?

Log in

No account? Create an account

Предисловие

- Я не хирург, - заметил Остап. - Я невропатолог, я психиатр. Я изучаю души своих пациентов. И мне почему-то всегда попадаются очень глупые души.

Затем на свет были извлечены: азбука для глухонемых, благотворительные открытки, эмалевые нагрудные знаки и афиша с портретом самого Бендера в шальварах и чалме. На афише было написано:
 
Приехал Жрец (Знаменитый бомбейский брамин-йог) сын Крепыша, любимец Рабиндраната Тагора ИОКАНААН МАРУСИДЗЕ (Заслуженный артист союзных республик)

Номера по опыту Шерлока Холмса.
Индийский факир.
Курочка невидимка.
Свечи с Атлантиды.
Адская палатка.
Пророк Самуил отвечает на вопросы публики.
Материализация духов и раздача слонов.
Входные билеты от 50 к. до 2 р.

Грязная, захватанная руками чалма появилась вслед за афишей.

- Этой забавой я пользуюсь очень редко, - сказал Остап. - Представьте себе, что на жреца больше всего ловятся такие передовые люди, как заведующие железнодорожными клубами. Работа легкая, но противная. Мне лично претит быть любимцем Рабиндраната Тагора. А пророку Самуилу задают одни и те же вопросы: "Почему в продаже нет животного масла?" или: "Еврей ли вы?"
 
Ильф И., Петров Е. "Золотой теленок"
 

Tags:

Дианетический материализм: как саентологи проповедуют после ликвидации

Почему формальный запрет на финансовую деятельность уничтожит эту религию. "Саентологическая церковь Москвы" почти два года как должна быть ликвидирована. Однако саентологи до сих пор проповедуют по всей стране, как и многие другие ликвидированные и запрещенные религиозные организации. Почему это происходит, разобрались "Известия".



Ликвидированы, но не запрещены

Осенью 2015 года Мосгорсуд удовлетворил иск Минюста о ликвидации религиозного объединения "Саентологическая церковь Москвы". Летом 2016 года Верховный суд РФ признал это решение законным и дал "Саентологической церкви Москвы" полгода на то, чтобы прекратить работу в России.

Поводом для иска Минюста стало то, что слово "саентология" было зарегистрировано как товарный знак.

- У них есть зарегистрированный товарный знак, и, соответственно, нужно платить за его использование. Религиозная организация по определению -некоммерческая, а тут явный признак коммерческой организации. На основании этого Минюст снял регистрацию с религиозной организации и ликвидировал ее, -пояснил "Известиям" заместитель председателя экспертного совета по проведению государственной религиоведческой экспертизы при Министерстве юстиции РФ Александр Дворкин.

По словам адвоката Адвокатской палаты Московской области Александра Корелова, к возможной ликвидации религиозной организации московские саентологи начали готовиться заранее.

- В 2013 году Минюст РФ инициировал целый ряд проверок "Саентологической церкви Москвы", и с 2013 года саентологи уже зарегистрировали некоммерческое партнерство "Центр применения и распространения Дианетики (учения, созданного основателем саентологии Л. Роном Хаббардом.-Ред.) и Саентологии". Как только была ликвидирована церковь, они переключили работу на параллельные структуры", -сказал Корелов.



Сайентологическая церковь Москвы на ул. Таганской. Фото: агентство городских новостей "Москва"

Адвокат и исследователь сектантства считает, что саентологи используют пробелы в российском законодательстве: ликвидация одной структуры юридического лица не влечет ликвидацию самого течения -религиозного или политического.

- То есть вместо религиозной организации получаются некоммерческие партнерства, которые по сути занимаются тем же самым, - отметил Корелов.

К 2017 году религиозные обряды и церемонии саентологов стала проводить уже религиозная группа "Московская саентологическая церковь" (не путать с "Саентологической церковью Москвы"). Таким образом функции ликвидированного (на самом деле не до конца) религиозного объединения разделили между собой некоммерческое партнерство и религиозная группа. А группу, в отличие от объединения, регистрировать не нужно.

- Существование религиозной группы совсем не обязательно как-то авторизовано государством. Это просто граждане, которые собираются, разговаривают на свои религиозные темы, может, молятся вместе, медитируют. Правоохранительные органы интересуются деятельностью религиозной группы, если она имеет признаки экстремизма, преступной деятельности, если она ведет незаконную хозяйственную деятельность, которой у нее по определению не может быть, как и своего банковского счета, -пояснил Александр Дворкин.

Налоги с церкви

По словам Дворкина, в разных странах саентологи действуют под видом разных организаций в зависимости от того, как удобнее и выгоднее в данный момент.

- Это разветвленная международная фирма с разными департаментами, подразделениями. Саентологическая церковь -лишь одно из подразделений, религиозное. В одних странах саентологии выгодно действовать как религиозной организации, в других -как общественной. Им без разницы. Потому что методология всюду одна, как и методы вовлечения, -заметил религиовед.

Некоммерческим партнерством и религиозной группой саентологи в России не ограничиваются. В разных городах работают близкие к "Центру религиозных технологий" (штаб-квартиресаентологов в Лос-Анджелесе) "Гражданская комиссия по правам человека" (чей главный враг, как и саентологов, -психиатрия); "Нарконон" и "Криминон", где обещают реабилитацию людям с наркотической зависимостью и криминальным прошлым; WISE, где занимаются бизнес-тренингами, -как указано на официальном сайте, это "международная ассоциация предпринимателей <...> каждый из которых имеет свой уникальный продукт, основанный на принципах Hubbard Management System". Автор системы, естественно, Л. Рон Хаббард. Есть также детские сады и учебные центры.



Л. Рон Хаббард американский писатель-фантаст, создатель нового религиозно-мистического движения "Церковь сайентологии". Фото: Global Look Press

Так что ликвидация религиозного объединения (вернее, начало этого процесса, так как записи о ликвидации "Саентологической церкви Москвы" до сих пор нет в реестре Минюста) не разорвала сеть формально не связанных между собой организаций. Но лишила их значительной суммы денег -главного ресурса, а по мнению Александра Дворкина, и цели саентологов.

Религиозные организации имеют в России налоговые льготы, в том числе на ввоз печатной продукции. А продажа книгХаббарда -существенная часть доходов организации. После лишения этого статуса саентологов заставили выплатить налоги, которые раньше взыскать было невозможно.

- Российская Федерация впервые в мировой практике с саентологов взыскала недоимку по налогам -155 млн рублей. И такие недоимки будут взыскиваться еще. Раньше это религиозное объединение перечисляло значительные денежные средства в США, в головную организацию. И впервые в мировой практике деньги вернулись в страну путем взыскания недоимок по налогам. Еще ни одному государству это не удавалось сделать в отношении саентологов, -сказал адвокат Александр Корелов, добавив, что именно наличие неудовлетворенных налоговых претензий тормозит полную ликвидацию "Саентологической церкви Москвы".

В защиту подавляющих личностей

Начатый в 2015 году процесс ликвидации "Саентологической церкви Москвы" -далеко не первый случай, когда у российских властей появлялись претензии к саентологам. Так, в 2007 году после проверки Минюста была закрыта общественная организация "Саентологический центр" в Санкт-Петербурге. В петербургском (а как позже выяснилось, и московском) центре саентологов записывали аудио и видео исповедей прихожан, так называемых одитингов. С 2010 года в списке экстремистских материалов находятся некоторые брошюры саентологов, в том числе "Что такое саентология".

Уже больше года находятся под арестом руководители "Саентологической церкви Санкт-Петербурга". Претензий к ним две: во-первых, разжигание ненависти и вражды, во-вторых, незаконная предпринимательская деятельность. Как пишут СМИ, "Саентологическая церковь Санкт-Петербурга" собирала деньги и проводила тренинги без образования юридического лица. И заработала таким образом 276264 000 рублей. А во время обысков весной там была обнаружена экстремистская литература. Недавно лидеру петербургских саентологов Ивану Мацицкому продлили арест до 19 февраля 2019 года. Знакомиться с материалами дела он отказался.

Читать далее...

Tags:

15 признаков "развода" в медицине
Обзор от Виталия Питанова рекламных подтасовок лженаучных методов лечения и "лечебных" препаратов...



***

1. Отсутствует четкое определение "лекарственный препарат" или БАД. Биодобавки по определению ничего не лечат, не проходят клинических испытаний, регистраций (кроме гигиенического сертификата как пищевой продукт) не имеют чётких показаний, противопоказаний, побочных эффектов. Информация на зарегистрированные и официально распространяемые лекарственные препараты, как правило, широкодоступна. С БАД проблема в том, что они слишком часто позиционируются как препараты для лечения, каковыми естественно не являются. Тем не менее, могут рассматриваться как общеукрепляющие или сопутствующие лечению средства. Вопрос качества БАД – целиком на совести производителя.

2. Средство продается по системе МЛМ, сетевым маркетингом, эксклюзивными распространителями или только представителями компании-производителя.

3. На средство отсутствует регистрация в МЗ РФ, реестре Лек. Препаратов или FDA. Возможны определения типа "Рекомендован ХХХХХХ институтом", "Одобрен Минздравом" и т.п. Препарат может быть либо ЗАРЕГИСТРИРОВАН как лекарственный препарат, либо БАД и никак иначе, Все "одобрения" – это фикция. То же касается и награждения средства разными медалями и дипломами.

4. Предъявляемые сертификаты, рег. документы или результаты расплывчаты по содержанию и сомнительны по форме. В рекламе присутствуют слова "запатентовано во многих странах", однако попытка получить более конкретные сведения о номерах патентов или странах регистрации результата не даёт. Для справки: в европейских странах в основном действует "Европатент", следовательно, утверждение например, о том, что "запатентовано в Германии и Италии" – скорее всего, неверно.

5. Отсутствует точная формула или состав средства. Вместо этого наличествуют компоненты типа "активный биокомплекс", "сбор высокогорных трав" или что-нибудь подобное. Также монокомпонентные препараты, содержащие высокие дозы одного элемента (цинк, селен, йод и т.п.).

6. Список "излечиваемых" заболеваний неправдоподобно обширен либо включает в себя заведомо неизлечимые болезни или болезни требующие комплексного (а зачастую и инвазивного) лечения. Другой вариант – указываются группы заболеваний без расшифровки, например "кожные заболевания" или "отклонения давления" или "заболевания суставов".

7. Невозможно найти объяснение действия лекарственного средства (фармакокинетика). Примеры – утверждения типа "очищает кровь", "повышает потенцию", "улучшает пищеварение" и т.п.

8. Высокая стоимость "курса лечения" и необходимость постоянного "профилактического" применения средств той же фирмы после окончания курса. Пример – многие БАДы

Читать далее...
Этот документ из прошлого отчасти объясняет некоторые наши беды в нынешнем...

Это Обращение было отпечатано на машинке в количестве около 100 экз. и разослано по почте всем правящим епископам Русской Церкви. Известно, что оно горячо обсуждалось в кулуарах Собора и стало одной из причин того, что при избрании Патриарха кандидатура митр. Никодима не была выдвинута. Впоследствии это Обращение никогда и нигде не публиковалось.



#Церковьзахватилимарсиане

Читать далее...
http://www.k-istine.ru/base_faith/church/church_nikodim_rotov.htm
Чем отличается время поста от обычного времени? Я и так стараюсь вести строгую духовную жизнь... как и что менять постом?

Мама против того, что я соблюдаю пост, я от нее завишу, как мне быть? Она верующая, но в церковь не ходит, считает, что достаточно лишь быть хорошим человеком. Можно ли в пост есть соевые продукты?

Что нужно, чтобы происходил рост, чтобы пост не превращался только в воздержание от пищи?

Скажите пожалуйста, почему именно в пост так обостряются отношения – и на работе, и личные. Происходят ссоры, из которых потом трудно выйти. Как избежать таких ситуаций или не допустить их?



Читать далее...

Tags:

Фильм "Огнеупорный": как пожарный-сектант за 40 дней полностью подчиняется фригидной стерве
Фильм-инструкция для американских аленей, как полностью подчинить себя доминирующей эгоистичной и фригидной жене и при этом ощущать себя счастливым христианином…

Этот фильм мне порекомендовал один пожилой человек со словами: "Не православный фильм, но пользу можно извлечь не малую, мысля во всём во свете Святой Библии". После просмотра пришел к обратному выводу. Это однозначно зловредный во всех отношениях фильм, в котором под соусом любви и веры в Бога подсовывается мужчинам деструктивное, невротическое, подкаблучническое поведение, которое к тому же не имеет никакого отношения к библейскому идеальному образу мужского поведения, но при этом зрителю навязывают мысль, что именно так и должен вести себя мужчина-христианин.

Впрочем, этот фильм хорош для самодиагностики и умения понимать невротические бабьи и свои подкаблучнические модели поведения.






***

Итак, продолжаю выкладывать в открытый доступ свою книгу "Как вырасти из маменькиного сынка до мужчины и не стать подкаблучником. Церковь феодалов и подкаблучников". Выкладываю, правда, с дружеской просьбой, и она - тут.

Эта книга только для мужчин. Она не рассчитана на женщин. О чем книга? Мужчина должен познать истинную суть женщины и Иуды. Мужчина, который этого не понимает, рано или поздно потерпит крах: его обманут и женщины, и Иуды. Из этого вытекает то, что мужчина не должен сделать: подчинить себя блуднице - женщине лживой, лицемерной, глупой и страстной (они же предательницы и вредительницы мужчине); предать свою суженную, или как говорится в Писании - жену, предназначенную от вечности (она же жена-помощница). И, наконец, мужчина не должен сам стать Иудой для отца, своих товарищей и учителей.

Книга "Как вырасти из маменькиного сынка до мужчины и не стать подкаблучником. Церковь феодалов и подкаблучников" - Максим Степаненко

***

Содержание
Введение
"Моя мать – сука!"
Исправима ли жена в проблемном браке – вот главный вопрос
Психологический портрет главных героев фильма "Огнеупорный"
Калеб Холт
Кэтрин Холт
Анализ отношений Калеба с Кэтрин
Главная темная обоюдная манипуляция в семье Холт – "догадайся сам (-а), что мне нужно"
Библейский нравственный патриархальный идеал семьи
Библейский идеал жены
Мужчина-раб, мужчина с рабским созданием, бабораб
Феминизм как древняя проблема Церкви
Как не нужно мужчине спасать брак на примере Калеба и советов его папы
Анализ советов дневника отца Калеба и того, как эти советы он реализует
Как правильно спасать свой брак в кризисе. Краткий обзор
Концовка фильма как начало нового витка трагедии Калеба
Главная подлость фильма – обмани себя самого с помощью веры


Введение

Данная статья является важным введением к обширной главе моей книги "Можно и нужно ли воспитать и/или исправлять жену?", которую думаю в начале декабря 2018 года опубликовать. Разбор фильма "Огнеупорный" связан с этой, также вводной в проблему статьёй:

Книга "Как вырасти из маменькиного сынка до мужчины и не стать подкаблучником. Церковь феодалов и подкаблучников" - Максим Степаненко - Максим Степаненко

Фильмы имеют разную художественную ценность. Какие-то хороши для развития мышления, психоанализа, понимания глубоких и скрытых слоев, которые сценарист и режиссер спрятали от простой публики. Какие-то фильмы хороши тем, что дают зрителю правильные модели поведения. Фильм же "Огнеупорный" ценен тем, что это хороший мужской тест на умение определить все феминистическое фуфло, которое мужчинам пытаются навязать "доминирующие мамы" через сценаристов и режиссеров подкаблучников.

С каждым годом все более возрастает количество семей, где мальчики растут только под воспитанием матери-одиночки. Как думаете, такая женщина может воспитать из мальчика самодостаточного мужчину, который будет жить как ему нужно? Мать будет всегда воспитывать сына в духе жегоугодничества, под себя. А лживая, лицемерная и глупая мать-блудница будет воспитывать женоугодника тупых блудниц и "бытовых проституток" (напомню, что в России 41 % будущих #яжемать, лишаются девственности до 15 лет), а каков процент блудниц к 20 годам?!

Не так просто понять, самодиагностировать, а потом и изжить в себе мамины и голливудские женоугоднические (ты же мужчина, джентльмен, должен нам женщинам), и также практически всегда невротические поведенческие установки. Это быстро и удобно можно сделать:

- через личные консультации со специалистом, обладающим мужским сознанием, свободным от подкаблучничества (женщина-психолог самый последний специалист, которого нужно посетить мужчине для решения семейных проблем);

- через беседы с друзьями, которые являются реальными главами в своих семьях, и которые успешны, обладают товарищеским мышлением;

- через чтение книг и статей по соответствующей теме;

- через чтение мемуаров успешных в каком-либо деле мужчин (прежде всего, военных, ибо война – место, где побеждают мужчины-товарищи);

- и, наконец, через чтение статей с анализом поведения героев художественных произведений.

Анализ фильмов считаю одним из лучших для обучения мужскому образу мыслей. Когда же мужчина начинает мыслить правильно, он правильно находит решение в своих индивидуальных случаях.

"Моя мать – сука!"

В одном из семинаров Алексея Меняйлова его участники один за другим заявляли: "Моя мать – сука!". Поведение для феминисток, подкаблучников и христиан дикое и неприемлемое.

У немалого количества людей есть неприязненные отношения с матерью. Это имело место и у Калеба. Этот конфликт в фильме показан не очень выпукло, но он очевиден. И это важная деталь. Именно духовно-нравственное состояние матери и качество её воспитания - та матрица, на основе которой у мужчины будут выстраиваться брачные отношения с женщинами.

Правда такова, что немало женщин до замужества и рождения сына, реально ведут себя мерзко и даже хуже, и так продолжают вести себя и после рождения сына. Итог этого: покалеченная психика и судьба сына, для которого невротическое, деструктивное поведение матери является примером "любви", которую он начинает искать в кандидатках на будущую жену, и находит такую же "суку", как и мама.

И если было бы иначе, то не появились бы убийцы, наркоманы, алкоголики, тюрьмы не были бы наполнены сотнями тысяч людей, детские дома не были бы наполнены сиротами при живых родителях, в стране не убивали бы абортами миллионы (!) детей.



Виноваты ли в таком поведении женщины? Модель разрушительного невротического поведения они получили в первые годы своей жизни, когда дети некритично впитывают модели поведения своих родителей (в первую очередь матери), а те в свою очередь усвоили это от своих родителей… Наши родители не только дают нам что-то положительное, но также неосознанно сеют в души детей психологическую порчу.

К сожалению, и мы тоже передадим детям уже свою душевную порчу, именно поэтому так важно правильное нелицемерное отношение даже к проблемным родителям: "Дети, повинуйтесь своим родителям в Господе, ибо сего требует справедливость. Почитай отца твоего и мать, это первая заповедь с обетованием: да будет тебе благо, и будешь долголетен на земле" (Еф. 6:1-3). Ненависть к родителям приводит к "самокастрации". Почтение не означает, что сын не должен смотреть трезво на мать-блудницу и детоубийцу.

И ещё... Блаженный Феофилакт Болгарский так комментировал эти слова апостола: "Как скульптор, воспроизводя фигуру человеческого тела, сначала создает голову, потом шею и, наконец, ноги; так и Павел, сказав о муже - первом начале, и жене - втором начале, теперь говорит о третьем начале - детях. Ибо над женой властвует один муж, а над детьми и жена. Итак, говорит, но в Господе, то есть, когда повеления их согласны будут с законом Господним. Потому что, если отец побуждает к нечестию: или желает сделать дочь свою продажной, или сына хочет научить постыдному образу действий, - такие повеления противны Господу, и им не должно повиноваться".

Большинство людей живут дисгармоничными, приносящими страдание моделями поведения, даже совершенно не задумываясь, что можно жить совершенно иначе, в радости, заботе, любви, помогая друг другу становиться лучше… Почему? Потому что это прошито под корку сознания в детстве. Страдания и проблемы – это их родное, привычное детское… именно это детское они и неосознанно пытаются воспроизвести во взрослой жизни с проблемной невротической женой (мужем).

Тысячелетиями идет великий социальный отбор. Выживают и дают потомство благочестивые семьи или люди, которые сумели освободиться от греховных, невротических установок своих родителей:

"…ибо Господь любит правду и не оставляет святых Своих; вовек сохранятся они; [а беззаконные будут извержены] и потомство нечестивых истребится" (Пс.36:28).

"Но если у кого родился сын, который, видя все грехи отца своего, какие он делает, видит и не делает подобного им: на горах жертвенного не ест, к идолам дома Израилева не обращает глаз своих, жены ближнего своего не оскверняет, и человека не притесняет, залога не берет, и насильно не отнимает, хлеб свой дает голодному, и нагого покрывает одеждою, от обиды бедному удерживает руку свою, роста и лихвы не берет, исполняет Мои повеления и поступает по заповедям Моим, - то сей не умрет за беззаконие отца своего; он будет жив" (Иез. 18:14-17).

У Михаила Литвака есть пример женщины, которая три раза выходила замуж за алкоголиков, после того как последний сожитель привел в дом для совокупления любовницу, она совершила попытку суицида, она оказалась в группе психологической реабилитации… Там обратила внимание на одного из четырнадцати мужчин, который, как вы уже догадываетесь, был на реабилитации от… алкоголизма.

Модели поведения, привитые в детстве родителями, превращаются в социальные рефлексы, которые так же сильны, как и врожденные биологические рефлексы.

Читая авторов различных МИСП-групп (Мужчины, идущие своим путём) и МД-групп (Мужское движение), не могу не отметить, что они нарочито пытаются выставить доминирующее, манипулирующее, деструктивное и т.п., - т.е. невротическое поведение женщин как однозначно сознательное лукавое поведение, как и то, что они, женщины, все такие…

Признаю, что есть намеренно и осознанно манипулирующие мужчинами женщины по мотивам исключительной корысти… Есть и книги вроде "Как стать стервой", есть и гуру для таких женщин вроде Байгужина. Большинство же женщин неосознанно применяют те или иные модели поведения, которые применяла и применяет её мать в отношении мужа (других мужчин).

В одном МД-паблике автор задался вопросом: "…почему женщины смотрят на них (на мужчин) как на говно во время попыток знакомства, да и вообще по жизни относятся к ним с позиции госпожи".

Да потому что так вела себя их мать в отношении своего мужа или сожителя. Но в этом вопросе есть лукавое обобщение "почему женщины" вместо "почему НЕКОТОРЫЕ женщины". И самое главное - там нет вопроса: "А почему тебе (мне) нравятся такие женщины, которые смотрят на тебя как на говно, и ведут себя как госпожа?"

Тут мужчине и нужно проявить мудрость, чтобы понять: или им осознанно, технологично и корыстно манипулируют ученицы Байгужина; или женщина в отношениях неосознанно реализует проблемные невротические модели своей мамы.

В последнем случае нужно определить, можно ли это донести до женщины, и может ли она это осознать, исправимо ли это, будет ли у неё желание исправить это или это настолько тяжёлое проблемное невротическое болото, что лучше расстаться…

И это нужно решить до предложения руки и сердца. Это нужно решить до сексуальных отношений. Это нужно решить до первых поцелуев и обнимашек. Как только молодой человек не искушенный в отношениях с женщинами поцелует "девицу", за которой он ухаживает, его пока ещё холодный мозг начинает все более разогреваться и перетекать ниже пупка в мошонку. Когда он туда полностью перетечет, а это всегда происходит после блудной связи, здраво оценить женщину он уже не сможет.

Исправима ли жена в проблемном браке – вот главный вопрос

Анализируя фильм "Огнеупорный", попытаюсь дать главный ответ, а стоило ли главному герою бороться за жену? Исправима ли невротичка Кэтрин, или тут только один путь "Беги, Форест, беги!"?

Именно на этот вопрос обязательно должны ответить мужчины, чьи семьи в кризисе: исправима ли жена и вообще она ценна ли как жена?

Сейчас же прошу мужчин-читателей просмотреть фильм "Огнеупорный" и определить два важных момента:

1. Годна ли жена Калеба Холта для брака? Если годна – почему, чем она хороша? Если не годна - по каким причинам не годна?

2. Правильны ли методы, которыми Калеб Холт пытается спасти свой брак? Какие ошибки он совершает? Что является удачной психологической находкой?

Просмотр фильма и его анализ (Ваш и мой), полагаю, поможет Вам разобраться в болевых точках Вашего брака, и также найти пути их наиболее эффективного "лечения". Молодым это поможет избежать тех проблем, с которыми столкнулся Калеб.

Замечу, что приступая к анализу поведения своей жены (невесты), нужно начитать с психологического анализа поведения своей матери, ибо вы будете искать или уже нашли её самую приблизительную копию.

Потом нужно разобраться с собой. Себя сложно понять, и тут как раз в помощь именно жена. Подобное притягивается к подобному. Смотри на жену – и увидь себя.

Одного человека сложно понять. Куда проще понять, когда наблюдаешь и за мужем, и за женой. Через жену можно понять часто то, что мужчина скрывает даже сам от себя. И, наконец, наиболее полно раскрыть человека можно, глядя на его детей. Если муж был бы другим, у него была бы другая жена.

Изменение поведения других, начинается с изменения самого себя – это главное правило решения всех семейных проблем. Это, кстати, является главной и совершенно правильной мыслью фильма (другой вопрос, как это делает Калеб).

Мужи братия, не читайте дальше, не посмотрев фильм "Огнеупорный!"!

***

Итак, представляю Вашему вниманию анализ героев, их поведения, и, конечно, размышления: нужно ли так спасать брак в кризисе, как показано в фильме?

И ещё раз прошу читателя просмотреть фильм "Огнеупорный", после просмотра подумать над фильмом и поведением главных героев, составить их психологический портрет.

Все это важно для самодиагностики. Фактически данная статья с просмотром фильма - это обучающий тренинг.

Психологический портрет главных героев фильма "Огнеупорный"
Кто является главным в их семье? Жена. При этом однозначный подкаблучник и женоугодник Калеб имеет невротическую зависимость от жены.

Все подкаблучники являются зависимыми от жён, как мальчики от своих мам. Ничего удивительного в этом нет. Подчиняться кому-то умеют все, а руководить успешно умеют примерно 1/10. Мужчины или женщины с лидерскими качествами, если это не невротики, паразитирующие на подчиненных людях, и не зависимы от них. Это видно, прежде всего, из того, что таковые хорошо переносят одиночество и даже к нему стремятся для отдыха. Тогда как человеку, который привык, что им руководят, за него думают, без руководителя становится плохо, даже (!) без плохого руководителя, руководителя-невротика, "психологического вампира"...

***

Буквально пару дней назад, когда дописывал статью, позвонил человек, спрашивал совета о брате. Тот женился на шалаве, которая и в браке продолжала вести себя, как шалава, изменяла ему. И вот она спалилась по-черному. Сейчас находятся в стадии развода. И знаете - он хочет сохранить семью: "Не могу я без неё!". Не может этот зависимый мужчина жить без этой падали, которая, будучи матерью двоих детей двух (!) и семи лет, находясь ещё в декрете, совокуплялась с такой же падалью, как и она. И муж-алень, невротик, не может без неё, как маленький мальчик без мамки. Вот она трагедия всех маменькиных сынков - невротическая зависимость от женщин!

***
Хуже того, семья героев фильма - семья двух совершенно незрелых инфантильных (!) личностей, не способных к сотрудничеству. Калеб не является главой семьи, эгоистичен, глуп, примитивен, не занимается своим интеллектуальным, психологическим и духовно-нравственным совершенствованием, не знает и не умеет оказывать положительное влияние на жену. Все, что он делал до кризиса - это в упор не видел проблемы и прятал голову в песок. Все, что он делал потом по ходу фильма - чистой воды женоугоничество, поведение мальчика, желающего угодить (!) маме, а не поведение мужчины главы семьи.

***

Его жена так же инфантильна, эгоистична, будучи по факту доминирующей в браке, она ничего не предпринимала для спасения брака. Между тем наиболее адекватные доминирующие женщины первыми обращаются к семейным консультантам, психотерапевтам, начинают читать соответствующие книги.

Когда в семье, рабочем коллективе, в военном подразделении возникают конфликты или проблемы, первым, кто их должен обнаружить и начать решать - это глава семьи, руководитель, командир.

Меня иногда обвиняют – у Степаненко во всем виноваты женщины. Несут ответственность (а не вину) главные, руководители. В большинстве семей в России главные женщины, и поэтому именно они несут ответственность за "аварии" и "катастрофы" в их семьях, потому что они главные. Все просто.

Показатель психологической и духовной зрелости человека - желание и умение находить пути решения возникающих конфликтов на основе понимания, принятия друг друга и потом уже на основе взаимовыгодных действий, а вот избегание решения конфликтов, выпадение в озлобленную защиту "Не трогай меня!" или "Я такая (-ой) и такой останусь" - это показатель незрелости, инфантильности. И, увы, так могут вести себя и 15-летние, и 30-летние и 45-летние мужчины и женщины.

Кстати, постоянные уступки, построенные на принципе "ты мне – я тебе" часто не являются идеальным вариантом поведения. Во главу угла должно быть поставлено принятие жены, такой, какая она есть. Если мужчина не может принять жену такой, какая она есть, лучше развестись, на одних уступках "ты мне – я тебе", семья не продержится долго.

Читать далее...
Благочестивый фасад религиозной детоксикации. Проблемы православных семей в примерах
Этот материал, хороший пример того, чем является современное бабье "православие" никак не ограничиваемое священниками-подкаблучниками, и к чему это бабье "православие" приводит, как калечит оно детей. Эта исповедь хороший пример нашего церковного лицемерия, болезней неофитов (неофитами же является большинство нынешних священников и прихожан), проблем неадекватного воцерковления и родителей, и детей, в основе которого лежит обрядоверие, а не осмысление духа Евангелия и пропитывание им всей своей жизни. Эта исповедь пример того, к каким трагедиям приводит вера в том, что личная аскетика должна доминировать над жизнью по Нагорной проповеди и над добрыми делами. Здесь есть предостережение и о превращении общины в церковный клуб, о жизни по похотям этого мира…

***
Почитав материалы на сайте "Ахилла", я понял: вот оно. Вот тот ресурс, на котором статья о личном (в чём-то даже семейном) и при этом весьма разноплановом опыте в РПЦ будет смотреться органично.



То, что я хочу рассказать, будет, как мне кажется, иллюстрацией генезиса прихожан современной РПЦ. Как формировалось то, что мы видим сейчас - и к чему порой питаем широчайшую гамму эмоций, от брезгливости до умиления.

Я родился в первой половине 1980-х вторым из трёх детей в семье, где отец так и остался неверующим (в бытовом значении слова) человеком, а мать как раз незадолго до моего рождения, перепробовав разнообразные духовные практики, начиная от йоги и кончая традиционными бабками-знахарками, воцерковилась в РПЦ. Сначала она попала в подмосковную общину о. Аркадия Шатова, затем стала прихожанкой у о. Всеволода Шпиллера в Николе-в-Кузнецах.

Ещё через какое-то время, спустя пару лет после моего появления на свет, ей выпало сомнительное счастье стать духовной дочерью до сих пор пользующегося известностью духовного лица, которое сначала подвизалось в столице, а потом стало обитать в женском монастыре одного областного центра. Одно из первых детских воспоминаний у меня: мы с матерью едем куда-то ночью в поезде. Никаких деталей этой поездки не помню, кроме самого осознания факта, что ездила мать в Иваново к отцу А. (назовём его так).

Матушке моей и без отца А. было свойственно неофитское горение, а уж отец А. его усилил по максимуму. В доме не оставалось пространства, в котором не было бы религии; в каждой комнате были иконы. Мать и старшая сестра ходили дома в косынках; утро начиналось молитвами, просфорой и святой водой, а вечер - молитвами на сон грядущий. Формально детей к посту не принуждали, но еда (кроме как на ужин для отца) готовилась постная, а дети, понятное дело, мать обижать не хотели, ибо та страшно расстраивалась, когда отец"соблазнял" их мясом или молочной продукцией. Каждый субботний вечер и воскресное утро - в храм; в дополнение к этому - двунадесятые праздники и их всенощные.

Весь круг общения матери - такие же шарахнутые религией люди, с неофитскими болезнями той или иной степени тяжести. Редко, крайне редко (пару раз в год) бывали у нас в гостях родительские друзья времён их молодости. И с раннего детства я понял, что есть два мира. Мир людей, свободных от обязательств перед Богом, и мир людей, которые вынуждены жить по этим правилам. Двадцать лет спустя выкорчёвывание этой двойственности потребовало нескольких месяцев работы с психологом.

Отец смотрел на обилие религиозных практик вокруг себя с лёгким юмором и с не очень сильным раздражением, рассчитывая, что рано или поздно дети подрастут и сами разберутся, или даже надеясь, что со временем жена разочаруется "в попах", как он выражался. Из желания угодить ей, он, прагматик до мозга костей, согласился покреститься и повенчаться, поехав для это к указанному отцу А.: тот согласился сделать это без регистрации и, обратите внимание, не был сколь-либо смущён отсутствием у моего отца веры в Бога. Отец А. спросил у него: "Есть ли у Вас доказательства, что Бога нет?" - и, получив ответ "нету", произнёс:"Кто не против нас, тот с нами", - сочтя это достаточным оправданием для того, чтобы преподать таинства Крещения, Евхаристии и Брака человеку, который вовсе не собирается не то, чтобы жить как воцерковлённый христианин, а который вообще не исповедует Христа Богом.

Ну и самое основное: отец был занят зарабатыванием денег. Трое детей, жена зарабатывала после выхода из декрета не особо много, а на дворе был конец восьмидесятых. Не находя возможности как-то улучшить атмосферу в семье и повысить качество своего брака, отец всего себя вкладывал в то, чтобы в семье были деньги. И с большим (по тем временам) успехом.

Что я имею в виду под качеством брака? Ну что ж, родители давно не живут вместе, сами эту тему в разговорах со мной затрагивали, я уже давно сам отец и муж, поэтому скажу в открытую: судя по всему, до обращения моя мать была отнюдь не противницей разнообразных плотских радостей в постели. Но обращение свело это на нет. Я даже не говорю о сексе, отличном от вагинального; всё гораздо прозаичнее: секс в пост, в котором, согласно апостолу Павлу, жена мужу отказать не может, сводился просто к тому, чтобы… лечь. И это была рекомендация отца А. Дескать, если мужчина тебя хочет, то просто возьмёт, ты не сопротивляйся. А вот если ему нужны ласки и страсть - то значит, это не настоящая глубинная потребность, а просто желание себя побаловать - и нечего такому мужскому желанию потакать.

***
Примечание редакции. К сожалению, повсеместно внушаемое глупыми монахами и священниками отвращение к супружеским отношениям, и не только во время поста, привело к многочисленным разводам, особенно в тех случаях, когда супруги были неверующими.

Брак честен - ложе непорочно. Стыдиться радости интимных супружеских отношений - это не только глупейшее обеднение себя счастья от близости с любимым человеком, но противоречит слову Божьему:

"А о чем вы писали ко мне, то хорошо человеку не касаться женщины. Но, во избежание блуда, каждый имей свою жену, и каждая имей своего мужа. Муж оказывай жене должное благорасположение; подобно и жена мужу. Жена не властна над своим телом, но муж; равно и муж не властен над своим телом, но жена. Не уклоняйтесь друг от друга, разве по согласию, на время, для упражнения в посте и молитве, а потом опять будьте вместе, чтобы не искушал вас сатана невоздержанием вашим. Впрочем это сказано мною как позволение, а не как повеление" (1 Кор.7:1-6).



Отец и до этих перемен, вероятно, мог себе позволить что-то на стороне, но брак их это не разрушило. Но после обращения, с учётом количества постных дней в году, от супружеской жизни мало чего осталось. Вместо того чтобы лучше следить за собой как в косметическом, так и в интеллектуальном плане, дабы и после сорока оставаться для мужа интересней, чем молодая поросль, матушка моя всё свободное от работы и от ухода за детьми время уделяла религии.

Отцу приходилось конкурировать с матерью за детей. Отец давал технические, энциклопедические знания, мать - религиозные, причём чисто "практические": речь не о детской библии (была и она), а о том, что ребёнок в 6 лет знал, что такое тропарь, кондак, икос, в какие посты можно рыбу, в какие нельзя, и т.д.

Ах да, забыл сказать. Когда в шесть лет мать застала меня рассматривающим и играющимся со своим половым органом (это не мастурбация, а просто обычное любопытство ребёнка к собственному телу), то повела меня на первую исповедь, где священник объяснил мне, что"пису трогать нельзя, иначе руки отсохнут". И это в семье, где отец был кандидат наук, где дед (покойный мамин отец) был большим начальником в одном из транспортных министерств, прадед - главным инженером завода, где книжные полки были забиты под завязку литературой самого разного рода, начиная от Стругацких с Брэдбери и заканчивая Айрис Мёрдок, Голсуорси и Эмилем Золя.

В 1990 году отец проиграл, увы, главную битву за свою семью. Сестра окончила школу (одну из лучших английских спецшкол в Москве). Писаной красавицей её, увы, назвать было никогда нельзя, но при должном уходе, ЗОЖ и косметике её вполне можно было бы назвать если уж не привлекательной, то по меньшей мере интересной. Однако давления религиозной матери сестра выдержать не смогла, усвоила все религиозные ценности и пропиталась ими до мозга костей. И уж не знаю, что её на это толкнуло - опущенная религиозными практиками ниже плинтуса самооценка, несчастная любовь или что-то ещё, но летом 1990 года она, взяв благословение на то у известного лаврского духовника отца Н. (который был также и духовным отцом отца А.), поставила семью перед фактом, что уходит в недавно открывшийся женский монастырь в Калужской области.

Читать далее...
Любая проповедь ориентирована на конкретную аудиторию, в зависимости от которой изменяется содержание, композиция, стиль и даже соответствующий способ произнесения. Как семиотика служит делу проповеди, расскажет статья аспиранта Московской духовной академии Зиновия Чеснокова.

***



Икона Господа "Всевидящее Око Божие"

Это одна из самых сложных символических иконографических композиций: Господь уподобляется солнцу, как источник света, а способ Божественного ведения - глазу.

Всевидящее Око Божие Круг первый, центральный, с четырьмя исходящими из него лучами, заканчивающимися за большим кругом изображениями евангелистов или их символов.

Круг второй представляет собой как бы лицо человека, на котором помещены четыре глаза, нос и уста. Надпись по окружности: "Величит душа моя Господа и возрадовася дух мой о Бозе Спасе Моем".

Над вторым кругом изображена с воздетыми руками Богородица. И третий круг пересекается множеством густых лучей, исходящих из центра главного - Солнца Правды-Иисуса Христа, направо и налево от Которого написано: "Очи мои на верныя земли посадити и с собою". Надпись на окружности: "Угль Исайи проявляяй солнце из Девической утробы, возсия во тьме, заблудшим благоразумия просвещение подавая".

Круг четвёртый, самый большой, изображает звёздное небо с тремя серафимами и надписями: "Серафим слово Бог", или же в этом круге четыре ангела, из которых два внизу со свитками.

Венчает всю икону круг, усечённый внизу, в котором олицетворено "Небо небес" с тремя в нём серафимами, окружающими Господа Саваофа, благословляющего обеими руками; Св. Дух, от Него исходящий, спускается в виде голубя на главу Богородицы. Фигура Бога Отца внизу отчасти закрыта и окружена ореолом, по краям которого надпись: "Бог с небесе сияния своего сподоби мя". На всей же окружности четвёртого круга надпись: "Свят, свят, свят Господь Саваоф, исполнь небо и земля славы Твоея". Господь, окружённый облаками, сидит на радуге, подножием ему служит серафим с распростёртыми крылами; на персях у Господа Св. Дух в виде голубя.

На углах - четыре круга евангелистов, от третьего круга - за четвёртый; на окружностях - имена и толкование: Матфей писан ангел, посол Господень; Марко писан орлим, возлете на небеса; Лука писан Телчим, Мир; Иоанн писан лев, во гробе положиша.

***
Величайшим проповедником Христианства является святой апостол Павел. О познании Бога он сказал: "Ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира через рассматривание творений видимы" (Рим. 1:20). Таким образом, Бог благословляет науку, смысл которой заключается именно в рассматривании творений. Историк науки Уэвелл Уильям называл её истолкованием Природы[1].

Там, где есть истолкование, есть и знак, который подвергается интерпретации. Знак, его истолкование, и все, что с этим связано, изучает семиотика. Один из основоположников семиотики, Чарльз Пирс в своей статье "Что такое знак?" пишет, что рассуждение – это интерпретация (толкование) знаков. Рассуждение – инструмент науки, без которого она не существует. "Каждая интеллектуальная операция включает триаду символов", "мы думаем только при помощи знаков"[2]. "Искусство рассуждения – это искусство располагать в определенном порядке такие знаки и находить истину"[3]. Следовательно, можно построить силлогизм: 1) Наука – это толкование (природы); 2) рассуждение – это толкование (знаков). Общее место: И наука, и рассуждение – это толкование.


Читать далее...
Есть две категории людей: одни занимаются рукоблудием, другие говорят, что не занимаются рукоблудием (народная шутка). Опасно ли это для здоровья? Является ли мастурбация "страшным" и смертным грехом? Что говорит об этом Библия и каноны Православной Церкви? Как поступить родителям, если ребенок начал заниматься мастурбацией? Духовная жизнь человека, который не может преодолеть тягу к самоудовлетворению? Как это можно преодолеть? И нужно ли?





Тема мастурбации настолько актуальна, что ее обсуждения не смог избежать ни один известный видео-поп. Другой вопрос, что часто они при этом гонят невероятную ханжескую пургу...

***

Содержание статьи

- Введение
- О мастурбации без религии
- Христианское отношение к мастурбации
- Где нет заповеди и закона, там нет и греха
- Идеальность помыслов и жизни не должна ставиться по главу угла духовной жизни, и особенно у детей и юношества
- Сексуальное вожделение, желание совокупления с женщиной - это нормальное физиологическое проявление мужской сущности
- Юношеское половое влечение к девушкам, мечтания и мастурбацию нельзя приравнивать к блуду
- А что Святые Отцы?
- Правила Иоанна Постника - лживый апокриф, проявившийся вероятно после X века
- Традиция отношения к рукоблудию, идущая от Псевдо-Иоанна Постника
- Современные искажения духовного понимания проблемы мастурбации и негативные последствия этого для религиозной жизни молодых христиан
- Просмотра порнографии необходимо без всяких оговорок избегать
Как выстраивать духовную жизнь юноше и неженатому мужчине, которые не в силах отказать себе в мастурбации
- Причастие не должно быть самоцелью духовной жизни. Стоит ли бояться отлучения от Причастия по законным причинам даже на долгие годы?
- Как удерживать сексуальное вожделение и воздерживаться от мастурбации
- Как отсрочить начало занятия мастурбацией у подростков
- Что делать родителям, если обнаружили, что ребенок начал мастурбировать
- Можно ли заниматься мастурбацией в браке?

Введение

"...не дай уклониться сердцу моему к словам лукавым
для извинения дел греховных вместе с людьми,
делающими беззаконие, и да не вкушу я от сластей их"
Пс. 140:4

"Впрочем это сказано мною как позволение,
а не как повеление"
1 Кор.7:6

На 507 вопросе от Григория у меня наконец-то руки дошли рукоблудия :-) ... до написания о рукоблудии. Если верить статистике, около 90 % мужчин по всему миру занимались мастурбацией в период полового созревания, да и после тоже.

Вредна ли физиологически и психически мастурбация? Является ли рукоблудие "страшным" и "смертным" грехом в Православии? Нужно ли как-то с ней бороться или оставить всё как есть до женитьбы? Куда деть чувство вины и собственной неполноценности? А допустимо ли этим заниматься в браке? Что делать, если обнаружится, что дети-подростки начали мастурбировать? Как не допустить на этой почве их религиозного охлаждения и предательства веры?

Это актуальные и совершенно не шуточные вопросы для множества людей. И отвечать на них нужно здравомысленно, балансируя на действительно тончайшей грани между пропагандой похоти, намеренным привлечением внимания к этому подростков "для полового образования", глупыми и зловредными поучениями ханжей и лицемеров, утверждающих, что это "страшный грех", "оскверняющий" человека, отчего у людей возникает на многие годы невротическое расстройство и нарушение сексуального развития, и, наконец, между адекватным пониманием причин мастурбации, немощей людей, ею занимающихся, и как этом можно психологически и духовно уврачевывать.

Данная проблема имеет не только сугубо личный аскетический характер. У меня есть все основания считать, что подростковая мастурбация является не последней причиной того, что из Церкви, с богослужений начинают исчезать тинейджеры от 14 лет и выше. И причина этому - искажённое (вне контекста Священного Писания и соборных канонов) отношение к мастурбации. Хочу верить, что приведённое в этой статье позволит родителям и священникам провести детей сквозь трудную пору взросления без предательства Христа и Его Церкви. И если нет понимания у родителей и священников (такое может быть и часто) самим юношам выстроить правильную духовную жизнь без того, что страсти юности перейдут в реально смертные и страшные грехи.

***

Предупреждаю, что вынос шаблонов мышления для многих православных при прочтении статьи гарантирован. Прежде чем у Вас закипит мозг в "праведном" гневе, дочитайте до конца, и вообще читайте внимательно. Многабукаф тут!

Читать далее...
502. Доброго времени суток! Довольно долгое время задумываюсь над тем, чтобы сделать на скрытом от глаз месте тела татуировку с изображением Шестикрылого Серафима. Искренне верю в то, что это даст мне сил и поможет справляться с трудностями в жизни, так как воспринимаю образ Серафимов как нечто сильное, светлое и чистое. Поэтому хотела бы узнать мнение именно с религиозной точки зрения, стоит ли делать изображение данного символа, не будет ли считаться это грехом и как к этому относится религия? Для меня ответ на этот вопрос действительно важен, поэтому буду ждать его с нетерпением. С глубоким уважением, Анна.



Читать далее ответ на вопрос...
503. Батюшка, подскажите, как быть... Когда-то мечтал стать монахом… Потом, в течение некоторого времени женился, завел детишек. В монастырь, я так понимаю, мне уже нельзя. И стать священником не могу - так как женился на разведенной женщине. Как быть? Максим.



Читать далее ответ на вопрос...
505. Здравствуйте. Перейду сразу к теме. Вся моя жизнь - один сплошной блуд, начиная с раннего возраста, когда меня совратил отчим (я рассказала об этом матери, она не поверила). Затем в 13 лет я стала блудить с парнем старше меня. Ему было 18. В отношениях с ним я была три года.

После него было ещё двое, с которыми я встречалась пару месяцев, естественно с интимом. Тогда, в свои 16, я считала, что секс - это важно для моего здоровья и воздерживаться вредно.

В 17 лет познакомилась с будущим мужем (теперь уже бывшим) и родила от него двух дочек. Первую в 18, вторую в 20. Только после этого под моим давлением мы расписались. Бывший муж детей не хотел, обе были случайными, но делать аборт не возникало мыслей и для меня дети желанны.

В браке не изменяла физически, скорее духовно. Иногда тянуло всё бросить и развестись, найти нового мужчину. Так я вскоре и сделала. Развелась. Стала жить у мамы с детьми. Общалась по интернету с разными мужчинами и только примерно через год после разрыва у меня завязались отношения с парнем чуть младше меня. Около 4-х месяцев продолжались наши встречи, но я поняла, что для жизни он не годится.

И волею случая, как раз в тот момент я познакомилась со своим нынешним мужем. Он был очень заботливый и внимательный, что очень отличалось от того, к чему я привыкла. Говорил , что ему не важно, что было "до", главное, чтобы во время него ничего не было.



И первое время я была с ним очень счастлива, он стал хорошим отцом для моих детей.

Но я сама своими ссорами, ревностью и прочим медленно разрушаю нашу любовь. Вчера мы поссорились на пустом месте и он говорил мне обидные вещи. Говорил, что любит, но не хочет жить с такой женщиной, которая имеет ему мозг. Сказал выбирать, либо я меняю характер, либо развод.

А я не знаю, как поменять характер. Понимаю, что я даже хуже , чем дешёвая блудница, намного хуже. Смотрю на свою лучшую подругу... она вышла замуж в 25 девственницей и родила дочь от своего первого и единственного мужчины. Они счастливы. И она намного спокойнее, чем я. Потому что она - ценность для своего мужа.

Я не хочу быть вторым сортом. Но понимаю, что я им являюсь. Можно ли как-то исправить всё это? Или такие, как я не заслуживают вообще жить на этом свете?

Знаю, что вы ответите честно, как есть. Поэтому пишу именно сюда. Мне очень хочется сохранить свой брак, мужа своего люблю и хочу счастливую семью. Понимаю, как много от меня зависит.

Заранее благодарна за ответ. Гордая Русская Женщина.

Читать далее ответ на вопрос...
506. Здравствуйте, какую молитву надо читать за умершего крещенного младенца, сына, и просить у Бога ещё детей? Спасибо.



Читать далее ответ на вопрос...
Как Рене Генон боролся с движением Елены Блаватской...

"Первая крупная работа французского философа-традиционалиста. Автор подвергает детальному анализу теософистское учение, созданное Еленой Блаватской, до сих пор имеющее немало последователей, и убедительно показывает, что в основе теософизма и родственных ему мировоззренческих систем, несмотря на их претензии на "восточность" и обладание "древней мудростью", лежат сугубо современные прогрессистские и эгалитаристские идеи и представления, чуждые духу подлинной традиции" – так описывает труд Рене Генона его переводчик Андрей Игнатьев, специализирующийся на переложениях с санскрита священных писаний индуизма – Тантр и Пуран. Написанная им за несколько лет до того статья "Миф о махатмах в теософизме" предвосхитила перевод "Теософизма", послужив поводом для ожесточенных дебатов с последователями Блаватской. Нынешняя живучесть и популярность ее идей – лучшее свидетельство актуальности книги, вышедшей почти сто лет назад.

Теософизм – крупнейшая мистическая афера перелома веков, предвосхитившая и проложившая дорогу мистике постмодерна, передавшая эстафету Рерихам и породившая Нью Эйдж. Почему "теософизм" вместо привычного "теософия"? В предисловии Генон разъясняет, что до Блаватской "слово "теософия" служило общим наименованием для многочисленных эзотерических концепций, основанных на христианстве, с которыми у "теософии" Е.П. Блаватской весьма мало общего". Да и само свое название "Теософское общество" получило по прихоти богатого спонсора-спирита, не имевшего о его происхождении и смысле никакого понятия.



Генон живописует замечательную панораму духовных исканий рубежа веков, и впечатление создается такое, что всем без исключения участникам духовных штудий и баталий той поры равно свойственны одни и те же качества – невежество, жадность и лживость. Достается от Генона, скажем, и индийскому мыслителю 2-й половины XIX века Вивекананде в связи с его появлением на Всемирном конгрессе религий. Генон упоминает конгресс, так как на нем прозвучала открытая проповедь теософии. Действительно, сложно было ожидать иной реакции апологета традиции на действия брахмана, напоказ съевшего говядину и положившего начало, помимо открытия индуизма Западу вообще, "индуизму-на-экспорт".

Последовательный традиционалист Генон указывает на неочевидную, но вряд ли случайную связь теософизма и эволюционизма, идей прогресса и развития: "На деле сама идея "прогресса", являющаяся только ее формой, более или менее усложненной при помощи псевдонаучных рассуждений, возникла не раньше второй половины XVIII века, и ее подлинными основоположниками были Тюрго и Кондорсе… Один теософист решительным образом заявил, что "Тайная доктрина" не была бы опубликована, если бы теория эволюции не появилась бы однажды в человеческом мозгу. Мы бы скорее сказали, что если бы теория эволюции не появилась, "Тайную доктрину" просто не придумали бы".

Читать далее...
Одним из самых заметных отличий адвентистов седьмого дня от остальных христиан является соблюдение ими ветхозаветных предписаний о праздновании субботы и негативное отношение к традиционной практике празднования воскресного дня. Дискуссия по этому вопросу имеет длительную историю. Но убежденность адвентистов в своей правоте, игнорирование и непонимание ими аргументов православной стороны требуют продолжения исследования этой проблемы, что и предпринято в настоящей публикации.

Одним из самых заметных отличий адвентистов седьмого дня от остальных христиан является соблюдение ими ветхозаветных предписаний о праздновании субботы и негативное отношение к традиционной практике празднования воскресного дня. Дискуссия по этому вопросу имеет длительную историю. Любые книги и статьи, направленные против заблуждений адвентизма, так или иначе касались и субботы. Среди православных полемистов по этому вопросу можно назвать, в частности, И.Г. Айвазова, прот. Д. Владыкова, Д. Грацианского, архим. Клеопу (Илие), И.Н. Перетрухина, К. Плотникова и др. Вместе с тем, убежденность адвентистов в своей правоте, игнорирование и непонимание ими аргументов православной стороны требуют продолжения исследования этой проблемы.



Учение о субботе для адвентистов - не просто некое обрядовое ветхозаветное предписание. Нет, оно имеет ключевое значение для человеческого спасения. Несоблюдение субботы, по их мнению, является делом лукавого богоборческого замысла сатаны и печатью антихриста, введенной папами [1]. Напротив, соблюдение субботы - одна из трех ангельских вестей, ведущая христиан в Царство Небесное. Поэтому суббота является важным эсхатологическим аспектом адвентистской доктрины.

Читать далее...

Tags:

Проблема "добра" и "зла" в учении секты Виссариона ("Церковь последнего завета")
Чем грозит человеку принятие учения о неразличении добра и зла? Может ли подобный релятивизм принести личности пользу? В данной публикации автор дает ответы на эти вопросы на примере рассмотрения доктрины "Церкви последнего завета".



Сергей Тороп

Проблема "добра" и "зла" является важнейшим вопросом для каждого человека, поскольку связана с поиском высшей правды, в соответствии с которой следует строить жизнь и ожидать воздание на земле и в будущем (после смерти или завершении земной истории). С нею связан вопрос теодицеи: как примирить существование зла и страданий с всеведением, благостью и правосудием Божиим [1]: если Бог есть любовь, то почему существует зло? Поэтому ее относят к "вечным" темам, волнующим и конкретного человека, и общество, и мир в целом [2], или к "проклятым" [3], т.к. ни одно из предложенных за многие годы решений не является для всех удовлетворительным.

Если в современном общественном сознании понятия добра и зла делаются все более и более размытыми [4], то интерес к этой теме не теряет свою актуальность в религиозной среде, где ее христианскому пониманию противопоставляются сектантские концепции. Одна из них выдвинута С. Торопом, основателем секты "Церковь последнего завета" (ЦПЗ), известного под именем Виссарион.

Представление ЦПЗ по этой теме предопределено ее учением о бытии, основанном на монистической идее самопроисхождения всего из одного начала. Все бытие у Виссариона произошло случайно и беспричинно. Ему не предшествовало ни разумное начало, ни Бог или Творец. Материя из статистического, пассивного состояния самопроизвольно пришла в движение, стала уплотняться, обрела самосознание, и в результате этого процесса появился – "единый" [5]. В какой-то момент "единый" осознал, что дальнейшее уплотнение неизбежно приведет к разуплотнению, и решил вывести из себя избыток энергии, послуживший "материалом" Вселенной. Избежав разрушения, "единый" "перешел к состоянию вечного существования" [6].

В ходе эволюции материи по законам единого появились планеты, в т.ч. земля, на ней возникли органические соединения, затем растительный и животный мир, и, наконец, существа, обладающие разумной плотью, но не имеющие душ. Так появилась земная цивилизация, наряду с многочисленными внеземными цивилизациями. Эту мифологему Виссарион назвал творением материального мира [7].

"Единым" установлены строгие законы развития цивилизаций, но их эволюция имеет предел, ограничивающий "во благо Гармонии расширение возможностей подвижного разума" [8], при условии выхода за границы которого всем цивилизациям грозит саморазрушение: "ежели существует предел, выше коего нет развития, то сей предел есть начало смерти" [9]. По другой версии – в их развитии наступит застой.

Материальный мир знает о существовании своего творца, но между ними нет общения, поскольку "единый" не имеет эмоций [10], не огорчается [11], не имеет сочувствия, сострадания, не готов оказать помощь и не будет ее оказывать, потому что это не присуще его бытию, следовательно, с точки зрения Виссариона, он не может быть назван богом. Поэтому все цивилизации "единому" не поклоняются, а лишь трепещут перед его законами.

"Единый" является источником безличного духа жизни [12], питающего энергией психофизическую природу человека [13] и все разнообразные формы материального мира [14]. Ему отведена одна из важных ролей в теогонии: от его соединения с природой ("матушкой-землей") появилось второе начало – "отец небесный" [15], прошедший тот же путь становления: уплотнение материи, появление сознания и сверхсознания. Сверхсознание "отца небесного" более универсально, чем у "единого", в силу того, что "отец небесный" обладает сверхтонкой природой. Поэтому он может постигать законы нижележащего материального мира, тогда как "единый" постигает только материальный мир [16].

В мифологии Виссариона "отец небесный" – единственный персонаж, удостоившийся имени бог. Другие его имена: сын "единого", бог-сын [17], великий отец душ человеческих, бог, начало истины духовного бытия, источник "святого духа" [18], сын единородный [19], господь [20], бог человечества [21].

Появление "отца" – один из центральных моментов в космогонии, т.к. он стал началом бытия, обладающего более утонченной природой, чем "единый" и его материальный мир, поэтому Виссарион именует это бытие духовным. "Отец небесный" создал из себя души, наделив их более плотной в сравнении с собой субстанцией, и вселил их в человеческие тела на земле. Из него исходит энергия ("дух святой"), "подпитывающая" души людей [22]. "Отец небесный", как "начало нового Бытия (душ)" [23], в отличие от "единого", присутствует только в том, что он порождает, т.е. в душах людей [24]. Появление душ открыло ранее неизвестный путь развития земной цивилизации и новые законы в бытии материального мира.

Все внеземные цивилизации не знали о его существовании [25] и бессильны его познать [26], как превосходящего их по бытию. Исключение составляет земная цивилизация, представители которой обладают одноприродной "отцу небесному" субстанцией – душой.

Таким образом, в ходе эволюции материи из одного начала произошли, по меньшей мере, два начала: "единый" и "отец небесный", и, соответственно, два мира – материальный и духовный [27]. Фактически материальными являются оба мира, как произошедшие из одного источника, но лже-Христос их сознательно разводит.

Эти два мира и, соответственно, законы их бытия существенно различаются. Законы развития грубой материи запечатлены во всех вещах, обладающих плотной материей. Поэтому разумные существа, обладающие плотским разумом, могут их познавать, но законы духовного мира отражены только в сверхтонкой материи души "единого", кроме них постичь этот мир никто не может. Два виссарионовских мира пересекаются в человеке, обладающем и плотским разумом, и душой (земная цивилизация) [28].

Читать далее...

Tags:

Какое место культура занимает в христианском мировоззрении? Как отличить языческий подход к культурной деятельности человека от подхода библейского? На эти и другие вопросы в своей статье отвечает Аркадий Малер.

I

Отношения христианской веры и культуры – совсем не праздный вопрос. Если вспомнить большинство дискуссий, которые современные церковные ревнители ведут об отношениях Церкви и государства, Церкви и светского права, Церкви и науки, Церкви и искусства и т.д., то в конечном счете все они сводятся к самому общему вопросу о должном соотношении христианского вероучения и человеческой культуры как таковой.



В 2000 году на Юбилейном Архиерейском Соборе Московского Патриархата был утвержден уникальный документ – "Основы социальной концепции Русской Православной Церкви", где в главе №14 под названием "Светская наука, культура, образование" наиболее лаконично изложено отношение Русской Православной Церкви к соответствующим сферам. Разумеется, ничего принципиально нового, "модернистского" в этом тексте нет и быть не может, поскольку отношение православия к этим сферам человеческой жизни никогда не менялось, но само его написание потребовалось для того, чтобы развеять те мифы о православии, которые нередко распространяют сами же православные люди. Однако с момента принятия этого документа прошло уже более десяти лет и нельзя сказать, чтобы любители поспорить по социально-богословским вопросам исправно ссылались на него. Более того, можно со всей уверенностью констатировать тот факт, что очень многие из подобных диспутантов вообще не читали этот документ, а иные из них даже и не подозревают о его существовании. Какими бы ни были причины этого неведения, в любом случае необходимо признать, что эта аномальная ситуация требует однозначного исправления, иначе никакое нормальное развитие нашего православного сообщества, как в духовном, так и в материальном смысле, совершенно невозможно. О каком серьезном развитии можно говорить, если Архиерейский Собор, созванный в честь 2000-летия Христианства, издает фундаментальный документ универсального значения, а за прошедшие десять лет многие церковные активисты даже не читали его?

При первом приближении к этой проблеме может показаться, что речь идет именно о неприятии официальной культуры, то есть культуры власти, которая якобы "противостоит" народу, но только в данном случае имеется в виду церковная власть и церковный народ. Однако лично я убежден, что подобное невнимание связано не столько с неприятием дискурса власти, сколько с неприятием самой культуры, воспринимаемой как репрессивное начало, не позволяющее "свободно" рассуждать и действовать от имени религии, которая, в свою очередь, понимается как сфера полного произвола, где нет никакой серьезной ответственности и каждый может ссылаться на свои собственные впечатления и интуиции. В подобном восприятии никакое ответственное богословие невозможно и также невозможна никакая настоящая ортодоксия, если "Церковь всегда есть там, где есть я и никогда там, где меня нет". Именно этот воинствующий субъективизм, а вовсе не искреннее богоискательство или правдоискательство, как часто думают, является основной причиной большинства еретических и раскольнических настроений, которые можно встретить сегодня в прицерковной среде. Поэтому исправление этих настроений возможно не путем внушения верности конкретному каноническому культу, а путем объяснения необходимости самой церковной культуры как таковой, без которой любая жизнь в Церкви превращается в хаос.

II

Латинский термин cultura происходит от глагола colere, имеющего два значения – "возделывать", "обрабатывать" и "почитать", "уважать". Впервые он встречается в книге Катона Старшего "De agri cultura" (160 года до Р.Х.), то есть "О земледелии". Значительно более широкий, уже знакомый современным людям смысл этому термину придал Цицерон в своих "Тускуланских беседах" (45 г. до Р.Х.), где он говорит о философии как "возделывании души" (cultura animae). С этого момента понятие cultura воспринимается как то, что противоположно природе (natura). Любая природа, будь то полевое растение или человеческая душа, несовершенны и требуют качественного возделывания, "окультуривания", и поэтому любой человек только тогда реализует свою человечность, когда он из состояния природы переходит в состояние культуры. Отсюда латинское понятие cultura оказалось своеобразным аналогом греческого понятия "пайдейи", означающего одновременно и воспитание и образование человека. Таким образом, антитезой культуры оказалось такое состояние человеческого бытия, в котором природная стихия господствует над системой её укрощения, то есть варварство.

Этот подход был радикализирован в определенных изводах секулярной философии Модерна (Нового времени), особенно в традициях барокко и классицизма с их противопоставлением "человека искусственного" "человеку естественному" (С.Пуфендорф). Вслед за этим цели и задачи т.н. Просвещения XVIII века также воспринимались как "окультуривание" людей, но уже на основании секулярной идеологии. Такое отождествление культуры как таковой и конкретно идеологии "Просвещения" можно встретить у Иоганна Готфрида Гердера в его основной работе "Идеи к философии истории человечества" (1784-91 гг.), где он писал: "Мы можем как угодно назвать этот генезис человека во втором смысле, мы можем назвать его культурой, то есть возделыванием почвы, а можем вспомнить образ света и назвать просвещением, тогда цепь культуры и света протянется до самых краев земли". Однако, несмотря на то, что по форме Гердер и другие идеологи "Просвещения" в этом вопросе были логически последовательны, поскольку "просветительство" наследует античной "пайдейи", они в то же время совершили содержательную ошибку, ибо их "Просвещение" утверждало совершенно конкретные ценности, а именно – секулярные. В этом идеологическом контексте само понятие "культурного" или "просвещенного человека" стало для многих ассоциироваться не столько с человеком, способным укрощать природные стихии в себе самом, сколько с человеком, освободившимся от любых "религиозных предрассудков".

Между тем, генетическая связь религии и культуры слишком сильна для того, чтобы можно было так просто отказаться от первого и сохранить второе. Если "окультуривание" человека больше не означает его преобразование из неоформленного состояния в оформленное, то тогда основной причиной человеческого несовершенства признается сама культура как репрессивное начало, подавляющее "естественную свободу" человека. Таким образом "культура" как эмансипация духа от тела в античном смысле превратилась в философии Просвещения в "культуру" как эмансипациютела от духа. И нужно заметить, что соответствующая мировоззренческая позиция, уже присутствовала в самом Модерне как "революционно-демократическая" альтернатива "аристократически-репрессивным" традициям барокко и классицизма. Эта натуралистическая линия восходит к "ренессансному" эпикуреизму с его культом естественности, громко провозглашается в философии Руссо и, наконец, разрешается в романтизме, который, в свою очередь, будучи консервативной реакцией на "Просвещение", сохранил именно этот элемент "просветительской" идеологии.

В столь неожиданной понятийной инверсии наблюдается очень интересный процесс взаимообмена позициями "религиозности" и "духовности". Дело в том, что отказ от религии как от декларируемого источника безусловных ценностей, политически зафиксированный в Версальской системе 1648 года, ещё не означал отказа от "духовности" как высшей сферы человеческой жизни, не сводимой к его естественным потребностям. Поэтому религиозность Средневековья в Модерне подменяется отвлеченной философией "идеализма" и "метафизики", которые уже в эпоху Просвещения XVIII века должны отвечать за всё средневековое наследие. Так, мировоззренческая оппозиция религиозного и секулярного подменяется специально-философской оппозицией идеализма и материализма. Но поскольку религиозная мотивация как таковая, в самом узком, конфессионально-богословском смысле, никуда не исчезла, а философский идеализм Модерна (XVII–XIX вв.) с его абстрактной "духовностью" не мог её заменить, то оба явления стали развиваться параллельно, часто вступая в прямой и неизбежный конфликт. Если эмансипация "духовного" от "естественного" может быть мотивирована сугубо секулярной философией идеализма, то почему тогда эмансипация "естественного" от "духовного" не может быть мотивирована религиозными соображениями? Проблема лишь в том, какую конкретно, идеалистическую или религиозную, модель обоснования этой эмансипации представить, и многообразие философских доктрин последних веков всегда найдет нечто подходящее. Секулярно мотивированная позиция культуры как эмансипация "духовного", с одной стороны, и религиозно мотивированная позиция культуры как эмансипации "естественного", с другой стороны, могут выглядеть дурным парадоксом, если не учесть принципиально важную специфику религиозного и идеалистического подходов, которые не редко путают.

Неотъемлемым признаком религиозности является вовсе не вера в "идеальное" или "духовное", которые на самом деле составляют предметы спекулятивной философии, а определенное отношение к любым возможным, существующим или несуществующим в реальности предметам. Это отношение безусловного почитания, которое на латинском языке выражается термином colere и является одним из двух смыслов термина cultura. Именно поэтому священник Павел Флоренский выдвинул философско-этимологическую теорию происхождения любой "культуры" от определенного "культа". Но дело не в том, что любая культура обязательно должна иметь в своей основе какую-либо религию, а в том, что любая культура уже является определенной системой почитания каких-либо ценностей, подобно любому религиозному культу. Именно этот смысл безусловного почитания, наилучшим образом выраженного в состоянии благоговения, имели в виду религиоведы Рудольф Отто в своем понятии "нуминозного" и Мирча Элиаде в понятии "сакрального", когда хотели определить сущность религиозного чувства. Из этого рассуждения следует два существенных вывода.

Во-первых, и культура и религия как таковые начинаются не там, где возникает предмет их почитания, но где возникает само отношение этого почитания, постепенно переходящего в настоящий культ. Поэтому культура и религия сущностно связаны между собой, можно даже сказать, единосущны, и различаются только степенью почитания тех ценностей, на которые они направлены. В этом смысле можно предположить, что конфликт религии и культуры, если его вообще можно наблюдать, объясняется двумя причинами: либо противоречием их ценностей – и тогда это не конфликт религии и культуры, а конфликт одной религии и другой религии, одной культуры и другой культуры; либо этот конфликт объясняется противоречием между степенью почитания одних и тех же ценностей, где религия постулирует ревностное благоговение, а культура только лишь подчеркнутое уважение.

Во-вторых, поскольку же предметом почитания может быть всё, что угодно, включая "естественное", "материальное" или "телесное", то вполне возможно существование религиозного материализма: так можно вспомнить магизм и анимизм архаических культов, гилозоизм Ионийской философии, стоицизм, эпикуреизм, панписихизм и пантеизм Нового времени и т.п. Также философии Руссо и романтической реакции трудно отказать в религиозной составляющей, в необходимом почитании ценностей естественного бытия, а не просто их холодной констатации. Но в то же время это ценности именно естественного бытия, "возвращения к природе", которые они противопоставляют надуманным ценностям культуры классицизма.

Читать далее...
Телегония – термин строго биологический. Возник он в XIX веке для обозначения гипотетического закона о преимущественном наследовании у потомства самки признаков ее первого самца. Слово состоит из двух греческих: ТЕЛЕ – далеко и ГОНАО – порождать; по другим версиям – от имени Телегон – сыне Одиссея от Кирки (Цирцеи), который Одиссея по ошибке убил.

Существование закона, определяемого словом телегония, не подтвердилось, и термин вышел из употребления.

Однако не позднее 1997 года в России это понятие возродилось не в биологии, но в околоцерковных средствах массовой информации (листовки, публикации в малоизвестных издания). Статьи о телегонии написаны в ярком атакующем стиле. Основной этих трудов по телегонии вышел большим тиражом в 10 тысяч экземпляров: Целомудрие и телегония. Православная церковь и современная наука о проблеме генетических инверсий. 2004, Псалтирь. 64 с. 10 авторов (из них шестеро протоиереи и иереи; из троих мирян 1 – к.мед.н., 1 – к.истор.н.). Книга активно распространялась по церковным лавкам Санкт-Петербурга.

Основная идея брошюры вроде бы хороша: биологическое обоснование недопустимости внебрачных связей. Вот определение телегонии (прот. Николай Головкин):

"Решающее влияние на потомство женщины имеет первый в ее жизни мужчина. Именно он, а не будущий отец ребенка закладывает генофонд потомства каждой женщины, вне зависимости от того, когда и от кого она будет рожать своих детей. Он, нарушивший девственность, становится как бы генным отцом всех будущих детей женщины" (С. 7).

Это – абсолютная ложь. Такого закона нет ни у животных, ни у людей. Доказательную базу опускаю. В известном смысле досадно, что телегонии не существует. Реальность телегонии существенно облегчила бы селекционную работу. Например, Ленинградской области достаточно было бы одного племенного быка, который всего только по разу осеменил бы телиц, - и они бы всю жизнь приносили бы только племенных животных уже от самых беспородных быков в качестве "условных отцов". Продолжаю цитирование высокопреподобного о. Николая:

"Опыты – Ч.Дарвина, профессора Флинта, Феликса Ледантека и иных ученых над другими животными подтвердили данный феномен" (С.7).



На фото не плод телегонии, а гибрид самца зебры и ослихи - зедонк

Все перечисленные лица не ставили опытов по проверке телегонии, а "другие ученые" вставлены для красоты слога. Феликс Ледантек – известный во Франции атеист. В СССР в 1923 году харьковским Главполитпросветом была даже издана книга Ледантека книга "Существует ли бог?" - где, разумеется, профессор доказывал, что Бога нет.

Вернемся к сборнику "Целомудрие и телегония"". Сборник вызвал в епархиальном миссионерском отделе интерес. В декабре 2005 был проведен круглый стол с участием специалистов-генетиков (САЗАНОВ Алексей Александрович д.б.н., вед.н.с., отдел молекулярной генетики и биотехнологии ВНИИГРЖ РАСХН и к.б.н. Ирина Сергеевна БУЗОВКИНА, ученый секретарь кафедры генетики СПбГУ). Вывод, кратко говоря, такой – изложенные в книге соображение о телегонии есть грубый пропагандистский блеф. Материалы по круглому столу можно получить в епархиальном миссионерском отделе и в интернете.

Читать далее...
Один из многих фактов: 29 %, совершеннолетних детей гомосексуалистов-родителей, намеренно подвергались сексуальным приставаниям этого гомосексуалиста-родителя, что в 48 раз (!) больше, чем среди совершеннолетних детей гетеросексуальных родителей, сообщивших о сексуальных отношениях со своими родителями...



Воспитание в гомосексуальных семьях. Дети подвергаются опасности

***
Тимоти Дэйли - старший научный сотрудник в Family Research Council. Он получил свою ученую степень в Marquette University.

***
В ряде исследований последних лет были предприняты попытки показать, что воспитание детей в семьях геев и лесбиянок не хуже, чем в традиционных семьях. Однако большинство этих работ не отвечает общепринятым стандартам в области психологических исследований; эти исследования скомпрометированы методологическими ошибками и стимулируются политическим заказом вместо объективного поиска правды. Кроме того, лесбиянки-исследователи иногда открыто проводят исследования с целью представить гомосексуальное воспитание в выгодном свете. Неполноценность работ по гомосексуальному воспитанию заключается в следующем: недостаточный объем базовой выборки, отсутствие случайной выборки, отсутствие анонимности, стремление представить все в выгодном для себя свете.

Наличие методологических недостатков, которые являются показателем низкокачественного анализа, могло бы стать причиной для того, чтобы отвергнуть такого рода исследования, проводись они в другой области. То, что такие ошибки не замечаются в исследованиях по гомосексуальности, можно объяснить лишь "политически корректным" намерением тех представителей общественных наук, кто стремится "доказать", что гомосексуальные семьи ничем не отличаются от традиционных семей.

Тем не менее, никакое количество разного рода научных ухищрений, содержащихся во всех этих несостоятельных исследованиях, не может затмить растущую и хорошо обоснованную очевидность того факта, что и матери и отцы вносят уникальный и незаменимый вклад в воспитание детей. Дети, воспитываемые в традиционной семье матерью и отцом, более счастливы, здоровы и успешны, чем дети, воспитываемые в нетрадиционном окружении.

Дэвид Крэмер, чей обзор двадцати исследований по гомосексуальному воспитанию появился в журнале "Консультирование и развитие", обнаружил следующее:

"Обобщающая ценность этих работ ограничена. Лишь в немногих исследованиях были использованы контрольные группы, и в большинстве выборка была малой. Почти все родители представляют средний класс хорошо образованных англо-американцев. Способы оценки гендерных ролей у маленьких детей, как правило, предполагают оценивать лишь социальное поведение и вообще не являются точными психологическими инструментами. Поэтому невозможно сделать широкомасштабные обобщения... которые можно было бы применить ко всем детям" [1].

С тех пор, как в 1986 г. эти слова были написаны, количество исследований по вопросам гомосексуального воспитания неуклонно росло. То, что эти исследования продолжают оставаться несостоятельными из-за методологических ошибок, о которых предупреждал Крэмер, не помешало сторонникам гомосексуального воспитания продолжать давать оптимистическую оценку результатов воспитания детей в гомосексуальных семьях.

Так, Сильверстайн и Ауэрбах не видят никакого существенного различия между традиционными семьями, где есть отец и мать, и семьями гомосексуальной направленности: "Было также обнаружено, что и другие аспекты развития личности и социальных отношений колеблются в пределах нормы для детей, воспитываемых в семьях лесбиянок и геев". Они полагают, что "родители-геи и лесбиянки могут создавать положительное семейное окружение" [2].

Это заключение отражено в официальном заявлении по гомосексуальному воспитанию Бюро по связям с общественностью Американской психологической ассоциации (Public Interest Directorate APA), автором которого выступает известная лесби-активистка университета Вирджинии, Шарлотта Паттерсон:

"Подводя итог, можно сказать, что не существует доказательств, будто лесбиянки и геи являются несостоятельными родителями, или что психосоциальное развитие у детей геев или лесбиянок скомпрометировано в каком либо отношении.... Ни одно исследование не обнаружило, что дети, чьими родители являются геи или лесбиянки, находятся в каком-либо смысле в менее благоприятных условиях, нежели дети гетеросексуальных родителей" [3].

Читать далее...
Царство Небесное силою берется

С 2011 года по благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла во всех храмах Русской Православной Церкви было введено обязательное оглашение для всех желающих принять Таинство Святого Крещения. Теперь для того, чтобы креститься, недостаточно одного лишь желания. Необходимо пройти в Церкви как минимум две подготовительные беседы.

Святые отцы о обязательном совершении Крещения через троекратное полное погружение и о недопустимости совершения Крещение через обливания

Зачем это новшество? Всех ли будут теперь крестить? И не заставят ли перед крещением сдавать экзамен? Такие вопросы теперь часто приходится слышать от тех, кто хотел бы покреститься или крестить своих детей.



На самом деле, подготовка к Таинству Крещения существует с древности и называется оглашением. Возрождение практики оглашения должно изменить ситуацию в стране, которая, по выражению Патриарха, "крещена, но не просвещена".

Действительно, оказывается, что практически все приходящие креститься не могут ответить на один-единственный вопрос: зачем вы решили креститься или крестить ребенка? Каких только ответов ни приходилось слышать: от "чтобы Бог здоровья дал" до "чтоб нескучно было".

Далеко не все осознают, зачем они принимают православие. Чтобы помочь в этом людям, и нужны эти беседы. Поговорим о жизни во Христе, об ее нравственном аспекте, об исповеди и причастии. Ведь должен же все-таки человек осознать, что Крещение – не магический обряд, за которым последует здравие, успех и всевозможное благополучие, а великий дар благодати Божией, который налагает на человека столь же великую ответственность. Зачем крестить человека, который даже не считает, что ему это действительно необходимо, а пришел только лишь потому, что его уговорили родственники, или потому, что его выбрали в "крестные" ребенку?

Зачем крестить человека, который элементарно не желает ничего знать о Боге, о душе, о вечности, который не хочет открыть и почитать Слово Божие?

Между тем, крестные родители и родители ребенка, которого окрестили, взяли на себя великую ответственность – воспитать этого ребенка в православной вере! Чтоже мы видим? — Какое там воспитание в вере, если и родители и крестники сами ничего знать не хотят о том, во что они крестились.

Простой пример. Уже, наверное, всем стало понятно, что в России уровень нравственного состояния людей – критический. Алкоголизм, наркомания, преступность — дальше некуда. Духовно-нравственное воспитание детей и молодежи – задача первостепенной важности. В школьную программу введен специальный культурологический воспитательный предмет "Основы религиозных культур и светской этики". У нас по статистике крещено 80% детей. Казалось бы, сами православной духовной культуры дать детям не могут – так пусть хоть в школе дети узнают об этой культуре. И какой же процент родителей выбирает "Основы православной культуры"? Почему многие выбирают для своих детей атеистический курс "Основы светской этики"? Зачем же вы тогда крестили своего ребенка, если собираетесь воспитывать атеиста? Если собираетесь предать веру и Церковь, которая приняла вас в свое лоно? Какого благословения ждете себе и своим детям от Бога, Которого не знаете и знать не хотите, Которого готовы предать и вычеркнуть из своей жизни?

Думаю, большинство недовольных просто не хотят думать и приложить усилия в возрастании своей духовности. Не хотят тратить время и силы на то, чтобы просто поинтересоваться неизведанным знанием. У кого-то, конечно, просто нет способности что-то запоминать – в силу возраста или болезни, речь сейчас не о них, естественно.

Но становится очень грустно, когда здоровый крестный отец тридцати лет от роду, посетивший занятие по оглашению и получивший задание прочитать Евангелие, признается, что в Евангелие это даже и не заглядывал. Времени, мол, нету… Вот не верю я, что может не найтись времени. Желания – да, может и не найтись… Дальше – больше.

Перед самым Крещением, после всех этих бесед и прочего задаются "контрольные" вопросы: для чего мы крестимся, как зовут нашего Бога, что такое Причастие… Ладно бы еще, если б просили рассказать Символ Веры или разобрать его основные положения, сделать краткий обзор Евангелия, нет, все элементарно. Как вы думаете, каков процент правильных ответов? И ведь все это неоднократно говорилось, объяснялось, высказывались просьбы переспрашивать, если что не понятно. Вопросов, как правило, не возникает ни у кого. Впрочем, как и ответов. Какое-то тотальное безразличие и холодность к Богу, равнодушие к вере и духовной жизни. Видимо, без личной заинтересованности самого человека – никуда.

Между тем нам, священникам Сын Божий сказал: "Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа" (Мф.28:19), именно НАУЧИТЕ, иначе как показывает опыт Церкви в 2 тыс. лет придет сатана и похитит у таких людей посеянные семена спасения!

Апостол Павел писал: "Слово Христово да вселяется в вас обильно, со всякою премудростью; научайте и вразумляйте друг друга псалмами, славословием и духовными песнями, во благодати воспевая в сердцах ваших Господу" (Кол.3:16).

Потрудиться нужно.

Крещение – это дверь в Царствие Небесное. А по слову Спасителя: "Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают его" (Мф. 11:12).

Читать далее...
#Церковьзахватилимарсиане

Прихватил у протодиакона Андрея Кураева:

"В мае 1821 года в Петербурге происходило что-то странное. Город опустел и затих. О причине загадочного явления написал годы спустя в своих записках декабрист Николай Лорер: "Вышел девятый том "Истории государства Российского", и все погрузились в эпоху Ивана Грозного. Сидели дома, читая взахлеб".

Рассказывали, что в те дни в окне Аничкова дворца наблюдались две особы. В одной из них можно было узнать великого князя Николая Павловича, будущего императора Николая I. Увидев одинокую фигуру проходившего по Невскому проспекту человека, он вопросительно взглянул на собеседника: "Это Карамзин. Негодяй, без которого народ не догадывался бы, что между царями есть тираны"

https://tvkultura.ru/brand/show/brand_id/60528/

Такова нормальная реакция носителя "православной культуры" на недостаточно комплиментарного историка или хрониста. Ну нельзя же выносить сор из избы!!! Пусть копится веками"
Таинства в инославии: благодать вне церкви или форма без благодати?
В Православной Церкви существует три чиноприема приходящих в нее из инославия: одних инославных принимают через крещение, других – через миропомазание, третьих – через покаяние. Можно ли из такого разделения сделать вывод, что в таинствах, которые совершаются в рамках неправославных конфессий, все-таки присутствует благодать? Об этом рассуждает автор статьи, основываясь на древней и современной практике Церкви.



Иллюзионистская месса

В наши дни достаточно распространено богословское мнение о благодатности некоторых таинств, совершающихся в еретических и раскольнических сообществах. Основным аргументом сторонников этой теории является наличие в нашем церковном праве различных чинов присоединения к Церкви людей, обращающихся из ереси и раскола. Из этих чинов обыкновенно выделяются три основных – принятие через крещение, миропомазание и покаяние.

В русском богословии XX века сформировалось богословское направление, в рамках которого была совершена попытка обосновать существование этих чинов догматически. Направление это берет начало от патриарха Сергия (Страгородского), а среди тех, кто продолжил разработку этой теории, наиболее известны имена протоиереев Георгия Флоровского, Ливерия Воронова и Владислава Цыпина.

Теория эта появилась как альтернативная взглядам на отмеченный вопрос архиеп. Илариона (Троицкого) и митр. Антония (Храповицкого). Взгляды эти можно кратко изложить следующим образом. Любое сообщество, отступившее по каким бы то ни было причинам от Церкви, теряет благодать, в том числе и благодать таинств. Если внецерковное сообщество сохраняет элементы церковного предания, и в частности – форму некоторых таинств, то в случае присоединения к Церкви над приходящим к ней человеком не повторяется обрядовая составляющая таинства, но совершённый ранее обряд наполняется благодатным содержанием. Позиция эта получила название "икономической теории" [1].

Названные выше оппоненты этой теории не согласны с ней лишь в одном. Они также полагают, что лишь Церковь властна наполнить благодатью внецерковные таинства, но происходит это наполнение во время совершения самих таинств, хотя и "вне видимой ограды" Церкви. При этом чин приема соответствует степени поврежденности догматического учения отделившегося сообщества. Наиболее удалившиеся от Церкви принимаются через крещение, остальные – через миропомазание или покаяние.

Для более подробного анализа идей противников икономической теории толкования канонов, регулирующих прием в Церковь еретиков, раскольников и самочинников, следует рассмотреть их позицию в трех планах: каноническом, собственно богословском и историческом.

Канонический аспект

Существующие попытки построить на каноническом материале более-менее внятную схему соответствия чинов приема в Церковь инославных "природе или <...> существенным признакам" отделившихся сообществ [2] нельзя признать удавшимися.

Если бы мы захотели распределить всех отступников от Церкви по степени их догматических заблуждений, то схема, отражающая удаленность их вероучения от православного богословия, могла бы выглядеть следующим образом (в скобках указан чин принятия согласно каноническим правилам):

а) еретики, искажающие догмат о Св. Троице, – манихеи [1], валентиниане [1], маркиониты [1], савеллиане [1], павлиане [1], евномиане [1], ариане [2], македониане [2];

б) еретики, искажающие христологический догмат, – аполлинаристы [2]; несториане [3], монофизиты [3];

в) раскольники – новациане [2], савватиане [2], четыредесятники [2].

Монтанисты (фриги, пепузиане) могут быть отнесены к любой из этих трех групп в зависимости от трактовки их богословия. Если воспринимать монтанистское учение о вселении Св. Духа в Монтана как приписывающее Монтану особое богодухновенное состояние, то заблуждения монтанистов следует признать относящимися к области аскетики. В этом случае их следует причислить к раскольниками (а может, и к самочинникам). Если говорить о вселении Св. Духа в Монтана и Прискиллу как о новом боговоплощении, то эта ересь становится подобной заблуждениям еретиков, искажающих христологический догмат. Что же касается решения отцов Вселенских Соборов принимать монтанистов первым чином (то есть через крещение), то здесь можно предположить влияние воззрений на монтанистов свт. Василия Великого, писавшего своем 1-м каноническом правиле: "Пепузиане же явно суть еретики. Ибо они восхулили на Духа Святого, нечестиво и бесстыдно присвоив наименование Утешителя Монтану и Прискилле. Посему, боготворят ли они человеков, подлежат за сие осуждению: оскорбляют ли Духа Святого, сравнивая его с человеками, и в сем случае повинны вечному осуждению, ибо хула на Духа Святого не отпускается" [3].

Но даже если не брать в рассмотрение монтанистов, все же из предложенной схемы трудно выяснить богословские принципы, в соответствии с которыми можно уверенно распределить имеющиеся еретические и раскольнические общества по разным видам чиноприемов в соответствии с "мерой повреждения в них евангельского учения", которой, по мнению прот. Владислава Цыпина, и определяется "степень оскудения благодати" в отделившихся от Церкви обществах [4].

Любые попытки противников икономической теории, опираясь на канонические правила, сколько-нибудь конкретизировать "меру повреждения евангельского учения" отступников, вызывают неразрешимые противоречия с этими же правилами. Так, патр. Сергий (Страгородский) следующим образом определяет признаки общества, принимаемого первым чином (через крещение): "Отпали все, но есть степени отпадения. Некоторые отпали потому, что утратили все церковное: исказили и веру, и Триединого Бога, и Господне повеление. Крещение таких еретиков можно назвать простым омовением и даже осквернением (поскольку в их учении есть хула на Святого Духа)" [5]. Тем не менее мы видим, что церковные каноны предписывают принимать македониан вторым чином, то есть без крещения. Между тем, согласно их еретическим заблуждениям, Св. Дух не является Богом, но сотворен, что, собственно, есть прямая хула на Св. Духа. Следовательно, по мысли Святейшего Сергия, крещение македониан должно признать "простым омовением и даже осквернением". То же самое можно сказать о арианах. Как видим, даже триадологические ереси не позволяют четко определить принадлежность исповедующих их сообществ к тому или иному чину.

Еще сложнее вопрос с ересями, искажающими христологический догмат. Прот. Ливерий Воронов в качестве одной из идей "православного экуменизма" приводит следующую мысль свт. Филарета (Дроздова): "Недостойными самого имени христианской Церкви архимандрит Филарет считает лишь такие еретические общества, которые "отвергают таинства Троицы и Воплощения"" [6]. Но разве аполлинаристы, несториане и монофизиты не отвергали таинство Воплощения? Заблуждения в христологии не менее гибельны для спасения человека, чем триадологические ереси. Как писал свт. Григорий Богослов: "Если кто понадеялся на человека, не имеющего ума, то он действительно не имеет ума и не достоин быть всецело спасенным, ибо невосприятое не уврачевано, но что соединилось с Богом, то и спасается" [7]. Тот же святитель говорит: "Если кто не признает Марию Богородицею, то он отлучен от Божества" [8]. Тем не менее "неуврачеванные" аполлинаристы принимаются в Церковь через миропомазание, а "отлученные от Божества" несториане – даже через покаяние.

Из сказанного можно сделать вывод, что отсутствие общих указаний в канонических правилах присоединения к Церкви еретиков и раскольников не случайно и не является временным, и о ереси мы можем лишь сказать со свт. Тарасием: "Зло так зло и есть" [9]. Поэтому и в церковных канонах отступники всех трех видов часто носят общее наименование еретиков: "Еретиками же именуем как тех, которые издавна чуждыми Церкви объявлены, так и тех, которые после того нами анафеме преданы; кроме же сего и тех, которые хотя притворяются, будто веру нашу исповедуют здраво, но которые отделились и собирают собрания против наших правильно поставленных епископов" (6-е правило Второго Вселенского Собора) [10].



Современная католическая месса с участием клоунов

Богословский аспект

Хотя в канонических правилах можно заметить тенденцию распределения еретиков и раскольников по степени искажения догматического учения, но тенденция эта не абсолютна и не единственна. Поэтому толкование чинов приема в Церковь отступников в догматическом ключе, как определяющих "степень оскудения благодати" в отелившихся от Церкви обществах [11], нельзя принять за истинное. Подтверждение этому можно найти и в богословском анализе идей противников икономической теории.

Здесь нужно уделить особое внимание вопросам возможности признания:

1) разной степени благодатности внецерковных обществ,

2) неполного числа таинств,

3) ограниченной благодатности таинств инославных.

Кроме того, стоит рассмотреть вопрос о разнице отношения к Церкви ересиархов, расколоначальников и их последователей.

1) Разная степень благодатности внецерковных обществ
Прежде всего нужно заметить, что выглядит по меньшей мере сомнительной сама теория возможности существования благодатных таинств во внецерковных сообществах, многие из которых преданы анафеме на вселенских и поместных соборах Церкви. Общества, отпавшие от Церкви и юридически и фактически, воюющие против нее на словах и на деле (иногда с оружием в руках), оскорбляющие Православную Церковь, объявляющие ее еретической, схизматической, безблагодатной, даже "антихристовой", глумящиеся над православными таинствами, возводящие в ранг святых тех, кто гнал и убивал православных (даже порой именно за эти гонения и убийства), эти общества вдруг объявляются сохранившими благодать таинств.

Выше уже приводилась оценка Василием Великим монтанистов, которые "восхулили на Духа Святаго, нечестиво и бесстыдно присвоив наименование Утешителя Монтану и Прискилле. Посему, боготворят ли они человеков, подлежат за сие осуждению: оскорбляют ли Духа Святаго, сравнивая его с человеками, и в сем случае повинны вечному осуждению, ибо хула на Духа Святаго не отпускается" [12]. В.В. Болотов, говоря о похожих высказываниях еп. Фирмилиана Кесарийского, определяет их как "полемические натяжки": "Фирмилиан Кесарийский точно так же доказывал, что даже у монтанистов догматическое учение о Св. Троице различно от кафолического. Если поставить дальнейший вопрос: кто есть тот Христос, в которого монтанисты веруют? – они должны сказать: тот Христос, который послал Духа Утешителя, проявляющегося в Монтане и его пророчествах. Так как этих пророчеств кафолическая Церковь не признает, то должна признать, что монтанисты веруют не в того Христа, в которого верует кафолическая Церковь. При помощи таких полемических натяжек, конечно, можно было бы оспаривать православие догматического учения о Троице даже у новатиан. Например, Дионисий Александрийский позволял себе такую дедукцию, что Новатиан вводит хульное учение о Боге и клевещет на всеблагого Господа нашего Иисуса Христа, представляя Его немилостивым" [13].

Тем не менее такие рассуждения обычны для святых отцов. Подобны рассмотренным и воззрения свт. Афанасия на ариан и еретиков вообще. Александрийский святитель полагал, что недопустимо называть ариан христианами, так как они "преподают крещение не во Отца и Сына, но в Творца и тварь, в Создателя и произведения… Приемля, по-видимому, крещение в имя не-сущаго, ничего не приимут они" [14].

Так же рассуждает свт. Афанасий и о других еретиках, искажающих веру в Св. Троицу: "Ибо как преданная нам вера в Троицу есть единая, и она сочетает нас с Богом, а кто отъемлет что-либо от Троицы, и крещается в одно имя Отца, или в одно имя Сына, или в Отца и Сына без Духа, тот ничего не приемлет, но и крещаемые, и кто мнит себя преподающим крещение остаются тщи и непосвящены; потому что тайноводство совершается во имя Троицы: так и кто отделяет Сына от Отца или Духа низводит до тварей, тот не имеет ни Сына, ни Отца, но безбожен, хуже неверного, и скорее всё, только не христианин... Если же <…> мечтаете вы, будто бы Дух Святый есть тварь; то уже не одна у вас вера и не одно крещение, но два: одно во Отца и Сына, а другое в Ангела, который есть тварь" [15]. Тем не менее, согласно 95-му правилу Трулльского Собора македониане, отвергающие Божество Св. Духа, и ариане присоединяются к Церкви без крещения.

Читать далее...
Акафист про нас, про миссионеров....
Хвалебная песнь русскому правительственному "православному" миссионеру // Старообрядческая газета "Слово правды". - 1907.
#Церковьзахватилимарсиане








На портале уже публиковались статьи, транслирующие православную точку зрения на этические дилеммы современной медицины. Также был опубликован краткий обзор взгляда на этот вопрос Римско-Католической Церкви. Автор продолжает развитие темы и предлагает ознакомиться с протестантской позицией по отношению к новейшим биомедицинским технологиям.

Христианская оценка современных биомедицинских технологий отличается, с одной стороны, нравственной глубиной, обусловленной духовным опытом Церкви, с другой стороны (если иметь в виду отличия православного, католического и протестантского взгляда на проблему), – необычайной широтой трактовок, которая объяснима исторически возникшими и существующими по сей день конфессиональными и доктринальными расхождениями.



О православном и католическом отношениях к названной проблематике, о сходствах и значимых отличиях позиций православных и католиков мы писали в предшествующих публикациях [1]. Недавно опубликована также интересная работа иеромонаха Пантелеимона (Мельника), посвящённая анализу католического учения о биогенетических проблемах современной медицины [2]. В настоящее статье мы (не претендуя на всеохватность обзора эмпирических данных по теме) представим попытку концептуальной характеристики протестантской позиции по вопросам развития современной биомедицины. Это поможет оттенить мировоззренческие нюансы в конфессиональных оценках биомедицинской проблематики и чётко разграничить религиозные принципы, на которых они основываются. Кроме того, в сравнении с позициями инославных конфессий более явственно можно обозначить и выразить православное отношение к вопросам биомедицинских экспериментов и технологий.

Как известно, традиционный протестантизм возник в XVI веке и в настоящее время включает ряд магистральных направлений: лютеранство, цвинглианство, кальвинизм, унитарианство, социанство, анабаптизм, меннонитство, англиканство и так далее. В XIX – ХХ вв. исторически возникают ответвления так называемого неопротестантизма: баптизм, методизм, квакеры, адвентизм, пятидесятничество и прочие, распространённые в скандинавских странах, в Германии, Великобритании, Нидерландах, Канаде, Швейцарии. Центром современного протестантизма являются США.

Протестантская теология эволюционировала постепенно, образуя причудливые доктринальные формы, часто вступающие в противоречия друг с другом: начиная с ортодоксальной теологии М. Лютера и Ж. Кальвина в XVI веке – и до неопротестантской либеральной теологии XVIII – XIX веков, основателями которой были философы, близкие кантианству: Ф. Шлейермахер, Э. Трёльч, А. Гарнак. В ХХ веке рождаются небезызвестная "теология кризиса" К. Барта, П. Тиллиха, Р. Бультмана, обусловленная мировоззренческим кризисом европейской культуры после Первой мировой войны, а также "новая" теология (Д. Бонхеффер), возникшая после Второй мировой войны.

Особо важно для осмысленного понимания проблем биоэтики является изучение истории и логики формирования протестантского этического учения о так называемой моральной автономии личности.

Сложность характеристики протестантской оценки развития современной биомедицины заключается в наличии большого количества протестантских деноминаций, у которых в свою очередь существуют свои доктринальные отличия, а следовательно, определения и этическая квалификация биомедицины могут варьироваться внутри самого протестантизма. Но для нас важно концептуально определить суть этического отношения протестантов к возможностям современных биотехнологий, а это отношение, конечно, в протестантизме при всём многообразии его традиционных и нетрадиционных направлений и деноминаций имеет общий вектор.

Этика протестантизма определяется как в синхроническом, так и в диахроническом измерении. Синхронический подход к анализу формирования этических категорий протестантизма блестяще продемонстрирован в классическом социологическом труде М. Вебера "Протестантская этика и дух капитализма" [3] (1905). С точки зрения М. Вебера, этические принципы протестантизма в полной мере соответствуют капиталистическому общественному устройству: рачительность, хозяйственность, работоспособность, рациональное накопление капитала, нацеленность на прибыль – это качества, которыми наградил Господь человека; их необходимо развивать и совершенствовать, чтобы воздавать хвалу и благодарение Творцу.



Из такого узко понимаемого этического идеала христианства следует зарождение индивидуалистической психологии и персонализма, которые становятся фундаментом для формирования правовых инструментов регулирования человеческих отношений в их тотальности, а также религиозного юридизма в отношениях человека с Церковью и Богом. Этот, казалось бы, далёкий от биомедицинской проблематики аспект является на самом деле предельно важным для осмысленного понимания этических концепций биомедицинской практики в протестантизме.

С диахронической точки зрения, этика протестантизма (как и сам протестантизм в целом) был исторически обусловлен критической нравственной реакцией на институциональные злоупотребления Римско-Католической Церкви (недовольство практикой индульгенции, преступлениями инквизиции и так далее). Это хорошо известный факт в истории христианства и религиоведческой науке. Исторический пафос протестантизма заключался в поиске подлинной христианской свободы, освобождённой от рабского следования папским регламентациям. В католицизме выработались практики принудительной власти церковной иерархии, в результате чего система моральных ценностей приобретала характер авторитаризма и законничества, против чего активно протестовали лидеры и вожди Реформации.

Реформаторское движение в христианстве выдвигало высокие этические идеалы – прежде всего свободы человека в его выборе жизненного пути и личной ответственности перед Богом, что, безусловно, основывалось на библейском учении, освобождённом, как утверждали основоположники протестантизма, от привнесённых исторических интерпретаций христианства. (Отсюда зарождающийся в протестантизме интерес к экзегетике раннехристианских текстов и активное развитие библеистики как теологической дисциплины).

Поиск "аутентичного христианства" постепенно привёл к персоналистическим трактовкам роли человека в социуме и обусловил возникновение этической концепции так называемой моральной автономности в сфере духовной и нравственной жизни. Христианин, согласно этой протестантской этике, персонально ответственен перед Богом вне зависимости от прочих внеличностных контекстов – социального, исторического, иерархического, культурного и так далее.

В этой концепции категория "ближнего" (ключевая сотериологическая категория в православной и католической экклезиологии) отступает на задний план и даже нивелируется. Так рождается идеология христианского либерализма и персонализма: мера моей свободы не должна ограничивать свободу другого – это тот максимум в понимании евангельской заповеди служения ближнему, на который способна протестантская религия. Как это отличается от знаменитой концепции "всемирной отзывчивости" (Ф.М. Достоевский) православия и идеи всеобщего христианского братства! В православном понимании личность является не субъектом или функцией свободы, а её источником, поскольку этой свободой человек наделён Самим Богом.

Субъектно-функциональное понимание свободы ограничивает личность, изолирует её, что и происходит в рамках протестантской этики, превращающей широту творческой личности человека всего лишь в автономный субъект, подменяя божественный дар, образ и подобие Божие в человеке, узкорационалистической схемой субъектной морали. В.В. Зеньковский в статье с показательным названием "Автономия и теономия", анализируя этот этический аспект протестантизма, отмечал, что здесь личность как "арена свободы" подменяется пониманием личности как "субъекта свободы": "Хотя понятие автономной этики выдвигает то, что закон от нас самих (αὒῖός – сами), но это оказывается лишь игрой слов: автономия есть в нас, но она не от нас, она не наша. Никто не может ни объявить трансцендентальное я своим, ни вообще его индивидуализировать. Никакие поправки ко всей этой “трансцендентальной психологии” (по выражению Виндельбанда) не могут поправить дела: та чистая воля, которая одна может продуцировать безусловный императив, она никем не может быть признана своей. В глубине нашего духа вовсе нет никаких этических сил: в нас может открыться этическая жизнь, как продукция чистой воли, мы можем (и по системе этической автономии должны) отдать себя ей всецело, но это, вовсе не глубина нашего духа. Этический персонализм, как и этическая автономия по существу оказываются лишь провозглашёнными: личность, в своей конкретности не есть субъект свободы, она есть лишь арена свободы – свободы трансцендентального субъекта..."[4].

Читать далее...

Latest Month

December 2018
S M T W T F S
      1
2345678
9101112131415
16171819202122
23242526272829
3031     

Page Summary

Syndicate

RSS Atom
Powered by LiveJournal.com
Designed by chasethestars