?

Log in

No account? Create an account

Предисловие

- Я не хирург, - заметил Остап. - Я невропатолог, я психиатр. Я изучаю души своих пациентов. И мне почему-то всегда попадаются очень глупые души.

Затем на свет были извлечены: азбука для глухонемых, благотворительные открытки, эмалевые нагрудные знаки и афиша с портретом самого Бендера в шальварах и чалме. На афише было написано:
 
Приехал Жрец (Знаменитый бомбейский брамин-йог) сын Крепыша, любимец Рабиндраната Тагора ИОКАНААН МАРУСИДЗЕ (Заслуженный артист союзных республик)

Номера по опыту Шерлока Холмса.
Индийский факир.
Курочка невидимка.
Свечи с Атлантиды.
Адская палатка.
Пророк Самуил отвечает на вопросы публики.
Материализация духов и раздача слонов.
Входные билеты от 50 к. до 2 р.

Грязная, захватанная руками чалма появилась вслед за афишей.

- Этой забавой я пользуюсь очень редко, - сказал Остап. - Представьте себе, что на жреца больше всего ловятся такие передовые люди, как заведующие железнодорожными клубами. Работа легкая, но противная. Мне лично претит быть любимцем Рабиндраната Тагора. А пророку Самуилу задают одни и те же вопросы: "Почему в продаже нет животного масла?" или: "Еврей ли вы?"
 
Ильф И., Петров Е. "Золотой теленок"
 

Tags:

Читайте у нас редкие святоотеческие труды.
Аврелий Августин. О граде Божьем. Книга двадцатая
О последнем суде и о свидетельствах как Нового, так и Ветхого завета, предвещающих будущее.



Содержание
Глава I. О том, что хотя Бог судит во всякое время, но в настоящей книге будет идти речь собственно о Его последнем суде
Глава II. О несообразностях участи человеческой, о которых нельзя сказать, чтобы им не был присущ суд Божий, хотя проследить этот суд нет возможности
Глава III. Что говорил Соломон в книге Екклесиаста о том, что в этой жизни обще и добрым, и злым
Глава IV. О том, что намереваясь говорить о последнем суде Божием, приведем сперва свидетельства ветхого, а потом нового завета
Глава V. Какими изречениями Господа Спасителя возвещается имеющий быть в конце века суд божественный
Глава VI. Что такое первое воскресение, и что - второе
Глава VII. Что пишется в Апокалипсисе Иоанна о двух воскресениях
Глава VIII. О наложении уз на диавола и об освобождении его
Глава IX. Что такое тысячелетнее царствование святых со Христом, и чем оно отличается от вечного царствования
Глава Х. Что отвечать тем, которые думают, что воскресение применимо только к телам, а не к душам
Глава XI. О Гоге и Магоге, которых освобожденный перед концом века диавол возбудит к преследованию церкви Божией
Глава XII. Идет ли речь об окончательной казни нечестивых, когда говорится, что сошел огонь с неба и пожрал их
Глава XIII. Следует ли время антихристова гонения полагать в число тысячи лет
Глава XIV. Об осуждении диавола с его сторонниками, и снова о телесном воскресении всех мертвых и о суде последнего воздаяния
Глава XV. Кто эти мертвецы, которых дало море, или отдали смерть и ад на суд
Глава XVI. О новом небе и о новой земле
Глава XVII. О прославлении Церкви без конца после конца
Глава XVIII. Что предсказал о последнем суде Божием апостол Петр
Глава XIX. Что писал апостол Павел фессалоникийцам, и о явлении антихриста, за временем которого последует день Христов
Глава XX. Что говорил тот же апостол о воскресении мертвых в первом послании к тем же солунянам
Глава XXI. Что говорил о воскресении мертвых и о воздаянии суда пророк Исаия
Глава XXII. Какого рода будет исхождение святых для того, чтобы видеть казни злых
Глава XXIII. Что пророчествовал Даниил о гонении антихриста, о суде Божием и царствии святых
Глава XXIV. Какие пророчества о конце этого века и о последнем суде Божием заключаются в псалмах Давидовых
Глава XXV. О пророчестве Малахии, в котором возвещается последний суд Божий и говорится, что очищение некоторых должно совершаться посредством очистительных наказаний
Глава XXVI. О жертвах, которые будут приносить святые, - что так будут угодны Богу, как были угодны в дни древние и в лета прежние
Глава XXVII. Об отделении добрых от злых, как отличительной особенности последнего суда
Глава XXVIII. О том, что закон Моисеев должен быть понимаем в духовном смысле, чтобы плотское понимание его не привело к достойному осуждения ропоту
Глава XXIX. О пришествии до суда Илии, проповедь которого, раскрывая иудеям тайны Писания, обратит их ко Христу
Глава XXX. О том, что в книгах Ветхого Завета не достаточно ясно указывается на лицо

#Святоотеческаябиблиотека
Читайте далее...
Читайте у нас редкие святоотеческие труды.
Амвросий Медиоланский: Слово утешительное на смерть императора Валентиниана младшего

Амвросий Медиоланский (340-397) - миланский епископ, проповедник и гимнограф. Один из четырёх великих латинских учителей Церкви. Учитель блаженного Августина.



Хотя писать о том, о чем сожалеем, есть только усиление страдания, но так как в воспоминании об утраченной вещи дух чаще всего находит себе успокоение (ибо, когда мы пишем, мы устремляем к ней мысль и внимание, и тогда она в словах наших как бы оживает), то рассудили мы написать о кончине младшего Валентиниана, чтобы из-за молчания нашего не оказалось, будто мы предали забвению этот благодетельствовавший нам залог, и память о нем непочтительно оставили, избегая случая к соболезнованию, а тем более, что соболезнующий утешается самим своим сожалением, и когда я о нем или к нему говорю, тогда как бы о предстоящем или к предстоящему речь обращаю.

Итак, что прежде всего оплакивать я буду? О чем прежде горько сожалеть? Дни желаний наших обратились в плач: Валентиниан возвратился к нам не таков, какого ожидали, исполнил он обещание свое самою смертью, но желанное присутствие его стадо нам весьма горестно. О, если бы он еще отсутствовал и был жив! Но, услышав, что Альпийские горы Италии осаждены неприятелем, пожелал лучше сам бедствовать, оставя Галлию, нежели не быть с нами, когда мы в опасности. Погрешил император, что хотел Римской империи помочь! Эта вина в смерти достойна хвалы. В воздаяние доброму Государю прольем слезы, ибо он заплатил нам смертью своей.

Но не нужно здесь призывать к плачу. Оплакивают Валентиниана все, плачут неизвестные и боящиеся, плачут принужденные и варвары, плачут и те, которые казались неприятелями. К скольким стонам побудил он народы от Галлии и до наших мест? Ибо все оплакивают его не как императора, но как общего отца, сожалея о смерти его, как о своей собственной. Лишились мы императора, о котором соболезнование наше умножается тем более, что он был не зрел летами, но мудр советами. Потому, как говорит пророк: "око мое изливает воды, ибо далеко от меня утешитель, который оживил бы душу мою" (Плач. 1:16); не только телесные, но и мысленные очи мои притупились, и все чувства некоей слепотой покрылись, так как лишился я того, кто обратил душу мою и в великом отчаянии сущую ободрил, и исполнил надежды.

Читайте далее...


#Святоотеческаябиблиотека
Мифы о святом Царе-Страстотерпце Николае II

Память: 29 января (Новомученики Российские), Третья неделя по Пятидесятнице (Собор Петербургских святых), 4 / 17 июля

Сколько бы ни выходило прекрасных книг и статей о Николае II и Царской Семье, представляющих собой документально обоснованные исследования профессиональных историков, сколько ни снималось бы документальных фильмов и передач, многие почему-то остаются верны негативной оценке как личности Царя, так и его государственной деятельности.

***

20 августа 2000 года в Храме Христа Спасителя в Москве в присутствии глав и представителей всех Православных Автокефальных Церквей состоялось прославление Царской Семьи в полном составе. Деяние о соборном прославлении новомучеников и исповедников Российских ХХ века гласит: "Прославить как страстотерпцев в сонме новомучеников и исповедников Российских Царскую Семью: Императора Николая II, Императрицу Александру, Царевича Алексия, Великих Княжен Ольгу, Татиану, Марию и Анастасию. В последнем православном Российском монархе и членах его Семьи мы видим людей, искренне стремившихся воплотить в своей жизни заповеди Евангелия. В страданиях, перенесенных Царской Семьей в заточении с кротостью, терпением и смирением, в их мученической кончине в Екатеринбурге в ночь на 4 (17) июля 1918 года был явлен побеждающий зло свет Христовой веры, подобно тому, как он воссиял в жизни и смерти миллионов православных христиан, претерпевших гонение за Христа в ХХ веке".

Оснований к пересмотру решения Русской Православной Церкви (РПЦ) нет никаких, однако, дискуссии в российском обществе о том, считать ли последнего Императора Российской империи святым, продолжаются до сего дня. Заявления о том, что, дескать, РПЦ "ошиблась", причислив Николая II и его семью к лику святых, далеко не редкость. Аргументы противников святости последнего Государя Российской империи основываются на типичных мифах, в большинстве своем созданных советской историографией, а иногда и откровенными антагонистами Православия и независимой России как великой державы.




Сколько бы ни выходило прекрасных книг и статей о Николае II и Царской Семье, представляющих собой документально обоснованные исследования профессиональных историков, сколько ни снималось бы документальных фильмов и передач, многие почему-то остаются верны негативной оценке как личности Царя, так и его государственной деятельности. Не внимая новым научным историческим открытиям, такие люди упрямо продолжают приписывать Николаю II "слабый, безвольный характер" и неспособность руководить государством, обвинять его в трагедии Кровавого воскресенья и расстрелах рабочих, в поражении в русско-японской войне 1904-1905 гг. и вовлечении России в Первую мировую войну; заканчивается это все обвинением Церкви в том, что она причислила Царскую Семью к лику святых, и угрозой, что она, РПЦ, "еще об этом пожалеет".

Некоторые обвинения откровенно наивны, если не смешны, например: "в правление Николая II умерло столько-то человек и велась война" (есть периоды в истории, когда никто не умер? Или войны велись только при последнем Императоре? Почему не приводятся сравнения статистических показателей с другими периодами русской истории?). Другие обвинения свидетельствуют о крайнем невежестве их авторов, которые строят свои умозаключения на базе бульварной литературы типа книг А. Бушкова, псевдоисторических романов Э. Радзинского или вообще каких-то сомнительных интернет-статеек неизвестных авторов, полагающих себя историками-самородками. Хотелось бы обратить внимание читателей "Православного вестника" на необходимость критически относиться к такого рода литературе, под которой подписываются, если подписываются вообще, неизвестные люди, с непонятной профессией, образованием, кругозором, умственным и тем более духовным здоровьем.

Что касается Русской Православной Церкви, то ее руководство состоит из людей не только способных логически мыслить, но и обладающих глубокими гуманитарными и естественнонаучными знаниями, имеющих, в том числе, и профессиональные светские дипломы по разным специальностям, поэтому не стоит торопиться с утверждениями о "заблуждениях" РПЦ и видеть в православных иерархах каких-то религиозных фанатиков, "далеких от реальной жизни".

В этой статье приводится ряд наиболее распространенных мифов, которые можно было встретить еще в старых учебниках советского периода и которые, несмотря на свою полную безосновательность, до сих пор повторяются в устах некоторых людей в силу их нежелания знакомиться с новыми исследованиями современной науки. После каждого мифа приводятся краткие доводы для опровержения, которые было решено по просьбе редакции не обременять многочисленными громоздкими ссылками на исторические документы, поскольку объем статьи очень ограничен, и "Православный Вестник", все-таки, не относится к историко-научным изданиям; однако заинтересовавшийся читатель и сам без труда найдет указания на источники в любой научной работе, тем более, что таковых за последнее время выходит огромное количество.

Миф 1

Царь Николай II был мягким и добрым семьянином, интеллигентом, получившим хорошее образование, умелым собеседником, но безответственным и абсолютно непригодным для столь высокой должности человеком. Им помыкала его жена Александра Федоровна, немка по национальности, а с 1907 г. старец Григорий Распутин, оказывавший неограниченное влияние на царя, смещавший и назначавший министров и военачальников.

Если почитать мемуары современников Императора Николая II, русских и иностранцев, разумеется, в годы советской власти не публиковавшиеся и на русский язык не переводившиеся, то мы встречаем описание Николая II как человека доброго, великодушного, но далеко не слабого. Например, президент Франции Эмиль Лубэ (1899-1806) считал, что под видимой робостью царь имел сильную душу и мужественное сердце, а также всегда задолго продуманные планы, осуществления которых медленно достигал. Николай II обладал необходимой для тяжелого царского служения силой характера, к тому же, по мнению Митрополита Московского (с 1943 года – Патриарха) Сергия (1867-1944), через помазание на российский престол ему была дана невидимая сила свыше, действующая к возвышению его царских доблестей. Многие обстоятельства и события его жизни доказывают наличие твердой воли у Императора, что заставило близко знающих его современников считать, что "у Государя была железная рука, и многих только обманывала надетая на ней бархатная перчатка".

Читайте далее...
Читайте у нас редкие святоотеческие труды.
Аврелий Августин. О благодати и свободном решении. К Валентину и подвизающимся с ним монахам адруметским, в одной книге



Содержание
Глава I. Вступление. Сложность и темнота поднятого вопроса
Глава II. У человека есть свободное решение; свидетельства Писания, устраняющие извинение по причине неведения
Люди не должны пытаться пользоваться Самим Богом для своего извинения
Заповеди Божии доказывают существование свободного решения человеческой воли
Глава III. Незнание Божественных заповедей не является извинением для человека
Глава IV. При защите свободного решения следует оставить место также и для Божественной благодати
Без благодати Божией свободное решение не совершает ничего доброго. О воздержании
Глава V. Наше обращение к Господу также происходит по благодати
Возражение пелагианам, говорящим, будто благодать Божия дается по нашим заслугам
Пример апостола Павла
Глава VI. После того, как дана будет благодать, начинают появляться и наши добрые заслуги
Вновь об апостоле Павле
Вечная жизнь воздается за заслуги, которые даровал Бог
Глава VII. Слова апостола Павла: Подвигом добрым я подвизался, течение совершил, веру сохранил
Вера, действующая любовыо
Глава VIII. В каком смысле вечная жизнь является благодатью?
Глава IX. Выражение апостола Иоанна: Благодать на благодать
Глава X. Через закон происходит познание греха, от веры Христовой - оправдание
Глава XI. Закон - это не благодать
Глава XII. Закон исполняется с помощью благодати, а не одной только человеческой волей
Глава XIII. Природа - это также не благодать
Благодать - это не просто отпущение грехов
Глава XIV. Предшествует ли воля верующего благодати Божией
Дух благодати делает так, что у нас имеется вера
Вера даруется Богом
Бог подает Свои дары не ради человеческих заслуг, но ради Своего имени
Глава XV. Наша воля всегда свободная, но не всегда добрая
Глава XVI. Бог повелевает то, что мы сами не можем сделать, чтобы мы познали необходимость испрашивать это у Него
Глава XVII. Для исполнения заповедей Божиих необходима сильная воля, а это значит - сильная любовь
Какова эта любовь?
Глава XVIII. Любовь - от Бога
Мы не возлюбили бы Бога, если бы прежде Он не возлюбил нас
Любовь, мир, вера - великие дары от Бога
Глава XIX. Пелагиане желают, чтобы любовь у нас была от нас самих
Глава XX. Господь властвует над волениями людей
Глава XXI. Бог действует в сердцах людей, склоняя их волю, куда Ему угодно
Глава XXII. У младенцев нет никакой воли, заслуга которой могла бы предшествовать благодати
Глава XXIII. Бог благ и справедлив
Глава XXIV. Надлежит молиться, чтобы понять то, что пока еще непонятно

Читайте далее...


#Святоотеческаябиблиотека
Читайте у нас редкие святоотеческие труды.
О природе блага против манихеев
Августин Аврелий - христианский богослов и философ, влиятельнейший проповедник, епископ Иппонийский (Гиппонский), почитается как один из наиболее выдающихся церковных учителей вселенского масштаба.

Содержание
Предисловие
Композиция трактата
1. Бог есть высшее и неизменное Благо, от Которого суть все другие блага, духовные и материальные
2. Каким образом могут исправиться манихеи
3. Мера, вид и порядок суть главные блага в сотворённых Богом вещах
4. Зло есть испорченность меры, вида и порядка
5. Высшая испорченная природа лучше низшей неиспорченной
6. Природа, которая не может быть подвержена порче, - Высшее Благо; природа, которая может быть подвержена порче, - некоторое благо
7. Испорченность разумной нематериальной природы есть результат либо свободного произволения, либо наказания
8. Красота вселенной несмотря на испорченность и разрушение низших природ
9. Наказание установлено для согрешающей природы, дабы она была правильно упорядочена
10. Природы подвергаются порче потому, что сотворены из ничего
11. Причинить вред Богу невозможно, а природе причинить вред можно лишь с Его попущения
12. Всякое благо - от Бога
13. Отдельные блага, великие и малые, - от Бога
14. Меньшие блага при сравнении с большими называются противоположными именами
15. В теле обезьяны присутствует некоторая красота
16. Лишение упорядочивается Богом
17. Природа, насколько бытийствует, - благо
18. Материя, называвшаяся некоторыми бесформенным веществом, также не есть зло
19. Бог обладает абсолютным бытиём
20. Страдание возможно только в благих природах
21. Мера - причина размера
22. В некотором смысле понятие меры приложимо к Богу
23. В каком смысле возможно говорить о злых мере, виде и порядке
24. Свидетельства из Писания о неизменности Бога
25. Евангельские слова некоторыми понимаются превратно
26. Тварное бытиё создано из ничего
27. Необходимо различать “от Бога” и “из Бога”
28. Грехи не от Бога, но от воли согрешающего
29. Бог не оскверняется нашими грехами
30. Даже малейшее и земное благо - от Бога
31. Наказывает и прощает Бог
32. Даже сила вредить подаётся Богом
33. Ангелы злы не от Бога, но от прегрешения
34. Грех есть не стремление к злой природе, но оставление лучшего
35. Древо познания добра и зла не было злым, но человек должен был слушаться Бога
36. Зло не в тварной природе, но в превратном использовании этой природы
37. Бог использует во благо зло согрешающих
38. Вечный огонь, мучающий грешников, - не зло
39. Вечным огонь называется потому, что не имеет конца; его вечность не подобна Божественной
40. Богу нельзя причинить вред; тварной природе можно причинить вред только по праведному Божию установлению
41. Сколь великим благом манихеи наделяют природу зла и сколь великим злом природу блага
42. Богохульство манихеев относительно природы Божией
43. Манихеи присваивают природе Божией великое зло ещё до смешения со злом
44. Нечестивые вымыслы манихеев о Боге
45. Нечестие приписывается самим манихеям
46. Безумное учение “Основного” послания
47. Манихей склоняет к совершению отвратительнейших преступлений
48. Молитва о вразумлении манихеев
Список сокращений

Читайте далее...


#Святоотеческаябиблиотека
#Церковьзахватилимарсиане
Я несколько ранее писал о феодальном тоталитаризме в Церкви.
Вот еще пример. Людям, застрявшим во временной дыре прошлого, не понятно, что не принято уже в обществе XXI века целовать руки старшим пусть даже под самыми благовидными соусами (за 2000 лет у нас хорошо научились благочестиво обосновывать любую глупость и не глупость), мол, это не епископу, а Христу руку целуешь.

Читайте далее тут

https://diak-kuraev.livejournal.com/2511376.html
Читайте у нас редкие святоотеческие труды.
Аврелий Августин. Слово о явлении Иисуса Христа двум ученикам Еммаусским
Августин Аврелий - христианский богослов и философ, влиятельнейший проповедник, епископ Иппонийский (Гиппонский), почитается как один из наиболее выдающихся церковных учителей вселенского масштаба.



Для разумеющих важное поучение в нынешнем чтении евангельском. Вот является Господь; Его видят, и не знают. Учитель шествует с учениками по пути, и сам Он есть путь; но они не шли по пути, Господь нашел их уклонившимися от пути. Ибо когда был с ними до страдания, все предсказал им о страдании, о смерти и о тридневном воскресении своем; все предсказал, но смерть Его была для них забвением. Когда узрели Его висящим на древе, так возмутились, что забыли Его учение, не ожидали воскресения, не понимали обетования. "Мы, - говорят, - надеяхомся, яко сей есть хотя избавити Израиля" (Лк. 24, 21). Вы надеялись, ученики! теперь, значит, не надеетесь? Вот Христос живет, а надежда в вас мертва. Истинно Христос живет. Но живущий обретает сердца учеников мертвыми. Очам их Он и явился и не явился, был видим и скрывался. Ибо как не был видим, когда они слышали Его вопрошающего, и на вопросы ответствовали? когда шел Он с ними, как спутник, и вместе был вождем их? Видели убо Его, но не познавали. "Очи ею, - сказано, - держастеся, да Его не познаста" (Лк. 24, 16). Не удерживались очи, да не видят, но "держастеся, да не познают".

Где же, братие, угодно было Господу быть познанным? В преломлении хлеба. Благо нам! ломим и мы хлеб, и познаем Господа. Там, а не в другом месте, восхотел Он быть познанным - для нас; ибо знал, что мы не будем видеть Его во плоти, но будем вкушать Его плоть. Итак, всякого верного, кто не тщетно именуется христианином, кто ходит в церковь не по-пустому, кто внимает слову Божию со страхом и упованием, да утешит преломление хлеба. Отсутствие Господа не есть отсутствие: имей веру, и с тобою Тот, Кого не видишь. - Они, когда потеряли веру, потеряли и надежду. Шли мертвые с живым, шли мертвые с самою жизнию. С ними шла жизнь, но в сердцах их не была обновлена жизнь. Хочешь ли же ты иметь жизнь? Поступи так, как поступили они, да познаешь Господа. Ученики приняли Его для угощения. Господь казался идущим в дальний путь, а они удержали Его, сказав Ему, когда дошли до своего места: "облязи с нами, яко к вечеру есть, и преклонился есть день". Удержи и ты странника, если хочешь познать Спасителя. Что отнято неверием, возвращено гостеприимством. Господь убо явил Себя в преломлении хлеба. Научитесь же, где искать Господа, научитесь, где быть с Ним, где познать Его, когда ядите. Разумеющие знают нечто лучшее в нынешнем чтении, нежели неразумеющие.

Читайте далее...


#Святоотеческаябиблиотека
Читайте у нас редкие святоотеческие труды.
Аврелий Августин. Рассуждение в четвертый день празднеств
Августин Аврелий - христианский богослов и философ, влиятельнейший проповедник, епископ Иппонийский (Гиппонский), почитается как один из наиболее выдающихся церковных учителей вселенского масштаба.



1. Мы завершили чтение из Евангелия от Луки о воскресении Господа; здесь говорилось, как мы слышали, о том, что Господь явился посреди учеников своих, когда они рассуждали о воскресении Его и не веровали. Столь неожиданным и невероятным было это для них, что даже видя они не видели. Ибо они видели живым тело, которое оплакивали как мертвое, видели стоящим посреди себя Того, о Ком горевали висевшем на кресте, - видели они Его, и так как не верили глазам своим, что видят воистину, то думали, что ошибаются. Ибо они думали, как вы слышали, что "видят духа" (Лк 24:37). Во что потом верили о Христе худшие еретики, прежде в то верили колеблющиеся апостолы. Ибо и сегодня есть такие, которые не верят, что Христос имел плоть, оттого что отвергают они и появление на свет от Девы, и не хотят верить, что Он родился от женщины. "Слово стало плотью" (Ин 1:14) - эти слова напрочь отчуждают они от своей веры, или, скорее, от своего неверия. Все устроение нашего спасения, то есть что вочеловечился ради восприятия человека Бог, Который создал человека, и что Христос во оставление грехов наших пролил истинную и неложную кровь и истинной Своей кровью смыл рукописание наших грехов - все это богомерзкие еретики пытаются вменить ни во что, во все это, как манихеи, они не верят: что явилось глазам человеческим, это якобы был дух, и не было плотью.

2. Вот говорит Евангелие. Стоял Господь посреди Своих учеников, еще не веровавших, что Он воскрес. Они видели Его и думали, что видят духа. Если нет ничего дурного в том, чтобы верить, что Христос дух, а не плоть, если нет в том ничего дурного, пусть ученики остаются при этом мнении. Слушайте внимательно, постарайтесь понять, что я хочу сказать, и да даст мне Бог сказать так, как вам будет полезно услышать. Так вот, я повторю. Иногда отвратительные еретики, гнушающиеся плотью и живущие по плоти, иногда они вот что говорят и вот как соблазняют "Кто лучше верит о Христе: те, кто говорят, что Он имел плоть, или мы, которые говорим: Он был Бог, Он был дух, глазам человеческим явилось не тело, но Бог?" Что можем мы ответить, кроме того, что дух лучше плоти? Тогда тот скажет: "Раз ты признаешь, что дух лучше плоти, значит о Христе лучше думаю я, который говорю, что Он был дух, а не плоть." О злополучное заблуждение! Как это я говорю, что Христос был плоть?! Ты говоришь, что Он дух, я говорю, что Он дух и плоть; не лучше ты говоришь, а меньше говоришь ты. Выслушай же все, что говорю я, то есть что говорит вселенская вера, что говорит основательнейшая и чистейшая истина. Ты, который говоришь, что Христос был только дух, говоришь, что Он был нашим духом, то есть нашей душой. Слушай, что ты говоришь. Я сейчас говорю то, что ты говоришь. Он был дух той же природы и сущности, что и наш дух. Посмотри, насколько меньше ты говоришь о Нем, ведь и Слово было там, и плоть была там. Ты говоришь: "Только человеческий дух." А я говорю: Слово, дух, тело - Бог и человек. Если хочу сказать о том и другом, об обеих этих вещах, прибегаю к такому краткому выражению: Бог и человек. Ничего ложного в Его человечестве, ничего ложного в Его божестве - Бог и человек. А если ты спросишь меня о самом этом человеке, назову опять же две вещи: душа человеческая и плоть человеческая. Ты человек, потому что ты душа и плоть; Он Христос, потому что Он Бог и человек. Вот что я говорю.

Читайте далее...


#Святоотеческаябиблиотека
Читайте у нас редкие святоотеческие труды.
Аврелий Августин. Проповеди и поучения
Августин Аврелий - христианский богослов и философ, влиятельнейший проповедник, епископ Иппонийский (Гиппонский), почитается как один из наиболее выдающихся церковных учителей вселенского масштаба.



Содержание
Беседа 1. О том, что Христос в Писании изображается неодинаково. Против ариан
Беседа 2. О жертве вечерней - Изъяснение Евангелия от Иоанна пролог
Беседа 3. О Сусанне и Иосифе, с увещанием о целомудрии
Беседа 4. О любви к Богу и о любви к миру
Беседа 5. О презрении к миру
Беседа 6. О нашем хождении верою в настоящей жизни
Беседа 7. О страхе Божием 1
Беседа 8. О страхе Божием 2
Беседа 9. О любви и о слепце прозревшем
Беседа 10. О любви
Беседа 11. О пользе покаяния 1
Беседа 12. О пользе покаяния 2
Беседа 13. К новопросвещенным, в 8-й день после крещения
Беседа 14. К воздерживающимся от брачной жизни ad continentes
Беседа 15. О жизни и нравах своих клириков 1
Беседа 16. О жизни и нравах своих клириков 2
Беседа 17. Похвала миру De laude pacis
Беседа 18. О мире и любви
Беседа 19. О единении между братиями и любви между ближними Сир.25:2
Беседа 20. Об одном донатисте, обратившемся к Церкви
Беседа 21. О воскресении мертвых
Беседа 22. О воскресении мертвых
Беседа 23. О песни в книге "Исход" Исх. XV, 1-21

Читайте далее...

#Святоотеческаябиблиотека

Мысли по время отпуска.

Мысли по время отпуска.
Иногда нужно тупо прожечь несколько дней, чтобы ужаснуться, на что ты впустую потратил драгоценные время. Это даст стимул рационально работать по крайне мере на месяц... до очередного физиологического биоритмического спада.

Мужи братия, отупляться нужно с умом, чтобы это стимулировало на работу!

Все молитвы апостолу Павлу
Память: 29 июня/12 июля
После посещения Господом, из гонителя христиан сделался пламенным проповедником Христовой веры. Обратил множество язычников, исцелил множество больных, основал многие церкви по всему Средиземноморью. Четырнадцать его посланий вошли в состав Нового Завета. В них апостол Павел являет примеры истинно пастырской заботы о своих духовных детях, любви к ним и попечения об их спасении. Не раз претерпевал муки за Слово Божие, подвергался заточениям. Принял мученическую смерть в Риме.

Апостол Павел, как и апостол Петр, много потрудился в распространении Христовой веры и справедливо почитается вместе с ним "столпом" Церкви Христовой и первоверховным апостолом. Они оба мученически скончались в Риме при императоре Нероне, и их память празднуется в один день.

Апостолу Павлу молятся о твердом стоянии в вере, об обращении неверующих и умножении веры, о добром пастырствовании, о любви между пастырями и пасомыми, о разумении Слова Божия и сути веры, о помощи в учебе. Апостолу Павлу молятся о вразумлении и обращении ко Христу нехристиан и маловеров, о возвращении в лоно Церкви людей, попавших в секты.

Апостолу Павлу молятся в болезнях, одержимости бесовской и нападках бесовских: "Бог же творил немало чудес руками Павла, так что на больных возлагали платки и опоясания с тела его, и у них прекращались болезни, и злые духи выходили из них" (Деян. 19:11-12), а также просят помощи при исцелении от травм: "Во время продолжительной беседы Павловой один юноша, именем Евтих, сидевший на окне, погрузился в глубокий сон и, пошатнувшись, сонный упал вниз с третьего жилья, и поднят мертвым. Павел, сойдя, пал на него и, обняв его, сказал: не тревожьтесь, ибо душа его в нем. Взойдя же и преломив хлеб и вкусив, беседовал довольно, даже до рассвета, и потом вышел. Между тем отрока привели живого, и немало утешились" (Деян. 20:9-12).



Читайте молитву, акафист и житие ап. Павлу...
Все молитвы первоверховному апостолу Петру
Память: 29 июня / 12 июля
Прежде апостольства был рыбаком, затем вместе с братом, апостолом Андреем, первым призван Господом в число учеников. При взятии первосвященниками Иисуса под стражу, отрекся от Господа, однако искупил свой грех слезным раскаянием и, исповедав свою веру и любовь ко Христу, удостоился стать основанием всей христианской Церкви. Имел различные благодатные дарования - исцелил хромого, расслабленного, воскресил умершую, именем Иисуса изгонял бесов. Принял мученическую смерть в Риме. Апостолу Петру молятся о благоустроении церковном, умножении веры при маловерии, при искушениях и гонениях, о вразумлении и обращения нехристиан и маловеров, о возвращении в лоно Церкви людей, попавших в секты, помощи в учебе, исцелении от различных недугов, например, при горячке (гриппе), о помощи в рыбной ловле и рыбоводстве.



Читай далее молитву, акафист и житие ап. Петра...
Читайте у нас редкие святоотеческие труды.
Аврелий Августин. Проповеди
Августин Аврелий - христианский богослов и философ, влиятельнейший проповедник, епископ Иппонийский (Гиппонский), почитается как один из наиболее выдающихся церковных учителей вселенского масштаба.

Проповедь 59. О Молитве Господней
От переводчика. 59-я проповедь Блаженного Августина посвящена Молитве Господней. Это катехизическое поучение произнесено накануне Пасхи и обращено к оглашенным, ожидающим принятия Святого Крещения в день Светлого Христова Воскресения.



I
Вы прочли наизусть, во что должны веровать, вы услышали, чего должны просить в молитве. Так как невозможно было призвать Того, в Кого не уверовали, по слову апостола, “как призывать Того, в Кого не уверовали” (Рим 10:14) [1], вы прежде выучили Символ, где содержится правило веры, одновременно краткое и великое: краткое по числу слов, драгоценное по весомости содержания. А молитва, которую вам сегодня было поручено запомнить и прочесть наизусть на восьмой день, как вы уже слышали при чтении Евангелия, Самим Господом была передана Его ученикам и от них дошла до нас, “ибо по всей земле проходит звук их” (Пс 18:5).

II
Итак, не привязывайтесь к земному, обретя Отца, сущего на Небесах. Ведь вы должны будете сказать: “Отче наш, Иже еси на Небесех”. Поистине, к великому роду вы вознамерились присоединиться. У этого Отца братьями являются богатый и бедный, у этого Отца братьями являются господин и раб, у этого Отца братьями являются полководец и простой воин. На земле все верующие христиане имеют различных отцов, одни знатных, другие нет, призывают же Единого Отца, Который на Небесах. Если на Небе наш Отец, то и наследство нам уготавливается на Небе. Ведь Отец наш таков, что дарует нам в совместное с Ним владение [то, что Сам имеет]. И действительно, Он дает нам наследство, но не так [как обычно бывает, когда человек] умирая, нам что-либо оставляет. Ибо Он не уходит, чтобы мы унаследовали, но пребывает, чтобы мы присоединились. Теперь, когда мы узнали, у Кого просим, следует узнать и чего просить, да не оскорбим Такого Отца дурным прошением.

Читайте далее...

#Святоотеческаябиблиотека
Читайте у нас редкие святоотеческие труды.
Аврелий Августин. Слово в день Петра и Павла
Августин Аврелий - христианский богослов и философ, влиятельнейший проповедник, епископ Иппонийский (Гиппонский), почитается как один из наиболее выдающихся церковных учителей вселенского масштаба.




В настоящий день Церковь Святая благочестно воспоминает страдания святых славных и всехвальных апостолов Петра и Павла.

Святой Петр, ревностнейший последователь Иисуса Христа, за свое высокое исповедание Его Божества: "Ты еси Христос, Сын Бога Живаго", - удостоился от Спасителя услышать в ответ: "Блажен еси, Симоне... Аз тебе глаголю, яко ты еси Петр (Petrus), и на сем камени (petra) созижду Церковь Мою" (Мф. 16, 16-18). На "сем камени" (petra), на том, что ты сказал: "Ты еси Христос, Сын Бога Живаго", на этом исповедании твоем созижду Церковь Мою. Ибо "ты еси Петр": от "камня" (petra) Петр (Petrus), а не от Петра (Petrus) "камень" (petra), точно так же, как от Христа христианин, а не от христианина Христос. Хотите знать, от какого "камня" (petra) апостол Петр (Petrus) так назван? - Послушайте апостола Павла: "Не хощу же вас не ведети, братие, - говорит апостол Христов, - яко отцы наши вси под облаком быша, и вси сквозе море проидоша: и вси в Моисеа крестишася во облаце и в мори. И вси тожде брашно духовное ядоша, и вси тожде пиво духовное пиша: пияху бо от духовнаго последующаго камене: камень же бе Христос" (1Кор. 10, 1-4). Вот от какого "Камени" Петр!

Господь наш Иисус Христос, в последние дни земной жизни Своей, в дни Своего служения роду человеческому, избрал из среды учеников Своих двенадцать Апостолов для проповеди Слова Божия. Между ними апостол Петр за свою пламенную ревность удостоился занимать первое место (Мф. 10, 2) и быть как бы представительным лицом всей Церкви. Поэтому и сказано ему, по преимуществу, после исповедания: "и дам ти ключи Царствия Небеснаго: и еже аще свяжеши на земли, будет связано на Небесех: и еже аще разрешиши на земли, будет разрешено на Небесех" (Мф. 16, 19). Ибо эти "ключи" и право "вязать и решить" получил не один человек, но Единая Вселенская Церковь. А что действительно Церковь получила это право, а не одно исключительно лицо, то обратите внимание на другое место Писания, где Господь то же самое говорит и ко всем Апостолам Своим: "Приимите Дух Свят", - и вслед за тем: "Имже отпустите грехи, отпустятся им: и Имже держите, держатся" (Ин. 20, 22-23); или: "елика аще свяжете на земли, будут связана на Небеси: и елика аще разрешите на земли, будут разрешена на Небесех" (Мф. 18, 18). Так, Церковь связывает, Церковь разрешает; Церковь, основанная на краеугольном Камне - Самом Иисусе Христе (Еф. 2, 20), связывает и разрешает. Да убоятся же и связанные, и разрешенные: разрешенные, чтобы не подпасть опять тому же; связанные, чтобы не остаться навсегда в том же состоянии. Ибо "пленицами своих грехов, - говорит Премудрый, - кийждо затязается" (Притч. 5, 22); а кроме Святой Церкви нигде нельзя получить разрешения.

Читайте далее...



#Святоотеческаябиблиотека
Читайте у нас редкие святоотеческие труды.
Аврелий Августин. Об обучении оглашаемых

Августин Аврелий - христианский богослов и философ, влиятельнейший проповедник, епископ Иппонийский (Гиппонский), почитается как один из наиболее выдающихся церковных учителей вселенского масштаба.



(1) Ты просил у меня, брат Деогратий [1], написать тебе что-нибудь, что пригодилось бы тебе при обучении новичков [2] вере. Ты говорил, что в Карфагене, где ты диаконом, к тебе часто приводят людей, которых надо впервые ознакомить с христианской верой: тебя считают человеком, обладающим всеми качествами учителя, - и знакомством с правилами веры и даром речи. Ты же, по твоим словам, почти всегда испытываешь затруднения: как убедить именно в том, что христианами нас делает вера, как внушить это, с чего начинать, до чего доводить рассказ; надобно ли, по окончании рассказа, прибавить какое-либо увещание? не достаточно ли одних заповедей, соблюдая которые наш слушатель узнает, как вести христианскую жизнь и пребывать христианином. (2) Ты признавался и жаловался, что бывает так: ты говоришь долго, одушевленно - и сам себе становишься скучен и противен, не говоря уже о том, кого ты поучал, и о тех, кто пришли послушать [3]. Эта беда тебя и принудила понудить [4] меня, из любви к тебе, не счесть тяготой среди занятий моих написать тебе кое-что по этому поводу.

(3) Я должен сделать это не только ради тебя, человека мне близ кого, но ради Матери-Церкви вообще; меня понуждают и любовь и служба - не смогу ли, по милости Господа нашего, достичь чего-нибудь своей работой. И Господь велит мне оказывать помощь тем, кого Он сделал мне братьями, - ни в коем случае не отказывать в ней, помогать быстро и самоотверженно. (4) И чем шире я хочу раздавать из сокровищницы Господней, тем больше надлежит мне прилагать сил, если я вижу, что казначеи [5], мои товарищи по работе, чувствуют затруднения в раздаче: пусть легко и свободно выполняют то, к чему стремятся неленостно и настойчиво.

Читайте далее...


#Святоотеческаябиблиотека
Читайте у нас редкие святоотеческие труды.
Аврелий Августин. О Троице
Августин Аврелий - христианский богослов и философ, влиятельнейший проповедник, епископ Иппонийский (Гиппонский), почитается как один из наиболее выдающихся церковных учителей вселенского масштаба.



Содержание
Часть первая
Письмо Аврелию, епископу Карфагенскому, 416 г.
Книга 1. В ней показывается, что единство природы и равенство Лиц в Троице устанавливается самим авторитетом Писания. В этой же книге предлагается объяснение некоторых мест писания, каковые представляются противоречащими положению о единосущии Сына Отцу
Книга 2. В ней продолжает защищаться положение о единосущии и равенстве Троицы. В рассуждениях о послании Сына и Святого Духа, а также о разнообразных явлениях Божества показывается, что Посланный по Своей природе - не меньше Пославшего, ибо Троица, будучи равной Себе во всем и единой в Своей неизменной природе, действует нераздельно во всяком послании и явлении
Книга 3. В ней трактуется о явлениях Божества, о каковых говорилось в предыдущей книге: создавал ли Бог телесные образы для того, чтобы явиться людям, или же это были ангелы, посылаемые от лица Бога, в то время, как сущность Божия сама по себе оставалась невидимой
Книга 4. В ней говорится о воплощении Сына и объясняется, зачем был послан Сын Божий, т.е. что посредством смерти Христовой мы, грешники, убеждаемся в том, насколько велика к нам любовь Божия, а также каковых именно Бог любит нас; что наша двойная смерть (т.е. тела и души) искупается Его единой смертью, что дает соотношение одного к двум, возникающее из троицы. Здесь же выявляется мистический характер числа шесть как совершенного. В этой же книге показывается, что Сын Божий оттого, что Он был послан и принял образ раба, не есть меньший Отца, потому что как Слово Божие Он был послан Самим Собой. То же самое касается и Святого Духа, о Котором также говорится как об исходящем не только от Отца, но и от Сына
Книга 5. Опровержение ереси ариан. В ней против тех, кто считает, что сущность Отца и Сына не является одной и той же потому, что все, что высказывается о Боге, высказывается по сущности (и поэтому утверждает, что рождать и рождаться или быть рожденным и нерожденным, являясь различными определениями, суть различные сущности), показывается, что не все, что высказывается о Боге, высказывается по сущности, но что некоторые определения высказываются также и относительно, т.е. по чему-то, что Он Сам не есть; отчего если что-либо высказываемое относительно, т.е. по чему-то, что Он Сам не есть, высказывается также и во времени, в Него не привходит ничего, из-за чего бы Он изменился, и Сам Он остается по Своей природе или сущности совершенно неизменным
Книга 6. В ней так ставится вопрос о том, каким образом Христос назван апостолом Божией силой и Божией премудростью, что до тех пор откладывается более тщательное рассмотрение того, не является ли Тот, от Кого рожден Христос, самой премудростью, но только Отцом Своей премудрости, или же премудрость сама родила премудрость, пока не выясняется равенство Троицы и то, что Бог не тройственный, но Троица
Книга 7. В ней разъясняется отложенный вопрос о том, каким образом Бог, родивший Сына, является не только Отцом Своей силы и премудрости, но и Сам есть сила и премудрость, и также Святой Дух есть то же; причем Они вместе все же не суть три силы и три премудрости, но одна сила и одна премудрость, как один Бог и одна сущность. Здесь же спрашивается, почему латиняне говорят об одной сущности и трех лицах, а греки - об одной сущности и трех субстанциях (ипостасях); и выясняется, что говорится так по речевой необходимости, чтобы называлось какое-нибудь одно имя, когда спрашивается, что суть Трое, Которых мы воистину исповедуем как Трех, а именно: Отца, Сына и Святого Духа
Книга 8. В ней объясняется, что в Троице не только один не больше другого, но и все трое вместе не суть нечто большее, нежели каждый по отдельности. Здесь также указывается, что посредством истины, созерцаемой пониманием; посредством высшего блага, которым существует всякое благо; посредством праведности, ради которой любится праведная душа даже пока еще неправедной душой; и, наконец, посредством любви, которая в Святом Писании названа Богом, и через каковую для понимающих людей начинает быть различимой хоть какая-то троица любящего, любимого и любви; понимается не только бестелесная природа, но даже и неизменная, которая есть Бог

Часть вторая
Книга 9. В ней рассуждается об образе Божием, который есть человек по своему уму, и обнаруживается определенная троица, а именно, ума, знания, которым он себя знает, и любви, которой он любит себя и свое знание; здесь также выясняется, что эти трое суть равные между собой и имеют одну сущность
Книга 10. В ней показывается, что в уме человека есть более явная троица памяти, понимания и воли. Здесь также выясняется и то, что, хотя ум никогда бы не мог быть таким образом, чтоб он не помнил, не понимал и не любил себя, он не всегда думает о самом себе, и когда он не думает о себе, он не отличает себя одной и той же мыслью от телесного; отчего рассуждение о Троице, образом Каковой он является, откладывается затем, чтобы в самом видимом телесном обнаружилась троица, и чтобы в нем более надлежащим образом поупражнялось внимание читателя
Книга 11. В ней показывается, что и во внешнем человеке имеется своего рода троица, проявляющаяся в том, что воспринимается извне, а именно, из видимого тела и формы, которая запечатлевается во взоре воспринимающего, а также в направленности воли, соединяющей первые два; каковые, однако, не равны и не имеют одну и ту же сущность. Здесь даже выявляется, что в душе есть иная троица (три определения каковой - образ тела, пребывающий в памяти, его воображение, возникающее по обращению к нему взора представляющего, и направленность воли, соединяющей первые два, - имеют одну и ту же сущность), которая все так же принадлежит внешнему человеку, ибо она привносится из телесного, ощущаемого извне
Книга 12. В ней проводится отличие мудрости от знания, и в том, что называется знанием собственно, обнаруживается некоторая троица своего рода (как низшая), каковая, хотя и относится уже к внутреннему человеку, все же еще не должна ни называться, ни считаться образом Божиим
Книга 13. В ней продолжает обсуждаться троица знания при посредстве христианской веры. Здесь говорится о том, что когда слова этой веры предаются памяти, выявляется троица, определениями которой являются звуки слов в памяти, взор воспоминания, воображающийся ими, когда он представляет их, и воля, соединяющая первое и второе
Книга 14. В ней говорится об истинной мудрости человека как отличенной от знания, т.е. о том, что образ Божий, каковым является человек по своему уму, не обнаруживается в памяти, понимании и любви, когда они имеют своим предметом временное, а не вечное; и показывается, что эта мудрость достигается тогда, когда человеческий ум обновляется познанием Бога по образу Создавшего человека, т.е. по Его образу, и каковой таким образом постигает Премудрость, в которой - созерцание вечного
Книга 15. В ней, во-первых, дается краткое изложение содержания предшествующих четырнадцати книг. Во-вторых, говорится о необходимости исследовать Троицу, Которая есть Бог, в самом вечном, бестелесном и неизменном, в совершенном созерцании которого нам обещана блаженная жизнь. В-третьих, однако, утверждается, что ныне вышняя Троица может быть видима нами только "как бы зеркалом, как в загадке", поскольку в образе Божием, каковым мы являемся, Она может созерцаться лишь как в подобии, неясном и с трудом различимом, отчего эта книга заключается не рассуждением, но молитвой
Возвращение к написанному. О Троице. Книга вторая

Читайте далее...


#Святоотеческаябиблиотека
Читайте у нас редкие святоотеческие труды.
Аврелий Августин. О различных вопросах

Августин Аврелий - христианский богослов и философ, влиятельнейший проповедник, епископ Иппонийский (Гиппонский), почитается как один из наиболее выдающихся церковных учителей вселенского масштаба.



Содержание
О различных вопросах к Симплициану в двух книгах. Книга первая. (В которой разбираются два вопроса из послания апостола Павла к Римлянам)
Предисловие
Вопрос 1
Для чего дан закон? (§ 1)
Вожделение, произошедшее через закон (§ 2-3)
Каким образом грех без закона был мертв и как он ожил? (§4-5)
Кто дурно пользуется законом? (§ 6)
Закон исполняется лишь духовным человеком. Плотские люди именуются так в двояком смысле (§ 7-9)
Наказание за первородный грех (§ 10-11)
Закон - добр (§ 12)
Что за закон греха в членах? (§ 13-14)
Объяснение мест, на основании которых может показаться, что закон - зол. Закон не господствует над теми, кто под благодатью (§ 15)
3аблуждение манихеев в отношении ветхозаветного закона (§16)
Объяснение свидетельств, на основании которых может показаться, что закон не добр (§ 17)
Вопрос 2
Намерение апостола. Благодать веры предшествует добрым делам (§ 2)
Цель апостола в примере Иакова и Исава. Добрые дела от благодати, а не благодать от дел (§ 3)
Каким образом справедливо избрание Иакова и отвержение Исава? (§ 4)
Происходит ли избрание Иакова по Божественному предвидению будущей веры? (§ 5)
Избрание - по благодати и намерению Божию (§ 6)
Принадлежит ли вера к числу даров благодати? (§ 7)
Почему справедливо отвержение Исава? (§ 8)
Вера - дар милующего Бога (§ 9)
Почему дар веры был отнят у Исава? (§ 10)
Не по предвидению ли будущей воли был отвергнут Исав и принят Иаков? (§ 11)
Добрая воля в нас создается Божиим действием (§ 12)
От призывания ли происходит добрая воля? Удобное призывание (§ 13)
Почему Исав не призван удобным для него способом? (§ 14)
Что такое происходящее от Бога ожесточение? (§ 15)
Решение вопроса об отвержении Исава (§ 16)
Все люди - одна масса греха (§ 17)
Как возненавидел Исава Бог, Который не ненавидит ничего из созданного Им? Сосуды погибели служат к исправлению других (§ 18)
Призваны не все, но из всех - и из иудеев, и из язычников (§ 19)
Одно место из книги Иисуса, сына Сирахова (§ 20)
Намерение апостола. Бессилие человека без благодати Божией (§ 21)
Избрание благодати является тайной (§ 22)
Книга вторая. (В которой разбираются прочие пять или шесть вопросов, предложенных из книги Царств)
Предисловие
Вопрос 1
Дух Божий по-разному воздействует на пророков (§ 1)
Пророчество как постоянное свойство и временное состояние (§ 2)
Саул и Петр (§ 3)
Почему злой дух - Божий? (§ 4)
Слова "Дух Божий" без всякого прибавления означают добрый Дух Божий. Следует ли понимать этот Дух как Дух Святой, единосущный Отцу и Сыну? (§5)
Каким образом в Сауле присутствовал и добрый, и злой дух? (§6)
Саул, преследуя Давида, был охвачен пророческим и добрым Духом (§ 7)
Можно ли иметь дары Духа Святого без любви? Без любви дары Духа не приносят никакой пользы (§ 8)
Можно ли иметь дар пророчества без любви? (§ 9)
Пример для еретиков и раскольников (§ 10)
Почему злой дух называется Господним? (§ 11)
Вопрос 2
О Боге человек не в состоянии сказать что-либо достойное Его (§ 1)
Каким образом в отношении Бога говорят о ведении и предведении? В каком смысле говорится о гневе, ревности и милосердии Божием? (§ 2)
Божественные вещи называются человеческими именами, но при этом должны мыслиться без всякого несовершенства. В чем разница между ведением и мудростью? (§ 3)
Каким образом Богу может быть свойственно раскаяние? (§4)
Почему раскаяние и ревность кажутся менее приличествующими Богу, чем предведение, гнев и тому подобное? (§ 5)
Вопрос 3
Как Самуил мог быть вызван волшебницей? (§ 1)
Возможно, вызван был не дух Самуила, а призрак (§ 2)
Каким образом бесы знают будущее? (§ 3)
Вопрос 4
В каком положении тела надлежит молиться?
Вопрос 5
О словах Илии, жалующегося Богу на смерть сына вдовы
Вопрос 6
О духе лжи, посланном обмануть Ахава
3аключение
О восьми вопросах Дульциция в одной книге
Пролог
Вопрос 1
Действительно ли крещеные грешники выйдут из геенны? (§ 1)
Одной веры без дел недостаточно для спасения (§ 2)
Сложные для понимания слова апостола Павла (§ 3)
Опровержение мнения тех, кто полагает, что вера без дел приводит к спасению (§ 4-6)
Другие слова апостола, напрасно приводимые теми, кто полагает, что вера спасительна без дел (§ 7-8)
Какая вера хананеянки вызвала похвалу Господа? (§ 9)
Мнение некоторых о том, что верующие и крещеные христиане, даже если будут продолжать жить во грехах, спасутся через огонь (§ 10)
Какой огонь испытывает дело каждого в этой жизни? (§ 11-12)
Очистительный огонь после этой жизни (§ 13-14)
Вопрос 2
Помогает ли умершим жертва, приносимая за них их родными? (§ 1-3)
Местонахождение душ до всеобщего воскресения (§ 4)
Вопрос 3
Состоится ли будущий суд сразу же после Второго Пришествия Господа и умрут ли те, кто будет восхищен на облаках в сретение Господу? (§ 1-6)
Вопрос 4
Каким образом над сынами праведных в псалме исполняется благословение? (§1-3)
Вопрос 6
Действительно ли Самуил был вызван волшебницей из преисподней?(§1-2)
Возможно, вызван был не дух Самуила, а призрак (§ 3)
Каким образом бесы знают будущее? (§ 4)
Свидетельство из книги Иисуса, сына Сирахова (§5)
Вопрос 7
Как Сарра избежала бесчестия со стороны Авимелеха и фараона? (§1-4)
Вопрос 8
Был ли Дух Божий, носившийся над водой, Святым Духом? (§1-3)
Вопрос 5, который обсуждается в последнюю очередь
Как Давид мог быть избран Господом по сердцу Его? (§1-2)
Почему Христа называли Давидом? (§3)
3аключение
О восьми вопросах из Ветхого Завета
Вопрос 1. О том, сколько бывает видов нарушения общечеловеческой праведности
Вопрос 2. О даре знания и истолкования языков
Вопрос 3. О Слове, Премудрости и Замысле Божием
Вопрос 4. О том, может ли верующий христианин желать своей смерти
Вопрос 5. О том, что сказано в книге Иисуса, сына Сирахова (Сир.36:20-23)
Вопрос 6. О том, что сказано в книге Притчей (Притч 9:12)
Вопрос 7. О том, что сказано во Второзаконии (Втор 25:5-10)
Вопрос 8. О том, что сказано в Исходе и Второзаконии (Исх.23:19, 34:26; Втор.14:21)

#Святоотеческаябиблиотека

Читайте далее...
Читайте у нас редкие святоотеческие труды.
Аврелий Августин. О 83-х различных вопросах в одной книге

Августин Аврелий - христианский богослов и философ, влиятельнейший проповедник, епископ Иппонийский (Гиппонский), почитается как один из наиболее выдающихся церковных учителей вселенского масштаба.



Содержание
Вопрос 1. От себя ли существует душа?
Вопрос 2. О свободном решении (или выбор, или произволение)
Вопрос 3. Виновен ли Бог в том, что человек становится хуже?
Вопрос 4. Какова причина того, что человек становится хуже?
Вопрос 5. Может ли неразумное животное быть блаженным?
Вопрос 6. О зле
Вопрос 7. Что в собственном смысле в одушевленном существе называется душой?
Вопрос 8. Движется ли душа сама по себе?
Вопрос 9. Может ли истина быть воспринята телесными чувствами?
Вопрос 10. От Бога ли тело?
Вопрос 11. Почему Христос родился от женщины?
Вопрос 12. Высказывание некоего мудреца [Фонтея Карфагенского]
Вопрос 13. Какое свидетельство показывает, что люди превосходят животных?
Вопрос 14. Тело Господа нашего Иисуса Христа не было призраком
Вопрос 15. О мышлении (De intellectu)
Вопрос 16. О Сыне Божием
Вопрос 17. О ведении Божием
Вопрос 18. О Троице
Вопрос 19. О Боге и творении
Вопрос 20. О месте Бога
Вопрос 21. Является ли Бог виновником зла?
Вопрос 22. Бог не подвержен необходимости
Вопрос 23. Об Отце и Сыне
Вопрос 24. Находится ли и грех, и праведное деяние в свободном решении воли?
Вопрос 25. О кресте Христовом
Вопрос 26. О различии грехов
Вопрос 27. О Промысле
Вопрос 28. Почему Бог захотел сотворить мир?
Вопрос 29. Есть ли во вселенной нечто высшее или низшее?
Вопрос 30. Все ли создано для пользы человека?
Вопрос 31. Некое высказывание (о добродетелях у Цицерона)
Вопрос 32. Познает ли один некую вещь в большей степени, чем другой, и, таким образом, не идет ли познание той же самой вещи в бесконечность?
Вопрос 33. О страхе
Вопрос 34. Должно ли любить только лишь отсутствие страха?
Вопрос 35. Что должно любить?
Вопрос 36. О взращивании любви
Вопрос 37. О всегда рожденном
Вопрос 38. Об устроении души
Вопрос 39. О видах пищи
Вопрос 40. Если природа души одна, откуда у людей различные желания?
Вопрос 41. Если все сотворил Бог, почему не сотворил все одинаково?
Вопрос 42. Каким образом Премудрость Божия Господь Иисус был [одновременно] и в утробе Матери, и на небесах?
Вопрос 43. Почему Сын Божий явился в человеке, а Святой Дух - в голубе?
Вопрос 44. Почему так поздно пришел Господь Иисус Христос?
Вопрос 45. Против "математиков" (астрологов)
Вопрос 46. Об идеях
Вопрос 47. Сможем ли мы когда-нибудь видеть наши мысли?
Вопрос 48. О заслуживающем доверия
Вопрос 49. Почему сыны Израилевы видимым образом приносили в жертву скот?
Вопрос 50. О равенстве Сына
Вопрос 51. О человеке, созданном по образу и подобию Божию
Вопрос 52. О сказанном [в Писании]: "Я раскаялся, что сотворил человека" (Быт.6:6-7)
Вопрос 53. О золоте и серебре, которое израильтяне получили от египтян
Вопрос 54. О том, что написано: "Мне же благо прилепляться к Богу" (Пс.72:28)
Вопрос 55. О том, что написано: "Шестьдесят цариц и восемьдесят наложниц, и девиц без числа" (Песн.6:8)
Вопрос 56. О сорока шести годах возведения Храма
Вопрос 57. О ста пятидесяти трех рыбах (Ин.21:11)
Вопрос 58. Об Иоанне Крестителе
Вопрос 59. О десяти девах
Вопрос 60. [О словах:] "О дне же том и часе никто не знает, ни ангелы небесные, ни Сын Человеческий, но только один Отец" (Мф.24:36)
Вопрос 61. О том, что Господь, как написано в Евангелии, насытил толпы людей на горе пятью хлебами (Ин.6, 9-13)
Вопрос 62. О том, что написано в Евангелии, что Иисус крестил больше, чем Иоанн, хотя Сам Он не крестил, но ученики Его (Ин.4:1-2)
Вопрос 63. О Слове
Вопрос 64. О женщине самарянке (Ин.4:5-43)
Вопрос 65. О воскрешении Лазаря (Ин.11:1-45)
Вопрос 66. О том, что написано: "Разве вы не знаете, братия (ибо говорю знающим закон), что закон имеет власть над человеком, пока он жив?" вплоть до того места, где написано: "Оживит и ваши смертные тела Духом Своим, живущим в вас" (Рим 7:1-25, 8:1-11)
Вопрос 67. О том, что написано: "Ибо я полагаю, что нынешние временные страдания ничего не стоят в сравнении с той славой, которая откроется в нас", вплоть до сказанного: "Ибо мы спасены в надежде" (Рим 8:18-24)
Вопрос 68. О том, что написано: "А ты кто, человек, что возражаешь Богу?" (Рим.9:20)
Вопрос 69. О том, что написано: "Тогда и Сам Сын покорится Покорившему Ему все" (1 Кор.15:28)
Вопрос 70. О том, что говорит апостол: "Поглощена смерть победой. Где, смерть, твое усилие? Где, смерть, твое жало? Жало же смерти - грех, а сила греха - закон" (1 Кор.15:54-56)
Вопрос 71. О том, что написано: "Носите бремена друг друга, и таким образом исполните закон Христов" (Гал.6:2)
Вопрос 72. О вечных временах
Вопрос 73. О том, что написано: "И свойством оказался как человек" (Флп.2:7)
Вопрос 74. О том, что написано в послании [апостола] Павла к Колоссянам: "В Котором мы имеем искупление и прощение грехов, Который есть образ Бога невидимого" (Кол.1:14-15)
Вопрос 75. О наследии Божием
Вопрос 76. О том, что говорит апостол Иаков: "Но хочешь ли знать, неосновательный человек, что вера без дел мертва?" (Иак.2:20)
Вопрос 77. О страхе, является ли он грехом
Вопрос 78. О красоте изображений
Вопрос 79. Почему чародеи фараона сотворили некие чудеса, подобно Моисею, служителю Божию? (Исх.7-8)
Вопрос 80. Против аполлинаристов
Вопрос 81. О четыредесятнице и пятидесятнице
Вопрос 82. О том, что написано: "Ибо Господь кого любит, поражает, бьет же всякого сына, которого принимает" (Евр.12:6)
Вопрос 83. О супружестве, к тому, что сказал Господь: "Если кто отпустит жену свою, за исключением вины в прелюбодеянии" и прочее (Мф.5:32)

#Святоотеческаябиблиотека

Читайте далее...
Читайте у нас редкие святоотеческие труды.

Аврелий Августин. Энхиридион Лаврентию о вере, надежде и любви
Августин Аврелий - христианский богослов и философ, влиятельнейший проповедник, епископ Иппонийский (Гиппонский), почитается как один из наиболее выдающихся церковных учителей вселенского масштаба.



1. Трудно передать, любезный сын мой Лаврентий, сколь восхищаюсь я твоей любознательностью, как искренне желаю, чтобы ты постиг истинную мудрость. Не ту, об обладателях которой сказано: "Где мудрец? где книжник? где совопросник века сего? Не обратил ли Бог мудрость мира сего в безумие?" (1Кор. 1:20), но такую, о познавших которую написано: "Множество мудрых - спасение миру" (Прем. 6:26) и которую имеет в виду апостол, говоря своим слушателям: "желаю, чтобы вы были мудры на добро и просты на зло" (Рим. 16:19). Но, как никто не может сам себя произвести, так никто не может и стать мудрым без помощи того Просветителя, о котором сказано: "Всякая премудрость - от Господа" (Сир. 1:1).

2. Человеческая же мудрость - благочестие. Это видно из книги св. Иова: там говорится, что сама Премудрость сказала человеку: "Вот, благочестие есть премудрость" (Иов. 28:28). Если же ты спросишь, о каком благочестии она говорит в этом месте, то знай, что по-гречески благочестие - почитание Бога. Имеется у греков и еще одно слово, имеющее смысл благочестия, буквально же означающее "правильный образ жизни". Впрочем, и оно указывает преимущественно на почитание Бога. Наилучшим же образом выражает почитание Господа именно словосочетание "человеческая премудрость". И когда ты говоришь мне: "Пусть будет сказано о многом, но кратко", то разве не то имеешь в виду, что желаешь получить краткое изложение того, как нужно почитать Бога?

3. Если я отвечу тебе, что Бога нужно почитать верой, надеждой и любовью; то ты, вероятно, заметишь, что это сказано короче, чем ты желал бы, и потому со временем снова попросишь объяснить тебе все, относящееся к этим трем пунктам, в отдельности: во что именно должно верить, на что нужно надеяться, что любить. А когда я это сделаю, то тогда здесь будет все, о чем ты просишь в своем письме, а именно: чтобы одно ты, имея у себя копии, мог бы перечитать, другое же - вновь изучать в моем изложении.

4. По твоим словам ты желаешь, чтобы я написал для тебя книгу, которую ты имел бы в качестве, как говорят, энхиридиона, и которую ты мог бы всегда носить с собой; книгу, содержащую основные требования, т.е. чему прежде всего должно следовать и чего, главным образом, дабы не впасть в ересь, избегать, насколько имеет значение для религии разум, даже тогда, когда трудно найти между ними согласия, что находится в начале, а что - в конце, в чем сущность исповедания и каково истинное и единственное основание кафолической веры. Все то, о чем ты спрашиваешь, ты, без сомнения, будешь знать; ты узнаешь, во что должно верить, на что нужно надеяться, что любить. А это и есть главнейшее, даже единственное, чего нужно держаться в религии. Всякий же, кто с этим не согласен - или совсем чужд имени Христа, или еретик. Определить это существо кафолической веры нужно путем рациональным - или с помощью внешних чувств, или же нашей мыслительной способностью. А относительно того, что не может быть постигнуто нами ни разумом, ни опытным путем - тут следует верить безо всякого сомнения свидетелям, оставившим писания, уже удостоившиеся наименования Божественных: они могли видеть все по вдохновению свыше и даже предвидеть, созерцая или телесными очами, или духовно.

5. Наученный начаткам веры, укрепленный любовью разум при добродетельной жизни порой достигает даже виденья, где святым и совершенным сердцам открывается неизреченная красота, созерцание которой - высшее блаженство. Это, несомненно, и есть то, о чем ты спрашиваешь: "что находится в начале, а что - в конце". Начинают верой, оканчивают виденьем. Последнее есть сущность всего исповедания веры. Истинное же и единственное основание кафолической веры есть Христос: "ибо никто не может положить другого основания, - говорит апостол, - кроме положенного, которое есть Иисус Христос" (1Кор. 3:11). И, значит, не следует отрицать, что это - единственное основание кафолической веры, поскольку, в противном случае можно было бы подумать, что мы согласны с какими-нибудь еретиками. Ведь, поскольку речь идет о Христе, то по имени Христос находится у каких угодно еретиков, называющих себя христианами; на самом же деле Его у них нет. Подробно говорить об этом было бы слишком долго - для этого потребовалось бы изложить все бывшие, нынешние и могущие возникнуть в будущем еретические системы, называющие себя христианскими, и подробно рассмотреть, насколько каждая из них соответствует истине. Подобное исследование заняло бы столько томов, что им, пожалуй, не было бы и конца.

#Святоотеческаябиблиотека
Читайте далее...
Читайте у нас редкие святоотеческие труды.
Аврелий Августин. О граде Божьем. Книга двадцать вторая
О предназначенном конце Града Божия, т.е. о вечном блаженстве святых: подтверждается вера в воскресение тех и объясняется, каково оно будет. После, речью о том, как святые будут проводить жизнь в бессмертных и духовных телах, сочинение заканчивается.



Содержание
Глава I. О состоянии ангелов и людей
Глава II. О вечной и непреложной воле Божией
Глава III. Об обетовании вечного блаженства святым и о нескончаемых муках нечестивых
Глава IV. Против мудрецов мира сего, по мнению которых земные тела людей не могут быть перенесены в небесные обители
Глава V. О воскресении плоти, которому некоторые не верят, хотя верует в него весь мир
Глава VI. О том, что Рим своего основателя Ромула сделал богом из любви к нему; Церковь же возлюбила Христа по вере в Него как в Бога
Глава VII. О том, что вера во Христа была делом божественной силы, а не человеческого убеждения
Глава VIII. О чудесах, которые совершались для того, чтобы мир уверовал во Христа, и не перестают совершаться (ныне), когда мир уже верует
Глава IX. О том, что все чудеса, совершаемые мучениками во имя Христово, служат свидетельством веры, которую мученики имели во Христа
Глава Х. О том, насколько приличнее чтить мучеников, которые совершают так много чудес
Глава XI. Против платоников, которые на основании естественной тяжести стихий утверждают, что земное тело не может быть на небе
Глава XII. Против словоухищрений неверующих, которыми они осмеивают христиан за верование в воскресение плоти
Глава XIII. Не подлежат ли воскресению и недоноски, если они входят в число мертвых
Глава XIV. В том ли телесном виде воскреснут младенцы, который они имели получить с наступлением возраста?
Глава XV. Будут ли тела воскресших иметь меру тела Господня
Глава XVI. Что надобно разуметь под сообразованием святых с образом Сына Божия
Глава XVII. В своем ли поле воскреснут и останутся женские тела
Глава XVIII. О муже совершенном, т. е. Христе, и теле Его, т. е. Церкви, которая есть исполнение Его
Глава XIX. О том, что телесных недостатков, которые в настоящей жизни противоречат человеческой красоте, в воскресении не будет, когда, при оставшейся естественной субстанции, качество и количество ее совмещаться будут в одну красоту
Глава XX. О том, что в воскресении мертвых природа рассеянных таким или иным образом тел должна быть восстановлена в своей целости
Глава XXI. О новом состоянии духовного тела, в которое изменится плоть святых
Глава XXII. О злополучиях и несчастиях, которым стал человеческий род повинен за прародительское преслушание и от которых никто не освобождается иначе как только благостию Христовою
Глава XXIII. О том, что сверх вышеупомянутых зол, одинаково общих и злым, и добрым, относится собственно к подвигу людей праведных
Глава XXIV. О тех благах, которыми Творец преисполнил настоящую, осуждению повинную, жизнь
Глава XXV. Об упрямстве некоторых, отрицающих воскресение плоти, которому, согласно предсказаниям, верует весь мир
Глава XXVI. Каким образом положение Порфирия, что блаженные души освобождены будут от всякого тела, опровергается мнением Платона, по словам которого высший Бог обещал богам, что их никогда не оставят тела
Глава XXVII. О противоречии во мнениях Платона и Порфирия, при взаимной уступке в которых ни тот, ни другой не отклонился бы от истины
Глава XXVIII. Что для истинной веры в воскресение могли бы сообщить друг другу Платон, Лабеон или Варрон, если бы мнения их соединить в одно суждение
Глава XXIX. О свойстве того ведения, которым святые в будущем веке будут зреть Бога
Глава XXX. О вечном блаженстве Града Божия и вечной субботе

#Святоотеческаябиблиотека
Читайте далее...
http://www.k-istine.ru/library/avgustin_avreliy-36.htm
Все молитвы Пророку, Предтече и Крестителю Господню Иоанну

Память: 7 / 20 января (Собор Иоанна Предтечи), 24 февраля / 9 марта (Первое и второе обретение главы Иоанна Предтечи), 25 мая / 7 июня (Третье обретение главы Иоанна Предтечи), 24 июня / 7 июля, 29 августа / 11 сентября (Усекновение главы Иона Предтечи), 23 сентября / 6 октября (Зачатие порока Иоанна Предтечи) , 12 / 25 октября (Перенесение десной руки)
Величайший и последний из пророков Израиля. Как проповеднику покаяния ему молятся о вразумлении грешников, даровании видения и понимания своих грехов и их причин, о приобщении к Церкви некрещеных людей, маловеров и сектантов, и даровании покаянного чувства, о помощи заключенным. К нему прибегают за духовной помощью во время длительных постов. Пророка Иоанна Предтечу просят о изобилии плодов земных, он издревле особо почитался крестьянами и пчеловодами.



Читайте молитву, акафист, канон и житие св. Иоанну Крестителю...
#Церковьзахватилимарсиане
Говорят, что это старообрядческие (?) пословицы, записанные Владимиром Далем: «Чай проклят на трех соборах, а кофе на семи», «Картошка проклята, чай двою проклят, табак да кофе трою», «Кто кофе пьет, того Бог (или: гром) убьет», «Кто пьет чай, отчаявается от Бога; кто пьет кофе — налагает ков на Христа».

Эти дурки принципиально не отличаются от современных дурок про паспорта, карты и ИНН.

Но средневековым русским холопам это еще простительно: они слышали Евангелия на мертвом языке малыми отрывками около 60 - 80 раз в году, а у наших Библия на понятном языке в каждом доме.

Читайте у нас редкие святоотеческие труды.
Аврелий Августин. О граде Божьем. Книга двадцать первая

О предназначенном конце диавольского града, т.е. вечном наказании осужденных, и о человеческих доводах против этого предмета со стороны неверующих.



Содержание
Глава I. О порядке исследования, по которому сперва должна идти речь о вечном наказании осужденных с диаволом, а потом о вечном блаженстве святых
Глава II. Могут ли тела гореть вечно в огне
Глава III. Последователен ли вывод, что за телесным страданием следует уничтожение плоти
Глава IV. О естественных примерах, рассмотрение которых показывает
Глава V. Сколько есть таких явлений, причины которых знать мы не можем, и однако несомненно, что они истинны
Глава VI. О том, что не все чудеса естественны, но весьма многие измышлены человеческой фантазией, а весьма многие произведены искусством демонов
Глава VII. О том, что последним основанием веры в чудесные явления служит всемогущество Творца
Глава VIII. Нет противоречий природы, если в каком-нибудь предмете, природа которого известна, оказывается нечто отступающее от того, что было известно
Глава IX. О геене и свойстве вечных мучений
Глава Х. Может ли огонь геенский, если он огонь материальный, своим прикосновение жечь злых духов, т. е. нематериальных демонов
Глава XI. Согласно ли со справедливостью, чтобы время мучений было продолжительнее, чем время грехов
Глава XII. О великости прародительского преступления, за которое все
Глава XIII. Против мнения тех, которые полагают, что мучениям после смерти грешники подвергаются в целях очищения
Глава XIV. О временных мучениях настоящей жизни, которым подвержен человеческий род в своем теперешнем состоянии
Глава XV. О том, что все дело благодати Божией, извлекающей нас из глубины древнего злополучия, имеет отношение к новому порядку будущего века
Глава XVI. Под какими законами благодати находятся возрожденные всех возрастов
Глава XVII. О тех, по мнению которых никакие мучения людей не будут продолжаться вечно
Глава XVIII. О тех, по мнению которых никто из людей не будет осужден на страшном суде ради ходатайства святых
Глава XIX. О тех, которые полную безнаказанность за грехи сулят даже
Глава XX. О тех, которые обещают помилование не всем, а только
Глава XXI. О тех, которые утверждают, что остающиеся в кафолической вере
Глава XXII
Глава XXIII. Против мнения тех, по словам которых наказания ни для диавола, ни для людей злых не будут вечны
Глава XXIV. Против мнения тех, которые полагают, что на суде Бог пощадит всех виноватых ради молитв святых
Глава XXV. Могут ли благодаря таинствам надеяться на освобождение от вечного наказания те, которые крещены у еретиков, и после вследствие дурной жизни делаются худшими, или
Глава XXVI. Что значит иметь в основании Христа и кому обещается спасение через посредство огня
Глава XXVII. Против мнения тех, которые полагают, что им не повредят грехи, в которых они оставались, совершая милостыню

#Святоотеческаябиблиотека
Читайте далее...
Все молитвы праведному Феодору Томскому

Память: 20 января / 2 февраля (представление), 10 / 23 июня (Собор Сибирских святых), 22 июня / 5 июля (обретение мощей)

Будучи знатного происхождения (есть все основания считать, что это император Александр I), Феодор оставил мир в уже пожилом возрасте, и подвизался в подвиге странничества.

Своей аскетичной жизнью в молитве и покаянии получил от Бога дар прозорливости и рассуждения. За мудрым советом к нему приходили и богатые и бедные, образованные и неграмотные - он наставлял людей в вере, направлял на путь доброй жизни и исправления. По его молитвам тогда и при его нынешнем небесном заступничестве люди получали и получают исцеление при многих заболеваниях, помощь в искушениях. Старца Федора за дар помогать людям в болезнях почитают за сибирского Пантелеимона.



Читайте молитвы, акафист и житие св. Феодору Томскому...

Latest Month

July 2019
S M T W T F S
 123456
78910111213
14151617181920
21222324252627
28293031   

Page Summary

Syndicate

RSS Atom
Powered by LiveJournal.com
Designed by chasethestars