный сайт ПХ). Себя он называет современным дзенским мастером-мистиком, психотехником, психофилософом, психоаналитиком.

Как же расшифровывается ХОРА? Александр Атаян объясняет аббревиатуру ХОРА таким образом:

1) эволюция как она есть,

2) эволюция человека,

3) метод реализации следующего эволюционного шага,

4) И что за всем этим стоит.

Но в своей работе "Поток" Атаян расшифровывает ПХ как "глубокий след змеи", что сразу наводит на определенные аналогии, понятные любому христианину, которые в дальнейшем, при внимательном изучении культа полностью подтверждаются.

На главной странице официального сайта культа честно говорится, что учение ПХ уникально, поскольку "такого нет нигде, этот рынок пуст". То есть мы видим коммерческий культ, нацеленный на получение денег от послушных адептов. Коммерческий характер культа ПХ подтверждает тот факт, что подавляющее большинство занятий платные, их стоимость достаточно высокая. Но даже при поверхностном рассмотрении становится ясно, что учение ПХ представляет собой типичный антихристианский религиозно-философский синкретизм, замешанный на восточной философии, с массой собственных мистических откровений А. Атаяна. Некоторые "ноу-ха" в мистический бред, который обычно несут псевдогуру, Атаяну все-таки удалось привнести. К примеру, в своей работе "Поток" он отрицает факт рабства евреев в Египте и предлагает убедиться в этом, прочитав... Библию. Ангелов, о которых говорит Священное Писание, Атаян называет не иначе как богами. "Послушав меня, читателю могут сказать (те, кто программируют мнения): "Мастер проповедует многобожие". Но согласитесь, даже Библия не обошлась без бессмертных ангелов. Если бессмертный не бог, то как его назвать? Он не Бог-Творец – вот и все, что нужно понять" (Александр Атаян, "Поток).



Главной практикой в этом мистическом культе является комплекс физических упражнений, совмещенных с дыхательными элементами, в основе которого лежит трансовая методика. Адепты ПХ во время специальных трансовых танцев трясутся под очень ритмичную музыку для достижения особого состояния тела и психики.

Ведущим специалистом эволюционно-медитативной практики ХОРА является физик по образованию Н.М. Большова, она периодически выступает на различных, в том числе международных конференциях и семинарах с пропагандой этого оккультного учения.

Читать далее...
Гендерное исследование в Иркутске показало, что молодые женщины и мужчины полны претензий друг к другу. Женщины считают мужчин инфантильными, ленивыми, не способными прокормить семью. Мужчины женщин - эгоистичными и меркантильными.

Гендерное исследование в Иркутске показало, что молодые женщины и мужчины полны претензий друг к другу. Женщины считают мужчин инфантильными, ленивыми, не способными прокормить семью. Мужчины женщин - эгоистичными и меркантильными. Конфликтогенный потенциал женщин оказался выше, чем у мужчин, поскольку у мужчин существует инстинктивное ограничение на ненависть в отношении женщин. Биологически обусловленные ожидания заботы-жизнеобеспечения со стороны мужчин (у женщин) и заботы-ухаживания со стороны женщин (у мужчин) не оправдываются в современном социуме, что развивает конфликт между полами во внутриличностный конфликт.



Опрос был проведен в Иркутском государственном университете в 2013 - 2014 годах, в нем приняли участие 283 человека (78 юношей и 205 девушек) в возрасте 17-24 лет - студентов 17 учебных групп, обучающихся по одиннадцати разнообразным специальностям и направлениям. Студенты одной учебной группы делились на подгруппы по признаку пола. Им предлагалось обсудить в подгруппах и дать ответ на единственный вопрос: "Пять причин ненавидеть современных женщин" - для мужских и, соответственно: "Пять причин ненавидеть современных мужчин" - для женских подгрупп. О том, какие результаты были получены в ходе этого исследования, рассказывается в статье "Гендерный конфликт глазами молодежи: биосоциологический аспект" (авторы, социологи Е.Туринцева, Е.Решетникова, В.Попова, журнал "Знание. Понимание. Умение", №4, 2016)

Предмет обсуждения намеренно был заявлен нами в категоричной форме, на что немедленно отреагировали все респонденты-мужчины (от сомнений в правильности задания до отказа обсуждения темы при такой постановке вопроса) и только три женщины. Со стороны юношей звучало: "Ненавидеть? Именно так?", "Девушки - они же цветы жизни", "Мы женщин любим, а не ненавидим".

Большинство же девушек сразу после получения задания приступали к бурному обсуждению недостатков и пороков современных мужчин. В женских программах кода нет ограничения на ненависть к мужчинам, а социальная часть кода, в своей современной реализации даже провоцирует такого рода ненависть, так как характеризует мужчин как извечных угнетателей женщин. В этой связи постановка задачи не вызывала у девушек неприятия.

Основные претензии женщин

Женщины озвучили среди первостепенных следующие претензии в адрес современных мужчин - "грубость и невоспитанность", "мужчины перестали быть джентльменами", "мужчины безответственны - когда девушка беременеет, ее бросают", "мужчины не прислушиваются к женщинам". Исходя из этих характеристик, очевидно, что опрошенные студентки бессознательно требуют ответственной заботы и внимания со стороны мужчин.

Сюда же стоит отнести обвинения в отсутствии у мужчин желания обеспечивать материальные запросы женщин ("женщина не должна зарабатывать больше своего мужчины", "мужчина должен обеспечивать семью, а они лежат на диване, а женщины все на себе тащат"). Таким образом, можно сделать вывод, что существует женская потребность в заботе жизнеобеспечении со стороны мужчин, и она, по мнению опрошенных женщин, не удовлетворена. Требование заботы однонаправленно: мужчины должны заботиться о женщинах, а не наоборот.

Результаты в нашем исследовании перекликаются с подобными результатами, полученными Е. Вовк. Выводы ее работы заключаются в том, что стереотип "муж-добытчик", "жена-хранительница домашнего очага" очень устойчив. То есть в сознании респондентов сохраняется биологическая модель межполовой иерархии и половой функциональности, которая формирует ожидания того, что мужчина самостоятельно возьмет на себя ответственность за жизнеобеспечение, однако ни сама модель, ни ожидания не соответствуют реальности.



Основные претензии мужчин

В ходе обсуждения выяснилось, что мужчины также нуждаются в заботе со стороны женщин. Однако это не требование жизнеобеспечения, а бессознательное привлечение внимания к своему статусу (который в иерархии по умолчанию выше женского). Мужчины ожидают от женщин заботы-ухаживания, подчеркивающей их высокий статус. Но вместо этого они получают только требования заботы-жизнеобеспечения со стороны равных по статусу (согласно социокоду) женщин без всяких встречных обязательств, что вызывает гнев, недовольство и способствует развитию конфликта на межличностном уровне.

Видимо, поэтому в четырех подгруппах мужчины обвинили женщин в эгоизме, еще в трех - в непомерной жажде материальных благ и меркантилизме.

Для многих девушек откровением стала выявленная в ходе дискуссии необходимость ограничения мужского мира от женского посягательства - в пределах чисто мужской компании в бане, на рыбалке и т. д. Мужчины были обвинены в компьютерной зависимости, которая также выражает современный вариант пребывания в изолированном мужском мире.

От межполового конфликта к внутриличностному

Болезненным оказалось обсуждение вопросов о главенстве того или иного пола в семье, общественной жизни, всякий раз заканчивающееся безоговорочной победой мужчин при поддержке большого числа женщин. Мужчина должен быть главой семьи и руководителем - таковы результаты обсуждений этой проблематики. При этом остаются обвинения мужчин в инфантилизме ("много ноют", "нет смелости взять ответственность за семью"), с которыми не спорят ни девушки, ни юноши. То есть, с одной стороны, респондентами признается естественная межполовая иерархия, с другой - она нивелируется через понижение статуса в целом мужчин (инфантильный, несамостоятельный, ведомый). Это также порождает конфликт, на этот раз внутриличностный: в ожиданиях мужской пол главенствующий и руководящий, на практике - зависимый, подчиненный.

По мнению респонденток, "мужчины стали не те", потеряли свою мужественность, больше не берут на себя ответственность. Но и "женщины стали не те", с точки зрения респондентов-мужчин: женщины потеряли свою женственность. Они претендуют на мужские места в социуме, вместо того, чтобы сохранять свою женскую идентичность и традиционную функциональность, при этом широко используя для достижения своих целей манипуляцию естественной сексуальной потребностью мужчин, не имея других, сравнимых с мужскими, возможностей и ресурсов (интеллектуальных, например) для честной конкуренции.

Выводы исследования

- Конфликтогенный потенциал женщин выше, чем у мужчин, поскольку у мужчин существует инстинктивное ограничение на ненависть в отношении женщин. При этом устройство современного общества, в целом понижая статус мужчин, заставляя мужчин и женщин конкурировать в процессе жизнеобеспечения, способствует снятию данного ограничения и развитию гендерного конфликта на институциональном уровне.

- Существующие биологически обусловленные ожидания заботы-жизнеобеспечения со стороны мужчин (у женщин) и заботы-ухаживания со стороны женщин (у мужчин) не оправдываются в современном социуме, что служит основанием для развития конфликта между полами на межличностном уровне, а также внутриличностного конфликта.

- Мужской и женский миры смешаны в современном обществе, в результате чего затруднено построение внутриполовой иерархии. Мужчины конкурируют с женщинами за статусные позиции, что приводит к "стиранию пола", к появлению обобщенного пола и возрастанию неконтролируемой "естественной" агрессии (которая может переключаться на эрзац-объекты, например, детей).

- Подсознательно молодежь принимает биологически обусловленную модель межполовой иерархии с главенством мужского пола. Однако такая модель не соответствует повседневным реальным взаимоотношениям полов (где стратегические задачи решают как мужчины, так и женщины), что приводит к внутриличностному конфликту.

Читать далее...

Сретение Господне

Сретение Господне

Событие праздника и его эортологическая динамика

Празднование: 2 / 15 февраля

В праздник Сретения Господня Церковь воспоминает важное событие в земной жизни Господа Иисуса Христа (см.: Лк. 2:22–40). В сороковой день по рождении Богомладенец был принесен в Иерусалимский храм – центр религиозной жизни богоизбранного народа. По закону Моисееву (см.: Лев. 12), женщине, родившей младенца мужского пола, в продолжение 40 дней было запрещено входить в храм Божий. После этого срока мать приходила в храм с младенцем, чтобы принести Господу благодарственную и очистительную жертву. Пресвятая Дева, Матерь Божия, не имела нужды в очищении, ибо неискусомужно родила Источник чистоты и святости, но по глубокому смирению Она подчинилась предписанию закона.



Сретение Господне. Роспись церкви Агиос Николаос Тис Стегис, XVII век. Какопетрия, Кипр

В это время жил в Иерусалиме праведный старец Симеон. Ему было откровение, что он не умрет, пока не увидит Христа Спасителя. По внушению свыше благочестивый старец пришел в храм в то время, когда Пресвятая Богородица и праведный Иосиф принесли туда Младенца Иисуса, чтобы исполнить законный обряд. Богоприимец Симеон взял Богомладенца на руки и, благословив Бога, изрек пророчество о Спасителе мира: "Ныне отпускаешь раба Твоего, Владыка, по слову Твоему, с миром, ибо видели очи мои спасение Твое, которое Ты уготовал пред лицем всех народов, свет к просвещению язычников и славу народа Твоего Израиля" (Лк. 2: 29–32). Пресвятой Деве праведный Симеон сказал: "Се, лежит Сей на падение и на восстание многих в Израиле и в предмет пререканий, и Тебе Самой оружие пройдет душу, да откроются помышления многих сердец" (Лк. 2:34–35).

В храме была также 84-летняя вдовица Анна, пророчица, дочь Фануилова, которая постом и молитвой служила Богу в храме день и ночь. Она "славила Господа и говорила о Богомладенце всем, ожидавшим избавления в Иерусалиме" (Лк. 2: 37–38).

До Рождества Христова все праведные мужи и жены жили верой в грядущего Мессию – Спасителя мира и ожидали Его пришествия. Последние праведники уходящего Ветхого Завета – праведный Симеон и Анна, пророчица, – удостоились встретить в храме Носителя Нового Завета, в Котором уже соединились Божество и человечество.


Древнейшим исторически достоверным свидетельством о церковно-богослужебном чествовании Сретения на христианском Востоке является "Паломничество ко святым местам", датируемое концом IV века и принадлежащее западной паломнице Этерии. Оно не дает Сретению самостоятельного литургического заголовка и именует его просто сороковым днем от Богоявления, зато кратко, но чрезвычайно эмоционально описывает само торжество, совершающееся в этот день в Иерусалиме [1].

Второй по времени исторический памятник, на сей раз специального, литургического характера, также происходит из Иерусалима. Это армянский Лекционарий, в котором засвидетельствована богослужебно-уставная практика начала V века. Однако и здесь праздник атрибутируется с показательной описательностью: "Сороковой день от Рождества Господа нашего Иисуса Христа".

Исходя из вышеизложенного, можно сделать следующий вывод: в IV–V столетиях Сретение существовало в Иерусалимской Церкви как местночтимый праздник – со всеми уникальными для Святой земли литургическими свойствами. Кроме того, именование Сретения лишь по формально-хронологическому признаку, то есть сороковым днем от Рождества (Богоявления), весьма однозначно указывает: первоначально анализируемый праздник не имел вполне самостоятельного значения, но рассматривался в качестве своеобразного "отдания" всего сорокадневного цикла праздников, посвященных явлению в мир Сына Божия.

Обратившись к свидетельствам более позднего времени, можно убедиться, что окончательное закрепление праздника Сретения в византийском календаре произошло не ранее первой половины VI века, после чего он в качестве официального государственного торжества стал распространяться по всей империи. Но и здесь возникает большое число вопросов, вызывающих серьезные разногласия.

Назидательная церковная традиция, которая окончательно закреплена сказанием Четьей Минеи от 2 февраля и которую, безусловно, надо уважать, обуславливает установление праздника Сретения чудесными событиями, случившимися во время страшных бедствий – ужасной моровой язвой и землетрясений, одновременно будто бы обрушившихся на Константинополь, Антиохию, Мисию и другие регионы империи зимой 541/542 годов. Бог открыл одному благочестивому мужу, что страдания прекратятся, если будет установлено торжество праздника Сретения Господня. И действительно, с наступлением 2 февраля 542 года после торжественного богослужения в честь Сретения Господня болезнь и землетрясения кончились чудесным образом. В память сего события император Юстиниан Великий повелел по всей империи торжественно чтить день 2 февраля.

Данную гипотезу разделяют, однако, не все древние и тем более современные богословы и литургисты, хотя она, надо признать, является в высшей степени популярной [2]. Так, например, Георгий Амартол был убежден, что празднование Сретения ввел император Юстин I (518–527). Его же преемник Юстиниан осуществил реформу праздника в соответствии с календарной традицией Римской Церкви. Георгий Амартол отмечает: праздник Сретения был перенесен и стал праздноваться во второй день месяца февраля. Справляемый прежде в четырнадцатый, он не причислялся к Владычным праздникам. Аналогичные свидетельства можно найти и у Георгия Кедрина.

Чрезвычайно важным для уяснения основных источников минейного сказания об учреждении праздника Сретения является память о землетрясении, случившемся в Антиохии уже при императоре Юстиниане, через два года после бедствия 526/527 годов. При этом многие авторы (Евагрий Схоластик, а также Павел Диакон, Феофан Исповедник, Георгий Амартол, Георгий Кедрин), судя по их текстам, никак не связывают праздник Сретения и чудо спасения от разрушительного антиохийского труса. К тому же, надо заметить, что документально засвидетельствовано (Феофаном Исповедником, Павлом Диаконом) под 535/536 годами еще одно крупное землетрясение в данной местности.

Теперь следует обратиться к источникам, в которых установление Сретения в Византии датируется 542 годом – годом, когда Константинополь поразила моровая язва.

Древнейшее свидетельство об учреждении праздника в этом году принадлежит западному историку Павлу Диакону. С ним полностью согласен римский аббат Анастасий Библиотекарь. Не противоречит им и константинопольский монах Феофан Исповедник, рассказывая о событиях этого же знаменательного года дополнительные подробности. Анализируя их логически корректные и нейтрально эмоциональные труды можно заключить: все они не устанавливают ни малейшей причинной связи между праздником Сретения Господня и стихийными катаклизмами, поразившими империю. Для них страшная моровая язва и сильнейшее землетрясение выступают лишь в функции навеки памятной, легендарной хронологической метки, по которой удобно датировать это важное литургическое нововведение юстинианова времени.

Отсюда становится понятным, почему Никифор Каллист, говоря о возведении Сретения в ранг общецерковного торжества, закономерно связывает данное событие с реформами, предпринятыми императором Юстинианом после V Вселенского Собора 553 года, а о чуме и иных Божиих карах умалчивает. Такая событийная лакуна крайне знаменательна, поскольку, будучи профессиональным историографом и клириком храма Святой Софии, пользуясь ее богатой библиотекой, он, без сомнения, был прекрасно осведомлен обо всех катаклизмах юстиниановской эпохи.

К тому же, если ориентироваться на хроникальные заметки из "Церковной истории" Никифора, можно установить, что император Юстиниан не назван там и тем, кто впервые вводит праздник Сретения в богослужебный календарь. Уравнивая степень литургических реформ византийских василевсов VI столетия, историк считает их реформаторами и распространителями уже существовавших богослужебных традиций.

И здесь нужно подробнее охарактеризовать условия, при которых праздник Сретения возводится в степень общеимперского церковного торжества. Это, в первую очередь, богословские споры в догматической борьбе с монофизитами. Данная полемика оказывается тесно связанной с реформами литургического характера. Итак, армяне-дохалкидоняне Рождество и Богоявление празднуют в один день. Восточная Церковь заимствовала празднование Рождества 25 декабря у Западной. Отсюда и Сретение нужно было праздновать 2 февраля. Но до Юстиниана оно отмечалось 14 февраля. Когда же Армянская Церковь стала праздновать Рождество и Сретение по-прежнему, отдельно от Вселенской Церкви, то богословы-антимонофизиты обратили внимание на этот обычай соединения Рождества и Богоявления и на праздник Сретения как на выражение монофизитских идей. В связи с этим возникает особое послание с календарной тематикой, санкционированное именем императора Юстиниана – от 560/561 года.

Для того чтобы уравновесить аргументы, доказывающие, с одной стороны, легендарную, а с другой – богословско-календарную версии установления праздника Сретения, нужно обратиться не только к свидетельствам периода, отдаленного от эпохи Юстиниана, но и к синхронных ей данным.

Принципиальный интерес представляет здесь "История войн Юстиниана" Прокопия Кесарийского (между 490 и 507 – после 562), пощаженного страшной чумой, которой он посвятил пространное повествование. В нем есть все: сюжеты о распространении болезни, о напрасных попытках отчаявшихся людей прибегнуть к Божественной помощи, о болезни царя и прочее. Однако нет ни одного упоминания об установлении исцелившимся и благодарным Богу Юстинианом праздника Сретения Господня.

Церковный историк Евагрий Схоластик также посвятил описанию этой разрушительной и продолжительной эпидемии одну из глав своей заслужившей высокие похвалы "Церковной истории". Но и у него сведения о каких-либо эортологических введениях отсутствуют.

Кроме того, немаловажно, что оба автора не подтверждают традиционную дату появления чумы в Константинополе – 542 год.

Рассмотренные византийские источники свидетельствуют о полной непричастности природных бедствий VI века к установлению богослужебного чествования Сретения Господня и подтверждают как сообщение Никифора Каллиста, связывающего реформу праздника с окончанием V Вселенского Собора 553 года, так и краткие, но важные заметки Георгия Амартола, разграничивающего введение и последующее изменение литургического статуса этого торжества.

Праздник в православном богослужении. Литургический статус Сретения

При попытке выяснения литургического характера праздника Сретения Господня и установления его места в ряду других двунадесятых праздников можно столкнуться с отдельными вопросами, которые не имеют до сих пор однозначного решения. Само их наличие сопряжено в первую очередь с многоаспектностью евангельского события, послужившего основой праздника [3]. Несомненно, что в разных церковных практиках доминирует та и или иная тема, что сказывается на эортониме и богослужебном формуляре.

Источники свидетельствуют, что Сретение, начиная от своего возникновения в качестве годового праздника рождественского цикла и до настоящего времени, праздник Господский. См. записки Этерии, где содержание праздника трактуется предельно четко: принесение Марией Своего первенца Иисуса в Иерусалимский храм и представление Его Яхве [4].

Христологический характер Сретения фиксируют и древние формуляры римской литургии. Их смысловым центром являются библейские перикопы: из пророка Малахии (см.: Мал. 3: 14) и из Евангелия от Луки (Лк. 2: 22–32). Сходные сведения дают и древнеармянские Лекционарии.

В иерусалимской традиции V–VII веков встречаются два основных названия праздника: Встреча Господа и праздник Очищения. Именно они доминируют, разделяясь, в последующей традиции Востока и Запада. Первое название бытует в Византии со времени официального введения там Сретения, но также и в григорианской традиции Рима. Второе же отмечается в богослужебной практике традиции папы Геласия, что сопряжено с ярко выраженной апологетической ролью праздника.

В римском праздновании Сретения (особенно в архаичный период, когда еще были сильны языческие религиозные традиции) акцентировался обряд очищения, совершенный в Иерусалимском храме над Девой Марией, и сам день 2 февраля стал называться Очищение Блаженной Девы Марии. Это именование превалирует в средневековых латинских источниках и окончательно фиксируется римским Миссалом 1570 года, закрепившим реформы Тридентского собора (1545–1563). В истории и современной календарной традиции известны и другие эортонимы. Прежде всего, это название Представление Младенца Иисуса Яхве (Господу) во храме Иерусалимском. Западносирийская литургия дает Принесение Господа во храм. В Кондакаре, приложенном к древнерусскому Студийскому уставу (конец XI – начало XII вв.), празднику Сретения присвоено название Внесение Господа нашего Иисуса Христа. В древности существовали и именования, возвеличивавшие роль ветхозаветных праведников в событиях сорокового дня Богомладенца Иисуса: праздник Симеона и Анны,праздник Симеона или просто Симеон.Существует и более нейтральный эортоним – праздник Сретения Симеоном и Анною Спасителя.

По своему смыслу праздник Сретения относится к праздникам Господским. И официальные богослужебные заголовки – с момента введения его в календарь греческого Востока – не оставляют на этот счет сомнений. В византийских исторических и гомилетических текстах, безусловно, доминирует название Сретение Господне (Сретение). См. также месяцеслов Синайского Евангелия 715 года, Менологийимператора Василия Македонянина (886), а также многие русские Типиконы XVII столетия.

Читать далее...
#Марсианезахватилицерковь



Ситуация с моей критической статьей протоиерея Александра Новопашина и его меня шокировавшая ответная реакция, выжала из меня в последние дни много энергии. Его лицемерие, тщеславие и нетерпимость критики, о чем я и предупреждал, проявились в высшей мере. Но есть ТРИ больших УТЕШЕНИЯ. Первое. Мне теперь не нужно оправдываться, что я сотрудник Миссионерского отдела, а то меня многие с "позором" выгнали из православной миссии, которая, между тем, является моей жизнью. Второе. Есть у нас еще архипастыри милостивые, долготерпеливые, живущие по Евангелию, по Нагорной проповеди Христа, а не только одни наемники, готовые ломать через колено заблудших овец. Третье. Есть у нас в еще архипастыри неравнодушные. Новосибирский архиерей не остался в стороне от того, что на его маститого протоирея дерзко гавкает шавка из другой епархии. Порадуйтесь со мною, мужи братия!

P.S. Это два варианта поведения для архиерея протоиерея Владимира Головина в ответ на доклад протоиерея Александра Новопашина? Какой путь он изберет? Оба будут достойными! Это удивительные парадоксы Православия!

P.P.S. Это письмо моего архиерея опубликовал протоиерей Александр Новопашин на своем сайте. Он попытался на днях использовать против моей статьи административный ресурс... Так то...
10 проверенных рецептов блинов

Сырная седмица, или по-народному, Масленица, - время, когда христиане, простившись с мясным столом, последнюю скоромную неделю готовят блюда из молока, сыра и яиц. Мы собрали для наших читателей 10 лучших проверенных рецептов.

Банановые блинчики

Ингредиенты: 1 банан, 2 яйца, корица или кокосовая стружка (по вкусу и желанию).



Измельчите вилкой или блендером банан. Разбейте в миску 2 яйца. Взбейте венчиком или миксером до однородной массы. Жарьте

Получившиеся блинчики можно украсить ягодами или джемом.

Ажурные блинчики

Ингредиенты: 1 яйцо, 1 ст. л. сахарной пудры, 1 ст. л. сухих сливок, 0,5 стакана теплой воды (можно использовать минеральную воду), 1-2 гр. разрыхлителя для теста, 3 ст. л. муки.



Просеянную муку смешать с указанными в рецепте ингредиентами. Взбивать несколько минут, пока не разобьются комочки. Оставляем тесто на несколько минут.

Взять бутылочку для детских смесей или пластиковую бутылку емкостью 0,5, сделать в крышке небольшое отверстие, залить туда тесто для выпечки блинов.

Разогретую сковороду смазываем сливочным маслом (тщательно смазать, чтобы не испортился узор блинчиков).

Залейте тесто на сковороду, стоящую на огне, в виде узора на ваш вкус.

Как только пропечется одна сторона, блинчик надо осторожно перевернуть.

***

Читайте также по теме:

Масленица: 10 лучших рецептов - Православие и мир
Рецепты постных блюд: вторые блюда - Нина Борисова, Максим Сырников
Постные рецепты: напитки в пост - Максим Сырников, Нина Борисова
Рецепты постных блюд - Православные посты и праздники
Фруктовый стол - Православие.Ru

***

Дрожжевые блины с дырочками

Ингредиенты: 175 г пшеничной муки, 175 г манки или гречневой муки, 2 яйца, 400 мл молока, столовая ложка сахара, 7 г сухих или 14 г свежих дрожжей, щепотка соли, рафинированное растительное масло для жарки.



1. В чашку положите дрожжи и сахар, добавьте немного, около 70 мл, теплой воды и размешайте. Оставьте на 15 минут - за это время дрожжи должны вспениться.

2. В миску разбейте яйца, влейте молоко, перемешайте. Аккуратно введите дрожжи, а затем муку и соль. Можно печь блины только из пшеничной муки, но если вы добавите манку или гречневую муку, то блины получатся суше и интереснее. Накройте кухонным полотенцем и поставьте в теплое место хотя бы на один час.

3. В принципе, когда тесто подойдет, блины уже можно печь. Но лучше размешать тесто и дать ему подойти снова. В советских книжках даже отмечалось, что хорошие блины получаются, если тесто подошло не менее 2–3 раз. На сильном огне разогрейте сковородку, затем уменьшите температуру до чуть выше средней, влейте столовую ложку растительного масла и начинайте печь блины.

4. Влейте половник теста, повращайте в руках сковородку, чтобы тесто растеклось в круг. Выпекайте на одной стороне 50–60 секунд - почти все тесто должно схватиться и сменить цвет с белого на желтоватый. Затем переверните и выпекайте еще 10 секунд. Переложите блин на тарелку, налейте масла и приступайте к выпечке следующего. Правильный блин должен быть едва румяным, не пригорелым с глубокими коричневыми отметинами, но и не белесым, словно он никогда не видел солнца.

5. Выставьте на духовке минимальную температуру и переставьте туда стопку готовых блинов - там они прекрасно простоят 1–2 часа и не остынут.

Картофельные блины

Ингредиенты: мука 1,5 стакана, яйца 2 шт., сахар 100 г., масло 200 г., молоко 3 стакана, картофель 400 г., лук репчатый 1 головка, соль и черный перец.



Смешать молоко и яйца, муку и приправы. Тщательно вымесить, дать тесту постоять. В это время нарезать лук, натереть картофель и затем добавить их в тесто.

Блинчики нужно делать небольшими, как оладьи, и обжаривать их на сливочном масле на медленном огне до золотисто-коричневой корочки.

***

Примечение МС. Классические картофельные драники из правильной высококрахмалистой картошки готовятся без всяких добавок яиц и муки.

Натрите сырой картофель на терке. Отожмите картофельный сок (совсем насухо не нужно) в достаточно глубокую миску. Можно это делать с помощью терки - положите горсть перетертой массы на поверхность терки и аккуратно придавливайте к поверхности терки. Если есть, и не лень мыть мелкое сито - отжимайте через него.

Дайте 5 минут отстояться соку. При этом крахмал осядет на дно. Через 5 минут аккуратно слейте сок (Кстати, его можно выпить. Весьма лечебное и просто витаминное средство при гастритах). осевший на дно крахмал выложите в миску с перетертым картофелем.

Как показывает опыт, современные высокоурожайные сорта картофеля в сравнении с деревенским картофелем 70-80 годов прошлого века малокрахмалисты, и драники из них будут прилипать к сковороде и рассыпаться. Поэтому в отжатый картофель лучше добавить одну или даже две столовую ложку с верхом сухого картофельного крахмала на полкилограмма отдатой картофельной массы.

Посолите по вкусу. Идеально - 1 чайная ложка соли на килограмм массы. Хорошо перемешайте.

Если у вас сковорода без антипригарного покрытия, то сковороду нужно правильно подготовить. Налейте в нее немного растительного рафинированного масла и хорошо прокалите, когда масло начнет слегка дымиться. После долейте масла и начните жарить драники.



Лучше всего их подавать со сметаной, или, на худой конец, с кетчупом.

Кто ел такие драники, больше не будет есть драники с добавлением муки и яиц.

Читать далее...

Tags:

Хороший разбор недостатков доклада протоиерея Александра Новопашина и заявлений Александра Дворкина о протоиерее Владимире Головине:

Почему я не опубликую на проекте "К Истине" новопашинскую критику протоиерея Владимира Головина

Протоиерея Александра Новопашина знаю давно, и почитаю его за друга и учителя. Но его недавний доклад "Коммерческо-религиозный проект священника Владимира Головина" для меня повод сказать: "Сократ мне друг, но истина дороже". Это самый его неудачный и непрофессиональный апологетический труд, быстро сделанный под заказ под давлением некой "неравнодушной" общественности. Лично не знаю протоиерея Владимира Головина, могу предположить, что за ним действительно есть немало серьезных грехов, пока сокрытых, но такому опытному и знаковому апологету как отец Александр писать такие обличения нельзя…



Протоиерей Владимир Головин



Протоиерей Александр Новопашин

"Кто ты, осуждающий чужого раба? Перед своим Господом стоит он, или падает. И будет восставлен, ибо силен Бог восставить его" (Рим.14:4)

В стране, где живет 150 млн. человек, в Русской Православной Церкви ярких и активных миссионеров, проповедников, богословов, публицистов можно пересчитать по пальцам рук.

И увы, все миссионеры и проповедники "болеют" постоянно, мрак и тлен, против которого они восстают, постоянно въедается в их душу, миссионеров постоянно лихорадит, но проходит время… и Господь помогает своим истинным служителям выздороветь.

Это первая причина, почему в последние годы стараюсь публично не критиковать своих собратьев по миссии: сейчас его лихорадит, завтра будет здоровым и без внешней критики из Сибири.

Нужно уметь ждать, когда община или пастырь даст реально худые плоды. И вот тогда у апологета есть право обличения. И это будет не в бровь, а в глаз!

Во фрак оделся, рассуждает о том, что Иисус из Назарета был, оказывается, еще и человеком, деньги за молитвы собирает. Это уже повод на всю страну критиковать человека? Не так сказал, не так оделся, не то продаёт... Где-то такая методика критики уже была?

"Ибо пришел Иоанн, ни ест, ни пьет; и говорят: в нем бес. Пришел Сын Человеческий, ест и пьет; и говорят: вот человек, который любит есть и пить вино, друг мытарям и грешникам. И оправдана премудрость чадами ее" (Мф. 11:18-19).

Лицемерие

Пишу постоянно, что главной и действительно опасной болезнью священнослужителей и миссионеров является лицемерие: "Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что затворяете Царство Небесное человекам, ибо сами не входите и хотящих войти не допускаете" (Мф.23:13).

Господь может легко исправить и глупость священника, и грехи, и даже еретические мировоззрения, а вот лицемерие вытравляется из души крайне тяжело. К сожалению, доклад протоиерея Александра Новопашина - лицемерие по многим пунктам.

Он обвиняет протоиерея Владимира Головина в актёрстве? А последние десять лет своей жизни отец Александр разве не посвятил себя реальному актёрскому кривлянию? Режиссер двух художественных фильмов, не без удовольствия регулярно проводит время в актерской тусне, на кинофестивалях, взял с десяток интервью у лицедеев и скоморохов (конечно, у православных скоморохов).

Собирает деньги за молитвы? И разве не по всей "Святой Руси" идет эта дикость, неведомая ранней Христовой Церкви – плата за молитвы? Разве в соборе святого благоверного князя Александра Невского молебны и сорокоусты можно заказать даром? Там прихожане дают десятину, потому все требы совершаются без мзды? Зачем лицемерить и обвинять протоиерея Владимира Головина за "поборы" на молитвы?

Знаю, что собор, настоятелем которого является протоиерей Александр Новопашин, реализует немало просветительских, миссионерских и социально-благотворительных проектов. Разве не является заботой настоятеля обеспечение их финансирования? Новопашину повезло, что он настоятель в крупном промышленном, русском и православном городе-миллионнике, поэтому есть хорошие богатые благотворители. А где их взять в маленьком провинциальном неиндустриальном городе в Татарстане, где основная масса населения мусульмане? Остаётся просить деньги за сугубые молитвы... (Впрочем, это не есть хорошо).

И ещё "лжестарец" Владимир Головин соучредитель благотворительного фонда "Святого мученика Феодора Болгарского", полагаю, что он требует немало средств…

Рубашками торгует? Нет, я не плачу, и не рыдаю… Хоть раз читатель да бывал на т.н. "православных выставках"? Они и в Новосибирске проходят по благословению архиерея. На этих выставках даже выступают миссионеры отца Александра Новопашина. По моему мнению, эти "православные" выставки, эти вертепы сребролюбия и торговли благодатью достойны двойного по силе огня, упавшего на Содом и Гоморру. О, как там клянчат деньги на молитвы! Почему отец Александр молчит об этом?

Вот уже помогает Новопашину обличениями Александр Леонидович Дворкин в статье "Нетрадиционное богословие прот. Владимира Головина": "Я даже не говорю о финансовой стороне деятельности болгарской группировки, через которую, как можно подозревать даже при беглом взгляде, проходят такие сумасшедшие деньги, что пресловутый "бог Кузя" отдыхает".

Это недостаток священника, что его приход имеет хороший доход?! Это что за завистливый аргумент? Это еще и лицемерный аргумент! Ибо тут же напрашивается вопрос: а какие "сумасшедшие деньги" прошли через протоиерея Александра Новопашина при съемках двух художественных фильмов? А какие "сумасшедшие деньги" приходят в собор в промышленном городе в миллион жителей?

И нужно ли публично пороть человека за когда-то однажды (!) высказанные слова на одной (!) беседе? Обличители не думают, что проповедник уже пять раз пожалел об этом, и уже так не проповедует?

Примечательно, что саентологи и прочие сектанты постоянно попрекают Александра Дворкина, по просьбе которого, как оказалось, и написан доклад, его уже далекими прошлыми фактами из биографии. И его это сильно и сильно раздражает. И против Головина применяется даже метода! Одна (!) давняя беседа, одни давние (!) слова и человека начинают размазывать... И как это все по-садистки самодовольно смакуется!

Со своим уставом в чужой монастырь не следует лезть

Как можно критиковать собрата по вере, находящегося в другой епархии? Разве не должны это делать люди, которые живут и служат рядом с этим человеком? Которые, лично его видят, знают общину и плоды деятельности священника… Могут в глаза обличить.

Отец Александр считает, что он умнее и духовитее местных священников и мирян, которые не видят какой "лжестарец" протоиерей Владимир Головин? (Или это трусливые лицемеры, которые имеют змею за пазухой, но боятся народа, его любящего?)

А вот он из Новосибирска, в глаза не видя человека, анализируя интернет, узрел...

Как я опасаюсь людей, делающих диагнозы по фотографиям!

Яркие личности всегда раздражали церковных феодалов и холопов

Вот смотрю один епархиальный видео-канал (такая же ситуация практически везде)… Проповеди маститых и идеальных в слове священников имеют по... 30 – 50 просмотров! У канала 456 подписчиков, 102 508 просмотров. Создан в ноябре 2011 года.

Вот смотрю канал 70-летнего (!) безграмотного старика без официального религиозного образования и "сектанта" Игнатия Лапкина. Создан на год позже, в декабре 2012 года. Более 13 тыс. подписчиков, более 12 млн. просмотров!

Как так?! Людям куда более интересен 70-летний старик, чем наши священники с семинарским и академическим образованием, преподаватели семинарии и епископы. Ответ очень прост. В век невероятного преизбытка информации, людей привлекают не просто проповедники с некой правильной информацией, а Личности, со всеми своими талантами и недостатками.

ЯРКИЕ ЛИЧНОСТИ, а не поповские серые, но "идеальные" клоны с одинаковыми занудно правильными проповедями!

Что я еще вижу? Всем ярким и активным проповедникам Русской Православной Церкви почему-то свои же активно затыкают рот. Протодиакон Андрей Кураев, игумен Петр Мещеринов, Алексей Ильич Осипов, протоиерей Максим Каскун, протоиерей Всеволод Чаплин. Всегда находится бездари и глупцы, которым не нравятся слова (да, бывает и не совершенные и ошибочные) действительно умных людей. Впрочем, часто они сами друг друга критикуют.

Вот уже начал нервно реагировать на доклад епископ Чистопольский и Нижнекамский Пармен…

Знаю хорошо, как наши епископы могут из трусости перед окриками из Москвы растоптать людей, многие годы отдавших служению Церкви, и разрушить их проповедь. Если в Москвах умные, талантливые и независимые священнослужители вызывают у священноначалия дикое раздражение, что говорить о провинциальных епископах? Да еще священники, у которых огромный поток людей и финансов, а если они еще настолько дерзки, что мало делятся с епископами новонапиленных карликовых епархий?

Вам напомнить судьбу уже упомянутого, протоиерея Максима Каскуна и его канала с тогда невероятно огромными просмотрами для поповских видеоблогов?

Идти спасать заблудшую овцу в гору? Это не про наших православных феодалов… Сейчас они наоборот без раздумий выкидывают слишком яркую овцу куда подальше в горы, лишь бы именитые из Москвы или свои паршивые и бесталанные овцы от зависти критически не вопияли.

Это еще одна причина, почему я в последнее время стараюсь не критиковать своих собратьев миссионеров. Зачем церковным бездарям давать повод разрушить жизнь талантливому человеку?

Порочные разборки православных чистоплюев

К сожалению, протоиерей Александр Новопашин продолжил традицию московских "принципиальных" чистоплюев устраивать публичный срач из-за каких-то неправильных слов, высказанных устно в процессе дискуссий и бесед и записанных на видео. К чему, например, привели их "праведные обличения" протоиерея Олега Стеняева, что якобы что-то не то сказал в диспуте с мусульманами? Они принесли мир среди православных апологетов? Способствовали единению апологетов, формированию нового и большего товарищества (братства)?

Очередной срач, очередное разделение, вражда, непонимание. Вот плоды подобных разборок чистоплюев одной московской апологетической школы!

Кстати, специально для чистоплюев:

Миф о "благообразии" языка Нового Завета - Павел Бегичев

О праве критиковать или "путь дурака" Дмитрия Цорионова

У апологета должно быть не только правильное знание, но еще и право кого-то критиковать, зарабатываемое своими равновеликими трудами. Впервые об этом я заметил, когда неуч Дмитрий Цорионов начал обличать доктора богословия, профессора МДА Алексея Ильича Осипова в ереси:

Энтео и компании посвящается… - Максим Степаненко

Где можно просмотреть пастырские проповеди протоиерея Александра Новопашина? Их так же много же как у Головина? Они также удобно и хорошо оформлены как на сайте у Головина? И они конечно, богословски и гомилетически безупречны? И самое главное, они так же интересны и популярны как у "лжестарца" Владимира Головина? Чтобы сказать, брат Владимир - смотри, как я делаю, бери пример, и не допускай более таких ошибок.

Но отец Александр Новопашин снимает художественные фильмы, другой Александр, который Леонидович, пишет книги о самом себе, доказывая саентологам, что не шпион ЦРУ. Где сектоведческие лекции, где новые обстоятельные обличения и разборы новых сект, где разработанные методики апологетики, где то, что и формирует научную сектоведческую и апологетическую школу? Для этого нужны усилия куда более значительные, чем доклады на Рождественских чтениях, интервью НТВ и провинциальным газетам.

До чего докатился Дмитрий Цорионов критикой такого "слона" как Осипов, на которую он не имел и нравственного права, и нужной совокупности дел? Другому обличителю Осипова это стоило работы в МДА. А "слон" недавно получил государственную награду...

Если обличать и критиковать человека неправильно, то это обязательно рано или поздно приведет к деградации самого обличителя: "Братия! если и впадет человек в какое согрешение, вы, духовные, исправляйте такового в духе кротости, наблюдая каждый за собою, чтобы не быть искушенным" (Гал.6:1).

Все, что не некролог, то пиар

Мне нередко предлагают написать критическую статью о каком-то авторе или сайте, посещаемость которого составляет 10 – 100 человек в день. Всегда отказываюсь! Публикация критической статьи на ресурсе с 10000 посетителей в день станет хорошей рекламой, которая привлечёт на захудалый оккультно-сектантский ресурс много людей.

Например, два года назад, когда два недалеких (не по расстоянию) священника из Томской епархии, и такой же недалекий (тоже не по расстоянию) миссионер из Тувы начали критиковать уже упомянутого Игнатия Тихоновича Лапкина, который живет за 500 км от Томска, и никакой деятельности в Томске не ведёт. Так вот, тогда видео-канал "сектанта" имел около 3000 подписчиков, а сейчас более 13000 подписчиков! К чему привели их корявые обличения старика?! Они отвратили от его неординарных видео-кастов людей? Они лишь только усилили интерес к этому человеку.

А тут публикация на Правмире с его аудиторией 1,5 миллиона человек в месяц! Да еще на РНЛ (не там почитали Григория Распутина?) ...

Я бы на месте протоиерея Владимира Головина прислал чек на солидную сумму за рекламу Новопашину.

Небезызвестный "блядский скандал": "У нас нет будущего: сколько у нас блудников!", конечно, стоил мне должности руководителя миссионерского отдела, нервов, тогда на меня вылили много грязи, постарался, кстати, и феминистический "Правмир", но… С конца 2013 года, когда скандал и произошел, количество смотров моих статей увеличилось в 65 раз!

Книга "Как вырасти из маменькиного сынка до мужчины и не стать подкаблучником. Церковь феодалов и подкаблучников" - Максим Степаненко

В связи с этим я очень благодарен всем, кто принял активное участие в моей травле… (Одно слово перевернуло мне жизнь! Как меня пытались смять... Вот поэтому я буду охотнее защищать Головиных, а не соглашаться с Новопашиными).

Вам ли, дорогой отец Александр, не знать, что сейчас все, что не некролог – то пиар? Именно поэтому апологетам лучше иногда трезвомысленно молчать.

Вы думаете, отец Александр Новопашин мощно обличил и припечатал правдой этого "лжестарца" и "гуру" протоиерея Владимира Головина? Своим непрофессиональным докладом с крайне ничтожными контраргументами он лишь дал повод возвысить голос его почитателей, которые его видели в живую, и которым он помог изменить жизнь.

Уже сейчас люди, которым он дорог, которые его уважают, начали писать статьи в его защиту. Некоторые посты в "В Контакте" набрали уже по 19 000 просмотров! В качестве примера я приведу в конце своей статьи несколько публикаций людей, которые лично знают Головина.



19000 просмотров за неделю. Согласитесь, читатели, это не совсем та реакция людей, которую следует ожидать от грамотной апологетической статьи, от которой люди должны прозревать..



Комментарии людей под статьей Максима Волкова (она ниже) в защиту протоиерея Владимира Головина. Показывать их всех нет смысла - они все в таком же духе. Согласитесь, читатели, это не совсем та реакция людей, которую следует ожидать от грамотной апологетической статьи, от которой люди должны прозревать...

Низкий, непрофессиональный уровень обличения, рассчитанный на эмоциональное восприятие и недалекую туповатую аудиторию

Считаю отца Александра Новопашина моим учителем в апологетике. Это помню, и всегда за это ему благодарен. С удовольствием публикую на проекте "К Истине" его апологетические материалы, ставшие редкими после увлечения актерством кинематографом. Но сейчас, когда уже сам в теме более 17 лет, вынужден признать, что это одна из самых непрофессиональных его публикаций.

К сожалению, уровень критики протоиерея Александра Новопашина - это уровень эмоциональной вкусовщины, ну, не нравится мне то, что он делает и говорит, во фрак вот вырядился… Ай, ай, какой плохой дядька…

Оценивать действия человека нужно, прежде всего, по трем критериям:

1. Исповедует ли он ереси?

2. Приводит ли он своими проповедями людей ко Христу, в Церковь Христову или нет?

3. Меняются ли положительно люди от его проповедей или нет?

Господь призывает оценивать деятельность людей не по словам, а по плодам! "По плодам их узнаете их. Собирают ли с терновника виноград, или с репейника смоквы?" (Мф.7:16). Не за слова распяли Христа? Нужно ли современным православным апологетам продолжать древнюю традицию еврейских фарисеев, книжников и первосвященников распинать людей вне контекста их дел?

И вот, к сожалению, оценки плодов деятельности протоиерея Владимира Головина в докладе протоиерея Александра Новопашина нет. И откуда ему они ведомы, если его критик собирал компромат только по интернету? Вживую Головина не видел, лично с ним не общался, лично ему в глаза критику не говорил, в его общине не был, с его почитателями не общался? Разве можно так критиковать людей? Осознавая то, что эта критика может сломать жизнь и служение человеку?

К сожалению, в своем докладе протоиерей Александр Новопашин обошел стороной и положительные стороны деятельности протоиерея Владимира Головина. Слова одного доброго не сказал о своем собрате по вере! Почему? Мне понятно. Это классическая дворкинская апологетическая школа (и сам я так действовал): облить помоями компроматом и ничего не сказать положительного, представить человека (секту, общину) монстром, чистой квинтэссенцией зла и порока.

Такая тактика хорошо помогает профилактике вовлечения еще незнающих о человеке или секте людей, но на последователей, которые видели полностью проигнорированные положительные стороны секты (и такое бывает) или человека, такая критика вызывает обратный эффект.

Кстати, для дворкинской апологетической школы характерна болезненная реакция, даже крайне болезненная реакция на критику в свою сторону. Со сколькими братьями по вере АЛД и компания умудрились поссориться за последние годы? У меня есть тревога о себе самом, что меня начнут привычно анонимно втирать в грязь на небезызвестном иринеевском форуме некие анонимные ёжики, но принципы, которых я придерживаюсь, понуждают написать эту статью.

Читать далее...
"Русские мусульмане": обзор феномена

Русские мусульмане: классификация групп, проблема радикализма, отношение к ним в России.

Русские мусульмане стали заметным фактором в исламской общине России в постсоветский период. Это вызвано успехами мусульманской пропаганды на русском языке, привлекательностью ислама как "протестной религии", восприятием ислама как "религии бунта", отсутствием у русских неофитов христианской традиции в семье, браками с мусульманами и слабостью миссионерской работы Русской Православной церкви. Однако проблемой стало распространение среди русских мусульман радикальных форм ислама. В результате русские мусульмане превратились в источник для мобилизации в ряды исламских террористов. Исламский терроризм с русским лицом стал главным сопутствующим фактором феномена русских мусульман.



Русскими мусульманами в России и других странах СНГ принято называть этнических русских, принявших и исповедующих ислам. В эту группу исламских неофитов можно также включать этнических украинцев, белорусов, чувашей, российских немцев, евреев и др., т.е. представителей тех народов, проживающих на постсоветском пространстве, исторически традиционно не исповедующих ислам, но принявших его в силу ряда субъективных причин и использующих русский язык как средство коммуникации внутри мусульманской уммы. Поэтому русскими мусульманами сегодня можно называть не только этнических русских, но и представителей тех не исповедующих традиционно ислам народов, которые стали мусульманами и используют русский язык как способ общения с единоверцами.

В историческом прошлом России имелись примеры принятия ислама русскими, однако это не вылилось в массовое и настолько заметное явление, как это произошло в постсоветский период. Проблемный характер исламское неофитство среди русских приняло именно в постсоветский период, потому что это явление количественно достигло того масштаба, когда не замечать этого уже не получалось. Тем более, что это порождало такую проблему, как исламский радикализм среди русских мусульман, о чем будет сказано ниже.

Впервые проблема русских мусульман появилась после войны в Афганистане (1979-1989), когда часть советских военнопленных русской национальности, которые были в плену у афганских фундаменталистов, приняли ислам. Это нашло отражение в российском кинофильме "Мусульманин" (1995), главный герой которого, принявший ислам в плену рядовой советской армии, возвращается в родную деревню в Рязанской области, где пытается, будучи мусульманином, вписаться в реалии русского села постсоветской России. Тема принятия ислама русскими еще несколько раз находила отражение в отечественных кинокартинах: такие сюжеты есть в фильмах "Кандагар" (2010) и "Орда" (2012).

При анализе глубинных интервью с активно верующими русскими мусульманами выясняется, что в подавляющем большинстве их неофитство началось с посещения мечети, аура и внутренняя атмосфера которых производили на них глубокое личное впечатление. Нередко подобное происходило на фоне влияния друга, подруги или брачного партнера из числа мусульман. Немаловажным фактором является отсутствие духовного личного опыта исповедования православия – традиционной религии русского народа. Имела место светскость родителей или личное отторжение православия по причине неблаговидных поступков отдельных представителей РПЦ, что автоматически переносилось на все православие.

Читать далее...

Tags:

#Марсианезахватилицерковь



Непонятно же наше замечательное великопостное богослужение народу потому, что читается на мертвом и непонятном языке.

В этом же посте на АПС читаю (марсиане пример приводят именно на ЦСЯ). Прошу Вас для эксперимента, прочитайте это только один раз:
«Жены ми две разумей, деяние же и разум в зрении, Лию убо деяние, яко многочадную; Рахиль же разум, яко многотрудную; ибо кроме трудов, ни деяние, ни зрение душе, исправится».
Вы поняли, о чем это? «Жены ми две разумей, деяние же и разум в зрении, Лию убо деяние, яко многочадную; Рахиль же разум, яко многотрудную; ибо кроме трудов, ни деяние, ни зрение душе, исправится».

Прямо сейчас перескажите это внятно на русском, например, своему ребенку или жене. Только прочитав, Вы можете без потери смысла усвоить этот текст на русском? А можно это понять, когда это поется в храме, да еще ёперным пением (как в соборе, куда я хожу)?
У меня как-то был разговор со священником, на тот момент преподавателем ЦСЯ в семинарии и регентом семинарского хора, который мне честно признался: я совершенно не понимаю значительную часть того, что пою.

Именно из-за этого богослужение практически не оказывает назидательно-воспитательного влияния на прихожан. Сознание мертвый непонятный язык воспринимает как звуковой шум и не более. Вы, читатель много раз после богослужения размышлял над услышанными словами? Вы что-то запоминали?

Уже многие священники и миряне отмечают, что регулярное участие в богослужениях почему-то не меняет человека. Вот слова игумена Петра Мещеринова: «Примеры другого рода, и гораздо более печальные, мы видим повсеместно: многие люди, вполне себе "церковные", сознательно участвуют в Литургии, причащаются – и не становятся при этом христианами в своей повседневной жизни. Да что смотреть на других – не скажет ли каждый из нас, что даже самое частое, какое возможно, причащение, даже самое чистое, отчётливое евхаристическое сознание – вовсе не является гарантией улучшения, очищения и возвышения нашей жизни…».
Увы, ЦСЯ – это один из самых древних идолов Русской Православной Церкви, когда не суббота для человеков, а все человеки для субботы…

#Лохоскоп

#Марсианезахватилицерковь
#Лохоскоп


"Негодных же и бабьих басен отвращайся, а упражняй себя в благочестии" (1Тим.4:7)

#Мудростьправославныхподкаблучников



Шалавы, чтобы агрессивно реализовать свою дурную похоть, могут использовать любой повод. После подобных действий шалав, все более убеждаюсь в обоснованности еврейской мужской молитвы, когда мужчина благодарит, что он родился не женщиной. Но... такие дочери - порождение отцов-подкаблучников и их доминирующих жен.
Кто есть кто в Томске: бывший сектант-кришнаит

Можно ли перестать верить в религиозное учение и изменить свою жизнь? Марату Магомедову за свои 29 лет удалось покинуть две организации, которые он воспринимает как секты - Центр Шри Чинмой и кришнаитов. Как обращаются в определенную веру, живут в храмах и все-таки возвращаются в реальность, рассказывает наш герой.



Марат Магомедов. Фото - Дмитрий Кандинский - vtomske.ru

Первое мое воспоминание о религиозном обществе получено года в четыре. Мои родители занимались интегральной йогой. Я тоже, вместе с ними. Есть фотография, где мне около четырех лет, и я сижу в позе лотоса. Потом мои родители стали учениками Шри Чинмоя*, это индус, создавший свое учение. Когда мне исполнилось восемь лет, а брату четыре года, то наша семья стала посещать центр Шри Чинмой. Дело было в Харькове, где мы тогда жили. До 17 лет, пока я не уехал от родных, я находился номинально в этом центре. Там строгие правила, много ограничений, причем они, если брать философскую составляющую, ничем не обоснованы. В том числе нам нельзя было общаться с противоположном полом. Те пары, которые обращаются к учению Шри Чинмоя, должны жить как брат с сестрою. Но в храм не переезжают - просто посещают его как прихожане.

Люди в центре Шри Чинмоя были хорошие, никто не ругался, не заставлял что-то делать. Конечно, существует немало запретов. Зато тебе с детства внушают, что ты душа, ты вечный, и ты в это просто веришь. Это сейчас у меня есть свое отношение к таким убеждениям, а тогда, в детстве, воспринимал все как данность, как аксиому.

Сложности начались, когда стал подростком. Меня потянуло к девочкам, а отношения с ними были запрещены. Естественно, полиции в центре нет, но я боялся, что меня выгонят, это причинило бы моей маме боль.

***

Я уехал из семьи, потому что влюбился. Мне тогда было 17 лет. Мы переехали из Харькова на Кавказ, жили там, а потом перебрались в Челябинск. Однажды я отправился делать загранпаспорт в Пятигорск, и там влюбился в девушку. Принял сложное решение бросить все и переехать к ней. Поступил в Пятигорске в университет на журналистику. Девушке все рассказал, ее мое прошлое не испугало. Родным я год не рассказывал, что ушел из секты, где была наша семья. В Пятигорске у них не было знакомых, выдать меня никто не мог. Считалось, я уехал учиться. Все узнали правду, только когда я приехал на Новый год в Челябинск с девушкой.

Получилось, что из первой секты в своей жизни я ушел довольно просто и по собственному желанию. Тяжело было только с близкими людьми.

***

Я никогда не сомневался в существовании бога и, как это бывает в 17 лет, начал искать себя. В Пятигорске мы с девушкой вместе пришли к кришнаитам. Там было весело! Как они выглядят со стороны? Хорошие ребята, поют, едят, угощают других, читают веселые интересные лекции. Это основные составляющие внешней проповеди. Я пришел в 2006 году, в день рождения Кришны, в самый большой праздник кришнаитов. Два года мы с подругой ходили на воскресные программы. Но сами особо не практиковали…

Практика у кришнаитов - это воспевание святых имен. Есть мантра, и ее надо повторять как минимум 16 кругов по 108 раз, всего 1 724. Это занимает около двух часов. Мантра на санскрите, но она очень просто звучит, это "Харе Кришна. Харе Рама" в разных последовательностях. Выучить ее не проблема. Если вкратце, то по философии кришнаитов бог не имеет материальной природы, у нас есть наше тело и имя, это разные вещи. А у бога все, что с ним соприкасается, это бог. И когда ты общаешься с богом, то соприкасаешься с ним лично.

***

Когда я пришел к кришнаитам, мне понравилось, что эти люди отвечают на вопросы. Я в юности везде ходил, в церкви, в мечети (я из Дагестана, по рождению мусульманин), везде спрашивал о том, что меня волновало. Мне не отвечали, а кришнаиты отвечали всегда. Даже на те вопросы, что я еще не успел задать. Люди меня понимали. Это несложно - понять человека, которому 17 лет. Все было как в тумане. Конкретных причин, почему я решил стать кришнаитом, ни тогда, ни сейчас не мог назвать.

Никаких одурманивающих средств не было - у них запрещены все виды интоксикации, в том числе чай. Едят кришнаиты только то, что можно предложить богу. Они вегетарианцы, а еще они не едят грибы, лук, чеснок, шоколад. Также запрещены азартные игры, игры на биржах. И у кришнаитов нет незаконного секса. Можно заниматься им только с супругой и ради детей.

***

В любом обществе затягивает атмосфера. Два года я ходил к кришнаитам, потом мы с подругой съездили на фестиваль, и я понял, что хочу углубиться в практику. Очень вдохновился, что неудивительно. Фестиваль проходил на Черном море. Собралось несколько тысяч человек, везде огромные шатры. Воспевание бога. Такая энергия, она все вокруг заполняет. Тебя все любят, здороваются с тобою. Если в обычной жизни ты попадаешь в большое общество людей, к примеру, заходишь в метро, то тебе в лучшем случае не нагрубят. А у кришнаитов все стараются накормить, помочь… Конечно, меня впечатлило.

Я ушел в храм и поэтому расстался с подругой. Ученик не имеет права на отношения. Богу почему-то всегда есть дело, кто с кем спит.

Два года я был учеником в храме в Новороссийске. Обычную учебу бросил, не работал. В храм берут всех, никаких испытаний проходить не надо. Приедешь - тебя всему научат. Женщины и мужчины в храме разделены, не общаются. Там есть определенный распорядок, ему надо следовать. Допустим, мы вставали в четыре утра, и с четырех утра до девяти у нас шла утренняя служба. Есть божества, фигуры, им поклоняются. Утро, вечерняя служба, сон… Примерно так проходил день. Еще мы продавали книги на улицах, проводили уличные песнопения, раздавали еду.

Читать далее...

Tags:

#Марсианезахватилицерковь

Если бы у меня были сыновья, то я бы никому не благословил служить сейчас священником. И это пишу я, прослуживший 17 лет в Церкви. Как думаете, к этому меня подвигли тролли и клеветники Церкви? Нет, мои пастыри, для которых я уже 17 лет зову людей, и охраняю их паству от сектантов и оккультистов. За это время я видел все: предательство, чудовищную глупость и некомпетентность, жестокосердие, феодализм, алчность, извращения, двоеженство, повсеместное нарушение древних канонов, безнаказанность и многое другое…



Это настолько уже тяжело переносить, что все чаще и чаще приходится обращаться назад и одергивать своих пастухов и бодливых баранов.

«Ибо ради вас, как написано, имя Божие хулится у язычников» (Рим.2:24).
Основная масса нынешних миссионерских потерь именно наше неприглядное житие («Какое твое житие, пёс смердящий!»)

Слово Божие подобными ли петициями велит огрызаться?

«…и провождать добродетельную жизнь между язычниками, дабы они за то, за что злословят вас, как злодеев, увидя добрые дела ваши, прославили Бога в день посещения» (1Пет.2:12).
«Имейте добрую совесть, дабы тем, за что злословят вас, как злодеев, были постыжены порицающие ваше доброе житие во Христе» (1Пет.3:16).
«Злословят нас, мы благословляем; гонят нас, мы терпим; хулят нас, мы молим; мы как сор для мира, как прах, всеми попираемый доныне» (1 Кор. 4:12-13)
Вопрос 424. Здравствуйте! Меня мучает отсутствие настоящей любви к жене, к дочке. Постоянная раздражительность, недовольство, и желание развестись (в Венчанном Браке с 1997 года). Но начал воцерковляться 4 года назад. Жена и дочка в Церковь со мной не ходят. Причина и во мне, и в жене, и в дочке. Еще и на работе полный тупик. Не решается вопрос приобретения жилья. Молюсь за родных, но чем дальше, тем виднее, что у нас разный духовный уровень. Я хочу идти по пути к Богу, жена - к развлечениям, телевизор, общение с родственниками. Дочка ныряет в Интернет. И когда начинаю ее выдергивать с мировой сети, то встречаю грубые эмоции, слова, увеличение закрытости. Дочке 15 лет, а общаться не желает совсем. Виноват я, как минимум на 50, но это совсем не радует. А так очень хочется любить самых близких, как заповедал Господь. И никто этому меня не учил, и научиться практически нет возможности, кажется маловероятным научиться в мои 40 лет.



Читать ответ на вопрос...
Директрисам домашней канализации посвящается

Комментарии к статье Ирины Лукьяновой "Почему так трудно быть домохозяйкой": трудно быть феминисткой, главой семьи и женой подкаблучника...



Фиона Филлипс - одна из работ жанрового цикла о "нелёгкой" женской доле

"…а учить жене не позволяю,
ни властвовать над мужем,
но быть в безмолвии"
1 Тим. 2:12


Прочитал статью Ирины Лукьяновой "Почему так трудно быть домохозяйкой" от 06 ноября 2014 года, вышедшей на Милосердие.Ru. Ответ написал еще в декабре, оставил до сего дня для "вызревания". Вызрело, мое отношение не изменилось.

В наш век феминизма, маменькиных сынков и подкаблучников, занятых обслуживанием своих "королев", род "лукавый" (Мф.12:39) будет с интересом ее читать. И неудивительно, в ней столько феминистической лести (в старославянском значении слова "лесть") - это не статья, это гимн "Мы, бабы, суперменеджеры, суперпремьеры семьи!"

Появление этой статьи на синодальном сайте - яркий прогностический (являющийся прогнозом) симптом, что Русская Православная Церковь уже безвозвратно поражена и покалечена феминизмом, уже перейден рубеж, когда даже пастыри и начальствующие перестают различать, где сладость, а где горечь, где правда, а где лесть, нет, даже ПРЕлесть.

Эту статью следует разобрать, чтобы понять, каким ядом пропитывают феминистки общество. Не думаю, что Ирина Лукьянова делает это с неким феминистическим злонамерением. Думаю, она возможно даже не считает себя феминисткой. Этот тот случай, когда больной гриппом, хочет или не хочет, но заражает всех находящихся с ним в помещении. Этот том случай, когда "…а если слепой ведет слепого, то оба упадут в яму" (Мф.15:14). Она пишет статью с искренним желанием помочь, а в реальности только усугубляет тяжесть кризиса современной семьи.

Эту статью следует разобрать, чтобы еще раз убедится в абсолютной правоте апостола Павла сказавшего: "Жена да учится в безмолвии, со всякою покорностью; а учить жене не позволяю, ни властвовать над мужем, но быть в безмолвии. Ибо прежде создан Адам, а потом Ева; и не Адам прельщен; но жена, прельстившись, впала в преступление; впрочем спасется через чадородие, если пребудет в вере и любви и в святости с целомудрием" (1 Тим. 2:11-15).

Он еще также писал: "Жены ваши в церквах да молчат, ибо не позволено им говорить, а быть в подчинении, как и закон говорит" (1Кор.14:34). Насколько же серьезно, нужно отновиться к словам великого апостола, свидетельствует вот это: "Но если бы даже мы или Ангел с неба стал благовествовать вам не то, что мы благовествовали вам, да будет анафема" (Гал.1:8).

"Жены, повинуйтесь своим мужьям, как Господу" (Еф.5:22). Как христиане подчиняются Господу хотя бы в теории? Безоговорочно.

Первое, что мне бросилось в глаза - эта статья не стала исключением из современного тренда светскости и обмирщения на "православных" сайтах, где авторы, аргументируя свою позицию (поучение) вообще не цитируют Слово Божие. Про Святых Отцов и говорить не приходится. Этим особенно славны "Православие и мир" и "Матроны.Ru". Там даже священники позволяют себе писать статьи, где есть все: "Мама, что такое оборт?", "Ковчег уехал, клоуны остались", как он сидел с коллегой на кухне за "рюмкой чаю", но нет одного – Слова Божия, Слова истинной Правды, а есть только отСЕБЯтина.

"Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности" (2Тим.3:16). Человек, называющим себя христианином, и желающий учить других, должен исполниться не только 30-летнего возраста, но сверять свое учение со Слом Божиим.

Впрочем, то, что Ирина Лукьянова не воцерковленной человек, говорит и то, что в ее приоритетах "настоящей домохозяйки" нет места религиозному воспитанию детей. И это редактора Милосердие.Ru не смутило.

Итак, читаем статью. Выделено полужирным авторский текст. Через три звездочки с пометной МС – мои комментарии.



***

"Почему так трудно быть домохозяйкой"

Одна стирает, одна моет, одна обед готовит, одна детей воспитывает.. и все одна?! Сама себе и директор, и менеджер среднего звена, и конечный исполнитель в подвернутых штанах с тряпкой в руке. Сама себе начальник и подчиненный. Есть ли выход из круга? Даже несколько!

***

МС. Уже с первого абзаца Ирина обозначила и свою личную семейную трагедию, и трагедию (правильнее, наверное, сказать катастрофу) большинства современных семей, в которых муж лентяй-подкаблучник, управляемый и понукаемый на хоть какие-то дела своей деятельной и властной женой.

С первого абзаца четко выставлен типичный феминистический гонор: "Сама себе и директор, и менеджер среднего звена, и конечный исполнитель". Королева бензоколонки, кухни… Королева сортира… Звучит глумливо? Согласитесь? Так и приведенная цитата является феминистической шизофренией (в смысле раздвоения ума). Нельзя быть королевой, принцессой или директором кухни, сарая и сортира. Хозяйкой - да. Директором… - это уже головка бо-бо: "я директор самого себя". И, конечно, в этом знаковом первом абзаце нет и намека на женскую скромность, о которой немало сказано в Писании.

Уже с первого абзаца Ирины выплескивает на читателей и типичную для феминисток ложь о домашнем "порабощении женщин", о том, как женщина много и неблагодарно работает: "Одна стирает, одна моет, одна обед готовит, одна детей воспитывает… и все одна?!". Разве это статья о матерях одиночках? Нет. Если это происходит в ее семье, то нужно обратиться к семейному психологу, исправить ситуацию, а потом уже писать "как я все делала одна, а потом мне стали помогать".

В адекватных семьях семейные обязанности равномерно распределены, а в многодетных семьях (хотя бы 3 – 4 ребенка) матери достается совсем мало работы. В нашей семье, например, две старшие дочери по перемене моют полы и посуду. Одна сегодня моет посуду, другая полы, назавтра меняются. Когда подросла третья дочь, она стала два раза в неделю мыть полы с 7 лет, тогда старшие уже более активно начали готовить. Половину белья в семье гладит старшая дочь. Лично я готовлю в среднем 1/3 пищи в доме. У нас в семье есть своеобразная специализация: только я солю огурцы, помидоры, грибы, делаю варенья и компоты, мясные консервы, сало, вялю и копчу мясо, рыбу, жена солит капусту, вместе делаем салаты, на жене ½ готовки обыденной пищи, вторая дочь печет торты.

Практически во всех городских семьях стоит автоматическая стиральная машина и заявление "одна стирает" - это лукавство.

***

Увертюра

Хорошей домохозяйкой быть трудно. "А как Маша все успевает?" - спрашивает, бывало, молодой муж Саша свою растерянную молодую жену Катю, стоящую с младенцем на руках среди разгрома в кухне, полной немытой посуды. – "Что ты делала весь день?"

Ответить на это нечего. Что делала весь день – не помню, но очень устала. Видение Маши, красивой, причесанной, с умытым ребенком, в прибранной квартире, отнимает последние остатки самообладания. Дальше слезы и крик.


***

МС. Да, хорошей домохозяйкой с мужем подкаблучником быть трудно. Хорошей домохозяйкой в настоящей христианской и патриархальной семье быть легко. И я не зря написал "христианской и патриархальной", ибо даже семьи немалого количества (щемит сердце, и есть чувство, что большинства) православных священников не являются патриархальными. У меня есть примеры того, что нашими пастырями как рабами, именно рабами, управляют их жены. Чем они могут научить прихожан? Вот и появляются такие феминистические статьи на православных сайтах.

Приведенный рисунок - хороший пример современной женской шизофрении (раздвоения ума), желание несовместимого - быть светской блудницей и домохозяйкой, быть самостоятельной и быть женой, помощницей мужу, зависимой от него.

***

Катя ревет, укладывая младенца, и думает – нет, все, в гробу я видала эти домашние радости, возьму няньку – и выйду на работу. Там у меня все получается, там меня уважают…

***

МС. Когда зародилось феминистическое движение? При капитализме. И имело оно откровенно манипулятивную экономическую подоплеку. Довольно скоро капиталисты начали испытывать недостаток в рабочей силе. Экстенсивное сельское хозяйство требовало много рабочих рук, приток людей с деревни хоть и был, но недостаточен. В городских фабриках в начале работали мужчины, а жены сидели с детьми. И вот тогда запели песни о "равных правах" мужчин и женщин, о том, что женщина тоже должна "самореализовываться" и делать карьеру, быть "независимой".

Нужно было идеологическое обоснование того, чтобы женщина вместо семьи выбрала карьеру и… пошла работать не на благо своего мужа, не на благо детей, а на дядю-капиталиста. Плюс пропаганда противозачаточных средств и разрешение абортов, чтобы семья и дети не отвлекали от труда "на того дядю "...

И все получилось: миллионы и миллионы так и не поумневших со времен Евы женщин делали и сейчас делают карьеру, занимаются "саморазвитием", и пытаются быть независимыми от своего мужа. Но стали зависимы от кого? От чужого мужика ...капиталиста.

Плюс культ потребления и ненужной роскоши, который толкает работать мужа и жену.

Плюс намеренно низкие зарплаты.

Приведенные мысли молодой жены, надорвавшейся от уборки однокомнатной квартиры, варки супа на двоих, и, о, ужас, после замужества ставшей тратить на глажку белья на 15 минут больше (3 рубашки мужа) – это мысли-паразиты, внесенные в ее голову масскультурой, весьма эффективно управляемой транснациональными компаниями.


Читать далее...
#Мудростьправославныхподкаблучников

"..стараюсь не думать" - вот фраза, которую я прочитал уже второй раз в женских комментариях за последние три дня. В обоих случаях женщины не хотели думать о поведение другого человека. "Не думать", что бы типа не осудить, они посчитали за благочестивое поведение. Это симптом, однако... P.S. С каких это пор правильное понимание человека превратилось в его осуждение?

Мы дадим апостолу $2000

Журналист "Страны" попал на сборы церкви "Возрождения" и увидел, как людей лишают воли, самоконтроля и денег...





Репортаж. Фото: vo.org.ua

У зеркала прихорашивается пенсионерка. Оправляет вязаный бледно-зеленый свитер, зачесывает назад короткую жесткую челку, которая примялась под шапкой. Я какое-то время наблюдаю за ней, пытаясь приметить хоть какие-то признаки принадлежности к духовному центру "Возрождение"... Когда вдруг наши взгляды пересекаются в отражении зеркала.

- Що в тебе за біда, дитинко?

- Да ничего конкретного. Я просто была неподалеку и решила прийти… - отвечаю я.

Благо, в мою легенду легко поверить: перед началом сбора неподалеку от ТЦ "Гулливер" симпатичные девушки раздавали листовки и зазывали прохожих присоединиться к "Молитве за здоровье". Прямо на моих глазах высокий статный мужчина средних лет заинтересовался событием, и две молодые девушки лично провели его к "Дворцу спорта".

Вход - свободный.

На фасаде здания - никаких афиш: все и так знают, что через несколько минут начнется "Молитва за здоровье", которую по случаю дня рождения киевской церкви проведет лично апостол "Возрождения" Владимир Мунтян.

- То ти тут перший раз?

Я киваю. Глаза пенсионерки загораются, а пожелтевшие зубы обнажаются в широкой улыбке.

- Ой, дитинко! То тебе Бог направив на вірний шлях. Це Божа воля, що ми зустрілися! Підем разом? - Предлагает женщина, и не дожидаясь моего согласия, берет меня под руку и ведет к концертному залу.

По дороге я еще раз разглядываю мою новую знакомую. С виду - обычная пенсионерка. Ничто не выдает в ней адепта "Возрождения". Но степень ее погружения в это религиозное течение быстро становится ясна.

Представляется Анной Федоровной. Говорит, целых 28 лет моталась между разными церквями, пыталась найти, что по душе. Последние пять лет состоит в "Возрождении".

- Я хворіла дуже, дитинко. Оце куди б не звернулась, ніщо не помагало. А сюди прийшла - ізцелілась.

- А чем болели, если не секрет?

- А, та все в мене боліло, там був повний набор, - отмахивается моя собеседница. Мне так и не удается выяснить, какой конкретно недуг привел ее в "Возрождение".

Анна Федоровна почти не говорит о себе. Зато о моей жизни расспрашивает подробно. Ее интересует всё, все детали: как зовут, сколько лет, откуда родом, где живу, чем занимаюсь. Я умышленно представляюсь другим именем и называю чужой район - так проще выстраивать мысленный барьер между собой и "проповедником". Это один из приемов противодействия гипнозу, на котором часто зиждется влияние сект.

Естественно, Анне Федоровне я не говорю, что я журналист. И что на проповедь Мунтяна меня привело не желание "встретиться с Богом", а редакционное задание: выяснить, в чем секрет популярности "Возрождения", и что движет людьми, которые вместо того, чтобы обратиться к врачу, несут свои последние деньги пастору в надежде на исцеление.

Читать далее...

Tags:

#Порадуемся

По данным министра здравоохранения Вероники Скворцовой, за последние пять-семь потребление алкоголя в России удалось снизить на 80%.

"Мы с вами сумели на 80% снизить потребление алкогольных напитков на душу населения за тот же период времени. Более чем на 40% нарастить число активно занимающихся спортом", — заявила Скворцова на Гайдаровском форуме.

Она также отметила, что удалось снизить распространенность курения среди взрослых на 22%, среди детей и подростков — в три раза.


Крещенская вода не магическое зелье. Ее можно пить не натощак, некрещеным и даже неверующим. На наиболее распространенные вопросы о крещенской воде отвечает благочинный Красногорского округа, настоятель Успенского храма города Красногорска протоиерей Константин Островский.



Пить пусть даже освященную воду из рек, и тем более озер. не нужно. Освящение воды не убивает патогенную микрофлору и яйца и личинки гельминтов. Случаи госпитализации не по уму "верующих" с жесточайшей кишечной инфекция описаны в новейшей истории России

После чина Великого освящения воды около храмов начнут выстраиваться очереди за крещенской водой, которая является одной из величайших святынь Церкви. Верующие люди, с особым благоговением относясь к этой святыне и ее свойствам, часто стараются как можно строже относиться и к правилам ее употребления. Действительно ли не всем и не всегда можно пить святую крещенскую воду?

- Отец Константин, можно ли пить Крещенскую воду людям некрещеным или неверующим?

- На этот вопрос можно ответить так же как отвечает Типикон на вопрос, можно ли пить Крещенскую воду не натощак. Можно. Ведь если этой водой кропят жилище и животных, то любому человеку тем более не возбраняется ее употреблять. Кстати, при освящении дома ею кропят даже туалеты, и ничего страшного. Конечно, из этого не следует, что некрещеных надо специально поить Крещенской водой, но я не вижу беды в том, чтобы какой-нибудь некрещеный человек ее пил. Если он верит в Бога, но еще не крестился, и если при этом он испытывает благоговение к церковной святыне, то это будет только во благо. Если некрещеный неверующий человек, и просто ничего не понимая, решил ее попить – тоже ничего страшного не произойдет, попил и попил. Но если человек не просто не верующий, а богоборец, и специально пьет эту воду со злым чувством, то такое потребление Крещенской воды, понятно, нельзя рекомендовать. Впрочем, это относится и к крещёным людям.



- Можно ли тайно подливать Крещенскую воду в пищу неверующим людям, в надежде, что они, таким образом, придут к Богу? Я знаю, что так часто делают благочестивые жены, желающие привести в храм своих неверующих мужей.

- Нельзя думать, что если некрещеного человека куда-то заманить в святое место или влить в него святую воду втихаря, этим его к спасению приведешь. Если жена молится за своего близкого человека, и с молитвой еще и водички подлила, то ничего страшного, если же она не на Бога уповает, а считает, что эта Святыня как-то тайно сама на него подействует, то я думаю это уже магия.

- А, с другой стороны, есть такой случай в житии праведного Алексия Мечева. Было время, он одной своей духовной дочери советовал давать неверующему мужу просфорки. Она стала давать, а потом пришла и жалуется: "Батюшка, он же их с супом ест!". А отец Алексий ей говорит: "А хоть и с супом, пусть ест". И потом этот муж к Богу все же обратился. Все определяется внутренним состоянием, намерением человека. Поэтому я бы не стал однобоко решать этот вопрос.

- Отец Константин, есть такой деликатный вопрос. Можно ли пить Крещенскую воду женщинам в нечистоте?

- Святыми отцами высказывались различные суждения о ритуальном значении месячных очищений у женщин. Некоторые, причём весьма авторитетные авторы, считали недопустимым причащение женщин в таком состоянии. Такой обычай очень прочно установился в Церкви, и я не считаю, что с ним необходимо бороться. Мы не знаем всех глубин человеческого естества. Может быть, в дни месячных очищений что-то происходит и с телом и с душой женщины, из-за чего ей лучше по возможности отложить Святое Причастие.

Но я не вижу никакого основания для того, чтобы не пить в этом состоянии Крещенскую воду. Не нужно предаваться излишнему мистицизму. Недостойными святыни нас делают наши грехи, а не физиологические состояния.

- Правда ли, что Крещенская вода не портится, и куда можно выливать Крещенскую воду?

- По-разному бывает. У нас нет никаких статистических данных, чтобы сделать выводы и понять, почему иногда она портится. Это вообще не важно. У меня в шкафу лет пятнадцать стоит бутылочка с водой из Иордана, вода не испортилась. Но, если вдруг в ней начнутся естественные процессы разложения каких-то организмов, это не значит, что Бога нет, и что вода не святая.

- Если все же Крещенская вода испортилась, то, по обычаю, ее надо вылить в какое-нибудь "непопираемое место". Это либо специальное место при храме, куда сливают при необходимости святую воду, либо река. Можно вылить на газон или под дерево. В любом случае, если есть возможность, лучше ее не выливать в канализацию, потому что символические действия все же имеют значения для нашей души. Но, соблюдая обычаи, не следует погружаться в них всей душой, а нужно молиться Богу, надеяться на Него и стараться жить по Его заповедям.

Читать далее...

Latest Month

February 2018
S M T W T F S
    123
45678910
11121314151617
18192021222324
25262728   

Page Summary

Syndicate

RSS Atom
Powered by LiveJournal.com
Designed by chasethestars